Garsiausias Šv. Jurgio stebuklas yra princesės Alexandra (kitoje versijoje - Elisawa) išlaisvinimas ir pergalė prieš velnio gyvatę.
Tai atsitiko netoli Libano miesto Lasijos. Vietinis karalius kasmet pagerbė monstrišką gyvatę, kuri gyveno Libano kalnuose, giliame ežere: vienas asmuo burtų keliu buvo atiduodamas valgyti kiekvienais metais. Kartą gyvatės valgyta partija nukrito pačios valdovo dukrai, nuoširdžiai ir gražiai mergaitei, vienai iš nedaugelio Lasijos gyventojų, kurie tikėjo Kristumi. Princesė buvo nuvesta į gyvatės deną, ir ji jau verkė laukdama baisios mirties.
- „Salik.biz“
Staiga jai pasirodė karys ant arklio, kuris, nustelbęs save kryžiaus ženklu, smogė gyvatei ietimi, Dievo galios neturinčia demoniškos galios.
Kartu su Alexandra į miestą atvyko George'as, kurį jis buvo išgelbėjęs nuo baisios duoklės. Pagonys neteisingai nukreipė pergalingą karį dėl nežinomo dievo ir pradėjo jį girti, tačiau George'as jiems paaiškino, kad jis tarnauja tikrajam Dievui - Jėzui Kristui. Buvo pakrikštyta daugybė miestiečių, vadovaujamų valdovo, klausančių naujojo tikėjimo išpažinimo. Pagrindinėje aikštėje buvo pastatyta šventykla Dievo Motinos ir Jurgio Pergalių garbei. Išgelbėta princesė nusivilko karališkus drabužius ir liko paprastas naujokas bažnyčioje.
Iš šio stebuklo kyla šv. Jurgio pergalingojo - blogio pergalės, įkūnyto gyvatėje - atvaizdas. Krikščioniškojo šventumo ir kariškumo dermė padarė George'ą viduramžių kario-riterio - gynėjo ir išvaduotojo - pavyzdžiu.
Taip viduramžiai matė Džordžą Pergalingą. Ir, atsižvelgiant į tai, istorinis Šv. Jurgio pergalės karys, atidavęs gyvybę už tikėjimą ir nugalėjęs mirtį, kažkodėl pasiklydo ir išblėso.
San Giorgio Schiavoni. Šventasis Jurgis kovoja su drakonu.
Kankinio laipsnyje Bažnyčia šlovina tuos, kurie ištvėrė kančią dėl Kristaus ir priėmė skaudžią mirtį Jo vardu iš lūpų, neatsisakydami tikėjimo. Tai didžiausia šventųjų tvarka, suskaičiuojanti tūkstančius vyrų ir moterų, senų žmonių ir vaikų, nukentėjusių nuo pagonių, dievobaimingų skirtingų laikų valdžios, karingų pagonių. Bet tarp šių šventųjų ypač gerbiami - didieji kankiniai. Jų kančios buvo tokios didžiulės, kad žmogaus protas negali sulaikyti tokių šventųjų kantrybės ir tikėjimo stiprybės ir paaiškina juos tik padedamas Dievo, kaip ir viskas, kas žmogiška ir nesuprantama.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Toks puikus kankinys buvo George'as, nuostabus jaunimas ir drąsus karys.
George'as gimė Kapadokijoje, Mažosios Azijos širdyje, kuri buvo Romos imperijos dalis. Nuo ankstyvųjų krikščionių laikų ši sritis buvo žinoma dėl savo urvų vienuolynų ir krikščionių asketų, vedančių į šį atšiaurų kraštą, kur jiems reikėjo ištverti dienos ir nakties šaltį, sausras ir žiemos šalčius, asketišką ir maldingą gyvenimą.
George'as gimė 3-ame amžiuje (ne vėliau kaip 276 m.) Turtingoje ir kilmingoje šeimoje: jo tėvas, vardu Geroncijus, gimęs pagal persą, buvo aukšto rango bajoras - senatorius, turintis stratigato orumą; motina Polichrony - Palestinos miesto Lydos (šiuolaikinė Lodė netoli Tel Avivo) gimtoji - savo tėvynėje turėjo didelius dvarus. Kaip tuo metu dažnai nutikdavo, pora laikėsi skirtingų įsitikinimų: Geroncijus buvo pagonis, o Polichronija - krikščionis. Polichrony dalyvavo auginant sūnų, todėl George'as nuo vaikystės įsisavino krikščioniškas tradicijas ir užaugo kaip pamaldus jaunimas.
Nuo jaunystės George'as išsiskyrė fizine jėga, grožiu ir drąsa. Jis įgijo puikų išsilavinimą ir galėjo praleisti dykumą bei malonumus, praleisdamas tėvų palikimą (tėvai mirė nesulaukę pilnametystės). Tačiau jaunuolis pasirinko sau kitą kelią ir įstojo į karo tarnybą. Romos imperijoje žmonės buvo priimami į armiją nuo 17-18 metų, o įprastas tarnavimo laikas buvo 16 metų.
Būsimojo didžiojo kankinio žygis prasidėjo imperatoriui Diokletianui tapus jo suvereniumi, vadu, geradariu ir kankintoju, davusiam nurodymą jo mirties bausmei vykdyti.
Diokletianas (245–313) kilęs iš neturtingos šeimos ir pradėjęs tarnauti armijoje kaip paprastas kareivis. Jis tuoj pat išsiskyrė mūšiuose, nes tais laikais tokių galimybių buvo daug: Romos valstybė, nuniokota vidinių prieštaravimų, taip pat toleravo daugybės barbarų genčių reidus. Diokletianas greitai perėjo iš kareivio į vadą, tuo pačiu išpopuliarėjęs kariuomenėje dėl intelekto, fizinės jėgos, ryžto ir drąsos. 284 m. Kareiviai paskelbė savo vadu imperatoriumi, išreikšdami jam meilę ir pasitikėjimą juo ir kartu susidurdami su bauginančia užduotimi valdyti imperiją vienu sunkiausių jos istorijos laikotarpių.
Diokletianas pavertė Maksimianą, seną draugą ir bendražygį, savo bendravaldovu, o paskui jie pasidalino valdžia su jaunaisiais Cezariais Galeriu ir Konstancija, priimtais pagal paprotį. Tai buvo būtina norint susidoroti su sukilimais, karais ir niokojimo sunkumais skirtingose valstybės vietose. Diokletianas užsiėmė Mažosios Azijos, Sirijos, Palestinos, Egipto reikalais ir Nicomedia miestą (dabar - Ismidą, Turkiją) paskyrė savo rezidencija.
Kol Maksimianas slopino sukilimus imperijos viduje ir priešinosi germanų genčių reidams, Diokletianas su armija persikėlė į rytus - į Persijos sienas. Greičiausiai per tuos metus jaunas vyras George'as įstojo į tarnybą viename Diokletiano legiono, praleisdamas kampaniją per savo gimtąjį kraštą. Tuomet Romos armija kovojo su sarmatijos gentimis ant Dunojaus. Jaunasis karys išsiskyrė drąsa ir stiprybe, o Diokletianas pastebėjo ir skatino tokius žmones.
Ypač George'as išsiskyrė kare su persais 296–297 m., Kai romėnai, ginčydamiesi dėl Armėnijos sosto, sumušė Persijos armiją ir nustūmė ją už Tigro, aneksuodami dar kelias provincijas prie imperijos. George'as, tarnavęs inkvizitorių kohortoje („nenugalimas“), kur jie krito į specialiąsias karines tarnybas, buvo paskirtas karine tribūna - antruoju legiono vadu po legato, o vėliau paskirtas komiteto - tai buvo vyresniojo karinio vado, lydėjusio imperatorių jo kelionėse, vardas. Kadangi komitetai buvo imperatoriaus atostogos ir kartu buvo jo patarėjai, ši pozicija buvo laikoma labai garbinga.
Diokletianas, neatsargus pagonis, pirmuosius penkiolika savo valdymo metų buvo gana tolerantiškas krikščionių atžvilgiu. Dauguma jo artimiausių bendražygių, be abejo, buvo jo bendražygiai - tradicinių Romos kultų puoselėtojai. Tačiau krikščionys - kariai ir valdininkai - galėjo gana saugiai kilti karjeros laiptais ir užimti aukščiausius vyriausybės postus.
Romėnai paprastai rodė didelę toleranciją kitų genčių ir tautų religijoms. Įvairūs užsienio kultai laisvai ėjo visur, imperijoje - ne tik provincijose, bet ir pačioje Romoje, kur iš užsieniečių buvo reikalaujama tik gerbti Romos valstybinį kultą ir praktikuoti savo apeigas privačiu būdu, neįpareigojant jų kitiems.
Tačiau beveik tuo pat metu, kai pasirodė krikščionių pamokslai, romėnų religija buvo papildyta nauju kultu, kuris krikščionims tapo daugelio rūpesčių šaltiniu. Tai buvo Cezario kultas.
Atsiradus imperijos galiai Romoje, atsirado naujos dievybės idėja: imperatoriaus genijus. Tačiau labai greitai imperatorių genijaus garbinimas peraugo į asmeninį vainikuotų galvų deifikavimą. Iš pradžių buvo miršta tik mirę Cezariai. Bet pamažu, veikdami rytietiškas idėjas, Romoje įpratę gyvą Cezarį laikyti dievu, jam buvo suteiktas titulas „mūsų Dievas ir suverenas“ir jis krito ant kelių priešais jį. Tie, kurie dėl aplaidumo ar nepagarbos nenorėjo pagerbti imperatoriaus, buvo traktuojami kaip didžiausi nusikaltėliai. Todėl net žydai, kurie visais kitais aspektais tvirtai laikėsi savo religijos, stengėsi susitarti su imperatoriais šiuo klausimu. Kai Kaligulai (12–41 m.) Prieš žydus buvo pasakyta, kad jie nepakankamai gerbia šventąjį imperatoriaus asmenį, jie nusiuntė jam pavaduotoją pasakyti: „Mes jums aukojame aukas,ir ne paprastos aukos, o aštuonkojai (cenzinis). Mes tai jau padarėme tris kartus - jūsų prisijungimo prie sosto, jūsų ligos, jūsų pasveikimo ir pergalės proga “.
Tai nėra ta kalba, kuria krikščionys kalbėjo imperatoriams. Jie vietoj Cezario karalystės skelbė Dievo karalystę. Jie turėjo vieną Mokytoją - Jėzų, todėl buvo neįmanoma garbinti Viešpaties ir Cezario vienu metu. Nero laikais krikščionims buvo uždrausta naudoti monetas su Cezario atvaizdu; juo labiau, kad negalėjo būti jokių kompromisų su imperatoriais, kurie reikalavo imperatoriškąjį asmenį pavadinti „Viešpačiu ir Dievu“. Krikščionių atsisakymas aukoti pagonių dievus ir garbinti Romos imperatorius buvo suvokiamas kaip grėsmė užsimezgusiems žmonių ir dievų ryšiams.
Pagoniškasis filosofas Celsus kreipėsi į krikščionis su raginimais: „Ar yra kažkas blogo, kai siekiama įgyti žmonių valdovo palankumą; ar ne be dieviško palankumo įgyjama valdžia visame pasaulyje? Jei reikalaujama prisiekti imperatoriaus vardu, nėra nieko blogo; už viską, ką gyvenime turi, gauni iš imperatoriaus “.
Tačiau krikščionys mąstė kitaip. Tertullianas tikintiesiems nurodė savo brolius: „Duok savo pinigus Cezariui, o pats Dievui. Bet jei viską atiduodi Cezariui, kas liks Dievui? Aš noriu vadinti imperatorių valdovu, bet tik įprasta prasme, jei aš nebūsiu priverstas jį pastatyti valdovu į Dievo vietą “(Apologija, 45 skyrius).
Diokletianas galiausiai reikalavo ir dieviškosios pagyrimų sau. Ir, be abejo, jis iškart pateko į krikščionių imperijos gyventojų nepaklusnumą. Deja, šis nuolankus ir taikus Kristaus pasekėjų pasipriešinimas sutapo su didėjančiais sunkumais šalyje, kurie sukėlė atvirus gandus prieš imperatorių ir buvo vertinami kaip maištas.
302 m. Žiemą bendras valdovas Galerius nurodė Diokletianui „nepasitenkinimo šaltinį“- krikščionis ir pasiūlė pradėti pagonių persekiojimą.
Imperatorius prognozavo savo ateitį į Delfų Apolono šventyklą. Orakulas jam pasakė, kad ji negali padaryti divizijos, nes jai trukdo tie, kurie sunaikina jos galią. Šventyklos kunigai šiuos žodžius aiškino taip, kad kalti krikščionys, iš kurių visos bėdos kyla valstybėje. Taigi artimiausias imperatoriaus ratas, pasaulietinis ir kunigiškas, pastūmėjo jį padaryti pagrindinę savo gyvenimo klaidą - pradėti tikinčiųjų Kristaus persekiojimą, kuris istorijoje gavo Didžiojo persekiojimo vardą.
303 m. Vasario 23 d. Diokletianas išleido pirmąjį įsakymą prieš krikščionis, kuris įsakė „sunaikinti bažnyčias ant žemės, deginti šventas knygas ir atimti krikščionis nuo garbės pareigų“. Netrukus po to Nicomedia imperatoriškieji rūmai du kartus buvo patekę į ugnį. Šis sutapimas sukėlė nepagrįstą kaltinimą padegimu prieš krikščionis. Po to pasirodė dar du įsakymai - dėl kunigų persekiojimo ir dėl aukos pagonių dievams, privalomi visiems. Tie, kurie atsisakė aukoti, buvo įkalinti, kankinami ir mirties bausmė. Taigi prasidėjo persekiojimas, kuris pareikalavo kelių tūkstančių Romos imperijos piliečių - romėnų, graikų, barbarų tautų žmonių - gyvybių. Visa gana didelė krikščionių šalies gyventojų dalis buvo padalinta į dvi dalis:Kai kurie, siekdami išgelbėti iš kankinimų, sutiko aukoti pagoniškas aukas, kiti išpažino Kristų mirtimi, nes laikė tokias aukas Kristaus atsižadėjimu, prisimindami Jo žodžius: „Joks tarnas negali tarnauti dviem šeimininkams, nes jis vienas nekenks ir mylės kitą, arba vienas bus uolus ir nepaisys kito. Tu negali tarnauti Dievui ir mammonui “(Lk 16, 13).
Šventasis Jurgis net neleido mintims garbinti pagoniškų stabų, todėl ruošėsi kankinimams dėl tikėjimo: išdalijo vargšams auksą, sidabrą ir visą likusį turtą, o vergams ir tarnams suteikė laisvės. Tada jis pasirodė Nicomedia taryboje Diokletianui, kur susirinko visi jo kariniai vadovai ir konfidenktai, ir atvirai pasiskelbė krikščioniu.
Susirinkimas nustebo ir pažvelgė į imperatorių, kuris sėdėjo tyloje, tarsi griaustinis griaustinio. Diokletianas nesitikėjo tokio poelgio iš savo ištikimo karo vado, ilgamečio kompaniono. Remiantis šventojo gyvenimu, tarp jo ir imperatoriaus vyko šis dialogas:
- Džordžai, - tarė Diokletianas, - aš visada stebėjausi tavo kilnumu ir drąsa, nes iš manęs gavai aukštas pareigas už karines tarnybas. Iš meilės tau, kaip tėvui, patariu tau - nedaryk savo gyvenimo kankintis, aukok dievams ir neprarask savo rango ir mano palankumo.
„Karalystė, kuria dabar mėgaujatės, - atsakė George'as, - yra niūri, tuščia ir trumpalaikė, ir jo malonumai su tuo pražus. Tie, kurie juos apgavo, negauna jokios naudos. Tikėk tikru Dievu, ir Jis duos tau geriausią - nemirtingą - karalystę. Jo labui joks kankinimas neišgąsdins mano sielos.
Imperatorius supyko ir liepė sargybiams suimti Džordžą ir įmesti į kalėjimą. Ten jis buvo išplatintas kalėjimo grindyse, ant kojų buvo uždėti batai, o ant krūtinės uždėtas sunkus akmuo, kad buvo sunku kvėpuoti ir judėti buvo neįmanoma.
Kitą dieną Diokletianas liepė George'ą atvesti tardyti:
- Ar atgailavai, ar vėl parodysi nepaklusnumą?
- Ar tikrai manote, kad mane išsekins toks mažas kankinimas? - atsakė šventasis. „Labiau tikėtina, kad pavargai mane kankinti, nei aš, kad kankinčiauosi.
Pasipiktinęs imperatorius davė įsakymą kankintis, kad priverstų Džordžą atsisakyti Kristaus. Kažkada, Romos Respublikos metais, kankinimai buvo taikomi tik vergams, kad būtų galima iš jų išgauti parodymus teisminio tyrimo metu. Tačiau imperijos laikais pagoniškoji visuomenė tapo tokia sugadinta ir arši, kad laisvi piliečiai dažnai buvo kankinami. Šventojo Jurgio kankinimai išsiskyrė ypatingu žiaurumu ir žiaurumu. Nuogas kankinys buvo pririštas prie rato, po kuriuo kankintojai ilgomis nagomis klojo lentas. Besisukdamas ant rato, George'o kūnas buvo suplėšytas dalimis šiais nagais, bet jo protas ir burna meldėsi Dievui, iš pradžių garsiai, paskui vis tyliau …
Mikaelis van Coxie. Šventojo Jurgio kankinystė.
- Jis mirė, kodėl krikščionių Dievas neišgelbėjo jo nuo mirties? - tarė Diokletianas, kai kankinys buvo visiškai tylus, ir šiais žodžiais jis paliko egzekucijos vietą.
Tai, matyt, išsekina istorinį Šv. Jurgio gyvenimo sluoksnį. Toliau hagiografas pasakoja apie stebuklingą kankinio prisikėlimą ir jo sugebėjimą, kurį jis įgijo iš Dievo, pasirodyti saugus ir patikimas nuo baisiausių kančių ir egzekucijų.
Matyt, George'o per egzekuciją parodyta drąsa padarė didelę įtaką vietos gyventojams ir net imperatoriaus vidiniam ratui. „The Life“praneša, kad šiais laikais krikščionybę priėmė daugybė žmonių, tarp jų Apolono šventyklos kunigas, vardu Atanaasijus, taip pat Diokletiano Aleksandro žmona.
Pagal krikščionišką Jurgio kankinystės supratimą, tai buvo mūšis su žmonių rasės priešu, iš kurio šventasis aistros nešėjas, drąsiai ištveriantis pačius griežčiausius kankinimus, kuriuos kada nors patyrė žmogaus kūnas, pasirodė pergalingas, dėl kurio jis buvo pavadintas pergalingu.
Paskutinę savo pergalę - per mirtį - George'as iškovojo 303 m. Balandžio 23 d., Didžiojo penktadienio dieną.
Didelis persekiojimas baigė pagonybės erą. Šventojo Jurgio kankintojas Diokletianas, praėjus vos dvejiems metams po šių įvykių, buvo priverstas atsistatydinti imperatoriumi, spaudžiamas savo paties teismo rūmų, ir likusias dienas praleido tolimame dvare, augindamas kopūstus. Krikščionių persekiojimas po jo atsistatydinimo ėmė nykti ir netrukus visai nutrūko. Praėjus dešimčiai metų po Jurgio mirties, imperatorius Konstantinas paskelbė dekretą, pagal kurį krikščionys grąžino visas savo teises. Ant kankinių kraujo buvo sukurta nauja imperija - krikščioniška.
Autorius: Sergejus Eduardovičius Tsvetkovas