Tuo metu jėzuitų persekiojimui buvo daug priežasčių, beveik kiekvienas Europos monarchas turėjo savo sąskaitą užsakymui … (Antraštė „Gerai pamiršta“)
Dėl Jekaterinos II padalijimo Lenkijai Rusija su savo pyrago dalimi priėmė nemažą skaičių Romos katalikų. Tarp vienuolių ordinų, veikiančių Baltarusijos teritorijoje, buvo jėzuitai. Valdžia turėjo skubiai nustatyti jų požiūrį į garsiausią katalikų tvarką.
- „Salik.biz“
Jėzuitai Rusijoje nebuvo mėgstami ilgą laiką, o pats žodis „jėzuitai“rusų kalba turi ryškią neigiamą konotaciją. Šiuolaikinis Rusijos žmogus gatvėje, ko gero, nesugebės išsamiai paaiškinti, su kuo tai susiję. Paprastai jis negirdėjo apie ispaną Ignatijų Lojolą, apie jėzuitų kovą su reformacija, apie spartų ordino kilimą, kritimą ir naują iškilimą. Modernus rusų enciklopedinis žodynas smalsiam žmogui šiek tiek padės. Jis tik labai sausai praneša, kad jėzuitų ordinas buvo įkurtas 1534 m., O 1719 m. Petro I dekretu buvo ištremtas iš Rusijos. Tada žodynas, saugiai šokinėjęs per šimtmetį, iškart praneša, kad 1801 m. „Buvo oficialiai pripažintas jų (jėzuitų) egzistavimas, bet 1820 m. Aleksandras I uždraudė jų veiklą“.
Iš šios informacijos visiškai neįmanoma suprasti, kodėl Petras „išvijo“jėzuitus, kurie vėliau juos „atpažino“Rusijoje, ir kodėl Aleksandras I vėl „uždraudė“įsakymą. Tačiau tai, kuo vadovavosi Petras, jau buvo aptarta „Gerai pamirštame“. Jam nepatiko jėzuitų draugystė su mėgstamiausiu Sofijos Vasilijumi Golitsinu.
Priešrevoliucinis rusų žodynas, priešingai nei šiuolaikinis žodynas, priešingai, yra didelis ir emocingas. Jis pažodžiui išgyvena neslėptą ir nevaržomą pyktį: „Pripažindami popiežiaus, kaip tiesioginio Dievo instituto, galią ir suverenių galią, kylančią iš žmonių valios, ir todėl kontroliuojamą žmonių, o paskutinėje instancijoje - kontroliuodami popiežių, jėzuitai sukūrė visą revoliucijų teoriją, nepaklusimą įstatymams, pasipriešinimas suverenams ir net „tironnicidas“. Jie ne tik skelbė šią teoriją, bet ir pritaikė ją praktikoje. Jėzuitų moralės teorijos pateisina apgaulę, melą, melagingą elgesį, sunaikina bet kokią kilnią moralinio atgimimo ir tobulėjimo motyvaciją, atskleidžia žiauriausius instinktus, sukuria kompromisą tarp Dievo tiesos ir žmogaus netiesos “.
Aukščiau pateiktas tekstas yra gana tipiškas to meto monarchinio konservatoriaus-stačiatikių mentaliteto pavyzdys - paaiškina, kodėl žodis „jėzuitai“gavo tokią neigiamą konotaciją rusų kalboje.
Patys jėzuitai niekada nesijautė esą „revoliucionieriai“. Josephas de Maistre'as, Sardinijos karalystės pasiuntinys Sankt Peterburge, be priekaištų Aleksandrui I, kad vyriausybė pradėjo slopinti tvarką, 1815 m. Parašė: „Jėzuitai yra aukščiausios valdžios sargybiniai. Jūs nenorite suteikti jiems laisvės plėšikauti vagių, tuo blogiau jums; bent jau netrukdykite jiems barškėti ir pažadinti jus. Esame nusistatę kaip didžiulės kalninės pušys, atitraukiančios lavinas; jei jie nuspręs mus apiplėšti, akimirksniu visas nedidelis miškas bus nugriautas.
Kotryna dėl tam tikrų priežasčių, nepaminėtų dabartiniame Rusijos enciklopediniame žodyne, priėmė sprendimą „pripažinti jėzuitų egzistavimą“pačiu sunkiausiu momentu, kai jie tapo atstumtaisiais visame pasaulyje. Apie įsakymo sunaikinimą oficialiai paskelbė popiežius Klemensas XIV savo bulėje „Dominus ac Redemptor noster“1773 m.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tuo metu jėzuitų persekiojimui buvo daug priežasčių: beveik kiekvienas Europos monarchas turėjo savo įsakymą. Portugalijoje įsakymas netgi buvo apkaltintas bandymu nužudyti karalių, nors iš tikrųjų tai buvo valdžios kova tolimame Paragvajuje, kur jėzuitai ilgus dešimtmečius buvo ištvermingi meistrai.
Neverta vertinti visų šių įvairių monarchų pretenzijų jėzuitams už nominalią vertę. Tiesą sakant, tikriausiai apie karališkosios Europos (pirmiausia Burbonų) konfliktą būtų teisingiau kalbėti ne su jėzuitais, o su pačiu Vatikanu. Laikas atėjo, ir sustiprėjęs Europos absoliutizmas Katalikų Bažnyčią nusprendė nukreipti į nišą, kurioje, jo požiūriu, ji turėtų būti. Jėzuitų ordinas, kaip Vatikano avangardas, kuris konflikto metu buvo sukaupęs milžiniškus turtus ir, įdėdamas kruopštų ir nuobodų darbą, įgavo galingą politinę įtaką, natūraliai tapo pagrindiniu taikiniu.
Į klausimą, kodėl Jekaterina nusprendė suteikti prieglobstį persekiojamiems jėzuitams, nėra taip lengva atsakyti. Nei ankstesni santykiai su katalikų misionieriais, kurie visuomet sukėlė tik susierzinimą ir įtarimą stačiatikių hierarchų tarpe, nei abejotina pačių jėzuitų reputacija, nei pasipiktinimas už Unijato įžeidimus stačiatikybei Lietuvoje, nei galiausiai akivaizdus pavojus sukelti nepasitenkinimą daugybe Europos monarchų - niekas nekalbėjo apie tokio žingsnio nauda.
Imperatorė savo požiūrį į jėzuitų verslą išsamiausiai išreiškė 1780 m. Vasario 18 d. Laiške grafui Stackelberg, kuriame savo sprendimą pagrindė turtinga jėzuitų pedagogine patirtimi, kuri gali būti naudinga rusams. „Visada, - rašo Catherine, - geriausias apšvietimas buvo mokomas per jėzuitų ordiną“. Catherine bent jau oficialiai nenurodo jokių kitų priežasčių, kodėl ji globoja jėzuitus. Imperatorė ne taip niūriai žiūrėjo į katalikų švietėją kaip į stačiatikių bažnyčios vadovybę, matė, kad jėzuitų mokytojai netrukdė Volteriui tapti ateistu, o Moliere - komiku.
Be to, dar vienas svarbus Catherine autoritetas - Montesquieu apie jėzuitus rašė ne palankiai: „Paragvajuje matome tų retų institucijų, kurios buvo sukurtos šviesti tautas dorybės ir pamaldumo dvasia, pavyzdį. Jėzuitai buvo kaltinami dėl savo valdymo sistemos, tačiau išgarsėjo tuo, kad pirmieji tolimų šalių gyventojams įvedė religines ir humaniškas sąvokas. Jie pasiryžo ištaisyti ispanų padarytą blogį ir pradėjo gydyti vieną iš kruvinų žmonijos žaizdų.
Galima manyti, kad tokie pareiškimai paskatino Jekateriną pasiryžti suteikti įsakymui prieglobstį Rusijoje. Galiausiai, jei valdžia turėjo kokių nors nuogąstavimų dėl jėzuitų, tuomet jie prarado aštrumą: įsakymas nebebuvo galinga ir įtakinga jėga, o tik nelaimėje atsidūręs trapus laivas. Tuo tarpu iš tikrųjų skendėjo tik matoma tvarkos organizacinė struktūra, o ne jos ideologija. Ideologija, kaip parodė laikas, turėjo savo neišeinantį resursą.
Michailas Pogodinas, garsus Rusijos istorikas, savo „Aforizmose“labai tiksliai pažymėjo: „Valstybes sudaro žemė ir žmonės … tačiau yra ir tokių ir tokios minties, tokio ir tokio įsitikinimo būsenų - teologinės, filosofinės, politinės ir jų ribos, jų beveidis nuorodos plinta, … perkeliamos … pvz. jėzuitų ordinas, XVIII amžiaus filosofija, Aristotelio mokykla “.
Įdomu, kad iš trijų Pogodino pateiktų pavyzdžių du yra tiesiogiai susiję su Kotrynos laikotarpiu. Pasirodo, Jekaterina savo noru atidarė Rusijos sienas dviem galingoms „minties valstybėms“(prancūzų filosofija ir jėzuitų ordinas) vienu metu. Be to, tai buvo apie dvi valstybes - antipodus, kurių pirmame buvo ateistas Voltaire'as, o antrojoje - religinis kovotojas Lojola.
Stačiatikių bažnyčios pasipriešinimas, taip pat psichologinės ir biurokratinės kliūtys abiejų ideologijų įsiskverbimui į Rusiją buvo beveik vienodos. Bet dvasinės intervencijos rezultatas buvo kitoks. Prancūzijos filosofijos plėtrą vainikavo neabejotina sėkmė. Jėzuitų ordino įtaka buvo kuklesnė. Ignaco Lojolos ir Volterio korespondencijos ginče laimėjo prancūzas: iki XIX amžiaus vidurio Rusijoje buvo žymiai daugiau ateistų nei jėzuitų.
Jėzuitus globojo pati Jekaterina. Vatikano bandymai sustabdyti ordino veiklą Rusijoje tada nieko nenuvedė. Jų privilegijos tik plėtėsi. Jėzuitams buvo suteikta Sankt Peterburgo Šv. Kotrynos katalikų bažnyčia, o joje įsikūrusi mokykla buvo pertvarkyta į jėzuitų kolegiją.
Jekaterinos sūnus, imperatorius Paulius I, parodė ypatingą susirūpinimą dėl įsakymo: 1801 m. Iš popiežiaus įsigijo bulių, kuris oficialiai atkūrė organizaciją Rusijoje. Kai šis dokumentas pasiekė Sankt Peterburgą, jis pateko į kito Rusijos imperatoriaus Aleksandro I. rankas. Naujasis suverenas, nedvejodamas, vis dėlto paskelbė jautį. Daugiau nei dešimt metų tvarkos ir Aleksandro įtaka išaugo. Jėzuitų misijos pasirodė ne tik Sankt Peterburge, bet ir Maskvoje, Saratovo provincijoje, Astrachanėje, Odesoje, Rygoje ir net Sibire. 1812 m. Sausio 12 d. Dekretu Polocko jėzuitų kolegija buvo pakeista į akademijos laipsnį ir suteikė jai visus universitetams suteiktus pranašumus.
Tai, kad Rusijos valdžia tik po kelerių metų (po to, kai Vatikanas oficialiai atkūrė įsakymą), nutarė išstumti visus jėzuitus iš šalies, žinoma, sunku laikyti sutapimu. Valdininkų logika aiški: sutriuškintam ir praradusiam katalikų įsakymui gali būti suteiktas prieglobstis, ir atvirkščiai, vėl stiprėjanti katalikų įsakymas yra pavojingas. Tai visiškai akivaizdu, jei atidžiai perskaitysite oficialius dokumentus dėl jėzuitų išsiuntimo. „Dabar neabejotinai paaiškėjo, skelbia dekretą, kad jie (jėzuitai), nesulaikydami dėkingumo skolos ir nelikdami nuolankūs dvasia, kaip liepia krikščionybės įstatymai, ir nuolankūs svetimos šalies gyventojai, sugalvojo supurtyti stačiatikių graikų tikėjimą, kuris nuo senų senovės viešpatavo mūsų karalystėje.“
Tiesą sakant, 1812–1815 m. Jėzuitai padarė nieko iš esmės naujo, palyginti su tuo, ką jie darė Rusijoje anksčiau. Sunku be ironijos perskaityti 1815 m. Gruodžio 20 d. Senato dekretą. Sankt Peterburgo valdžia staiga „atrado“tai, ką garsiai transliavo kiekvienas stačiatikių kunigas bet kurioje atokiausiose Rusijos parapijose per amžius. Dokumente nėra nė vienos naujos tezės.
Ministro princo Golitsyno pranešimas apie „jėzuitų bylą“baigiasi konkrečiais pasiūlymais „kas tiksliai, kada ir per kurias vietas bus išsiųstas ir išvyks į užsienį“. Imperijos rezoliucija dokumente skelbiama: „Būk toks“.
Jekaterinos II sprendimas ne tik išgelbėjo pačios tvarkos likimą, bet ir paliko tam tikrą, nors iš pirmo žvilgsnio nepastebimo, įspūdį dvasiniam ir intelektualiniam Rusijos elitui. Negali būti kitaip. Tarp jėzuitų internatų studijavusių rusiškų pavardžių galite rasti daugybę garsių: Golitsyną, Tolstojų, Puškinus, Kutuzovus, Odojevskį, Glinką ir pan. Tokio išsilavinimo ir mąstymo būdo, kuris yra toks neįprastas Rusijai, atodai, jei atidžiai pažvelgsite, galima rasti čia ir ten XVIII amžiaus pabaigos - XIX amžiaus pradžios Vakarų intelektualų darbuose ir laiškuose ar kai kurių Rusijos dekabristų revoliucionierių veiksmuose.
Toks rezultatas, be abejo, nepatiks jėzuitų ordino įkūrėjui Ignatijui Lojolai, kurio vienas pagrindinių moto buvo: „Tapk viskuo visiems, kad gautum visus!“Rusijoje ši užduotis nebuvo pasiekta. Jėzuitai tapo tiesiog „kažkuo kažkuo“ir keletą įsigijo.