Kitas miestas paslėptas po senovės Romos gatvėmis su savo pastatais ir gatvių labirintais. Senovės katakombos, kurių bendras ilgis daugiau nei pusantro šimto kilometrų, anksčiau buvo naudojamos kaip laidojimo vietos.
Palei garsųjį Appian kelią Romoje, po žemės paviršiumi, yra plati požemių sistema. Šios katakombos yra ilgi tufo labirintai, kurių sienose yra stačiakampės palaidojimo nišos. Šiandien beveik visos nišos yra atviros ir tuščios, tačiau ir uždaros išliko (pavyzdžiui, „Panfil“katakombose).
- „Salik.biz“
Appian Way / Arthur John Stratt, 1858 m
Iš viso Romoje yra daugiau nei 60 skirtingų katakombų, kurių bendras ilgis yra 150–170 km - tai yra apie 750 000 palaidojimų. Beje, pats vardas „katakomba“(lat. Catacomba) romėnams nebuvo žinomas, jie vartojo žodį „cemeterium“(lat. Coemeterium) - „kameros“. Tik viena iš koemeterijų - šventasis Sebastianas, buvo vadinama ad catacumbas (iš graikų katakymbos - gilėja).
Appian kelias
Pirmosios katakombos prie Romos vartų pasirodė ikikrikščioniškųjų epochoje. Romėnų įstatymai uždraudė laidoti mieste, todėl romėnai laidojimui naudojo didelius kelius, vedančius iš Romos. Daugelis paminklų Appiano kelyje buvo pastatyti II amžiuje, po to, kai turtingi piliečiai vietoje romėnų tradicijos deginti mirusiųjų kūnus pradėjo laidoti kūnus žemėje.
Žemės sklypų kaina viešųjų kelių, jungiančių didžiuosius miestus pradžioje, kaina buvo aukšta, todėl kuo arčiau kapinių buvo laidojami miesto vartai, tuo labiau gerbiamas sklypo savininkas.
Appian kelias. Cecilijos Metella kapas
Reklaminis vaizdo įrašas:
Romos savininkai jiems priklausančiame sklype surengė vienkiemį arba visos šeimos kriptą, kur buvo leidžiami tik jų artimieji. Vėliau jų palikuonys, atsivertę į krikščionybę, laidoti savo vietose leido tik religijoms.
Tai liudija daugybė katakombose išsaugotų užrašų: „Valerijaus Merkurijaus [šeimos] kapas. Julitta Juliana ir Quintilia už garbingą išlaisvintą ir tos pačios religijos, kaip aš, palikuonį “,„ Markas Anthony'as Restutas pastatė kriptą sau ir savo artimiesiems, kurie tiki Dievą “.
Appian kelias. Ilarijaus Fuskos kapas
Ankstyviausi (IV a.) Istoriniai šaltiniai apie Romos katakombas yra Palaimintojo Jeronimo ir Prudencio darbai. Romoje užaugęs Jerome'as paliko savo pastabas apie savo apsilankymus katakombose:
Kartu su savo bendraamžiais turėjau paprotį sekmadieniais lankytis apaštalų ir kankinių kapuose, dažnai nusileisti į žemės gelmėse iškastus urvus, kurių sienose iš abiejų pusių slypi mirusiųjų kūnai ir kuriuose yra tokia tamsa, kad šis pranašas sakydamas: „Leisk jiems patekti į pragarą gyvai“.
Jerome'o aprašymą papildo Prudencijaus „Labiausiai palaimintojo kankinio Hipolyto kančios“, parašytas maždaug tuo pačiu laikotarpiu:
Netoli tos vietos, kur baigiasi miesto pylimas, šalia jos esančioje kultivuojamoje vietoje gilias kriptas atveria tamsios jos perėjos. Pasviręs kelias, vingiuotas, veda į šią prieglobstį, kur nėra šviesos. Dienos šviesa į kriptą patenka per įėjimą, o jos vingiuotose galerijose, tik keli žingsniai nuo įėjimo, tamsi naktis pasidaro juoda.
Tačiau į šias galerijas iš viršaus sklinda kriptos skliaute iškirstos skylės. Ir nors kriptoje čia ir yra tamsios vietos, vis dėlto per nurodytas skyles pastebima šviesa apšviečia raižytos erdvės vidų. Taigi galima pamatyti po žeme esančios saulės šviesą ir mėgautis jos spinduliuote. Tokioje talpykloje slepiasi Hipolito kūnas, šalia kurio pastatytas altorius dieviškoms apeigoms.
Būtent iš dieviškųjų pamaldų šventimo katakombose ant kankinių kapų kyla krikščioniškoji tradicija švęsti liturgiją ant šventųjų relikvijų.
II – IV amžių katakombas krikščionys naudojo religinėms apeigoms ir palaidojimams, nes bendruomenė laikė savo pareiga laidoti tikinčiuosius tik tarp savo. Pirmųjų krikščionių laidotuvės buvo paprastos: kūnas, anksčiau nuplautas ir pateptas įvairiais smilkalais (senovės krikščionys neleido balzamuotis valydamas vidų), buvo suvyniotas į apvalkalą ir įdėtas į nišą. Tada jis buvo uždengtas marmurine plokšte ir daugeliu atvejų išmūrytas plytomis.
Šv. Callistato katakombos
Ant plokštės buvo užrašytas mirusiojo vardas (kartais tik atskiros raidės ar skaičiai), taip pat krikščioniškas simbolis ar palinkėjimas taikos danguje. Epitafai buvo labai lakoniški: „Taika būk su tavimi“, „Miegok Viešpaties ramybėje“ir panašiai. Dalis plokščių buvo uždengta cemento skiediniu, į kurį taip pat buvo įmetamos monetos, mažos figūrėlės, žiedai ir perlų karoliai. Dažnai netoliese būdavo paliekamos aliejinės lempos ar nedideli smilkalų indai. Tokių daiktų buvo gana daug: nepaisant daugybės kapų grobstymo, vien Šv. Agneso katakombose buvo rasta apie 780 daiktų, įdėtų į mirusiojo kapą.
Sent Agneso katakombos
Krikščionių palaidojimai katakombose beveik tiksliai atgamino žydų palaidojimus ir savo amžininkų akimis nesiskyrė nuo žydų kapinių, esančių netoli Romos. Anot tyrinėtojų, ankstyvosios krikščioniškos epitafijos („Poilsis ramybėje“, „Poilsis Dieve“) katakombose pakartoja žydų laidojimo formules: „bi-shalom“, „bi-adonai“.
Beje, šis gargždų „darbas“sukėlė keletą juokingų posakių. Iki šiol Prancūzijoje apie beviltiškus girtuoklius sakoma, kad „jis geria kaip garbanas“arba „jis geria tiek, kad, pažvelgęs į jį, gargoilis mirs iš pavydo“.
„Fossors“buvo atsakingas už katakombų tvarkos valdymą ir palaikymą. Jų atsakomybė taip pat buvo laidojimo vietų paruošimas ir tarpininkavimas tarp kapų pardavėjų ir pirkėjų. Rėmėjų vaizdai dažnai randami katakombų tapyboje: jie vaizduojami darbe ar stovint su savo darbo įrankiais, tarp kurių yra kirvis, kišenė, laužtuvas ir molio lempa tamsioms koridoriams apšviesti. Šiuolaikiniai rėmėjai dalyvauja tolimesniuose katakombų kasinėjimuose, palaiko tvarką ir veda mokslininkus bei tuos, kurie domisi neapšviestais koridoriais.
Labiausiai paplitusi katakombų laidojimo forma buvo nišos - lokalės, pažodžiui „štetlai“. Jie buvo padaryti stačiakampių pailgų įdubimų pavidalu koridorių sienose. Mirusiojo palaikai buvo dedami į kapus po žemomis, kurčiųjų arkomis sienoje, vadinamomis arkosolėmis. Antkapiai buvo naudojami kaip altoriai liturgijos metu.
Nuo IV a. Katakombos praranda savo svarbą ir nebėra naudojamos laidojimui. Paskutinis jose palaidotas Romos vyskupas yra popiežius Melchiadas. Jo įpėdinis Sylvesteris jau buvo palaidotas Kapitono San Silvestro bazilikoje. 5 amžiuje katakombos laidojimai visiškai nutrūko, tačiau nuo šio laikotarpio katakombos išpopuliarėjo tarp piligrimų, norinčių melstis apaštalų, kankinių ir išpažinėtojų kapuose.
Titulinė San Silvestro bazilika Kapite Romoje, Italija
Jie lankėsi katakombose, ant sienų palikdami įvairius vaizdus ir užrašus (ypač šalia kapo su šventųjų relikvijomis). Kai kurie iš jų aprašė savo įspūdžius apie apsilankymą katakombose kelionių užrašuose, kurie yra vienas iš duomenų apie katakombų tyrimus šaltinių.
Susidomėjimo katakombomis sumažėjimą lėmė laipsniškas šventųjų relikvijų išgavimas iš jų. Pavyzdžiui, 537 m., Apgulus Vitiges miestą, buvo atidaryti šventųjų kapai, o jų relikvijos buvo perkeltos į miesto bažnyčias.
Tai buvo pirmasis relikvijų ištraukimas iš katakombų, vėlesni metraštininkų įrašai pranešė apie didesnius veiksmus. Pavyzdžiui, popiežius Bonifacijovas IV iš katakombų išėmė trisdešimt du vežimus su relikvijomis, o popiežiaus „Paschalia I“vardu pagal užrašą Santa Pradešo bazilikoje iš katakombų buvo išgauta du tūkstančiai trys šimtai relikvijų.
9-ojo amžiaus pabaigoje vizitai į Romos katakombas, kurios neteko piligrimų pritrauktų relikvijų, praktiškai nutrūko, XI-XII amžiuose aprašomi tik keli tokių apsilankymų atvejai. Beveik 600 metų buvo pamirštas nekropolis, garsus krikščionių pasaulyje.
XVI amžiuje Onufrijus Panvinio, teologijos profesorius ir popiežiaus bibliotekos bibliotekininkas, pradėjo tirti katakombas. Jis tyrinėjo ankstyvosios krikščionybės ir viduramžių rašytinius šaltinius ir sudarė 43 Romos palaidojimų sąrašą, tačiau įėjimas buvo rastas tik šventųjų Sebastiano, Lawrence'o ir Valentino katakombose.
Romėnų katakombos vėl tapo žinomos po 1578 m. Gegužės 31 d., Darbuotojai, užsiimantys kasinėjimais Salaro kelyje, suklupo ant akmens plokščių, padengtų senoviniais užrašais ir vaizdais. Tuo metu buvo manoma, kad tai buvo Priscilos katakombos. Netrukus po atradimo jie buvo palaidoti po skaldą ir vėl iškasti tik 1921 m.
Šventojo Sebastiano katakombos
Vėliau katakombas tyrinėjo Antonio Bosio, kuris 1593 m. Pirmą kartą nusileido į „Domitilla“katakombas. Visapusiškas tiriamasis darbas prasidėjo tik XIX amžiuje, kai buvo paskelbti jų istorijos ir tapybos darbai.
Nuo 1929 m. Popiežinė sakralinės archeologijos komisija tvarko katakombas ir ten vykdomus tyrimus. Krikščioniškos archeologijos institutas, vadovaujamas komisijos, užsiima atvirų katakombų apsauga ir išsaugojimu, taip pat dažymo ir tolimesnių kasinėjimų tyrimais.
„Domitilla“katakombos
Krikščionių laidojimo sistema yra pati plačiausia iš visų. Seniausios iš jų yra Priscilos katakombos. Jie buvo Romos konsulo Akilijaus Glabrijos šeimos nuosavybė. Juose esantys kambariai dekoruoti ankstyvomis krikščioniškomis freskomis, iš kurių išsiskiria šventės scena (Eucharistijos alegorija) Graikijos koplyčioje ir seniausias Mergelės su vaiku ir pranašu vaizdas, datuojamas II a.
Priscilos katakombos
Maždaug 40 katakombų sienos yra dekoruotos freskomis (rečiau mozaikomis), vaizduojančiomis Senojo ir Naujojo Testamentų scenas, pagoniškus mitus, taip pat įvairius krikščioniškus alegorinius simbolius. Seniausi vaizdai apima „Magijos garbinimo“scenas, datuojamas II a. Taip pat katakombose atsirado akronimo ar jį simbolizuojančių žuvų atvaizdų II amžiuje.
Pirmųjų krikščionių atvaizdų, tiek Biblijos istorijos, tiek šventųjų, buvimas laidojimo ir susibūrimo vietose liudija ankstyvą šventųjų atvaizdų pagerbimo tradiciją. Kiti simboliniai atvaizdai, būdingi katakombose, iš dalies pasiskolinti iš senovės tradicijų, yra šie:
inkaras - vilties vaizdas (tai laivo atrama jūroje);
balandis - Šventosios Dvasios simbolis;
feniksas - prisikėlimo simbolis;
erelis yra jaunystės simbolis („kaip erelis, tavo jaunystė bus atnaujinta“(Ps 102: 5));
povas - nemirtingumo simbolis (pasak senovės, jo kūnas nebuvo suiręs);
gaidys - prisikėlimo simbolis (gaidžio šauksmas pažadina iš miego);
ėriukas yra Jėzaus Kristaus simbolis;
liūtas - stiprybės ir galios simbolis;
alyvuogių šaka - amžinosios ramybės simbolis;
lelija - grynumo simbolis;
vynmedis ir duonos krepšelis yra Eucharistijos simboliai.
Tyrėjai pastebi, kad krikščioniškos freskos paveikslai katakombose vaizduoja tuos pačius Biblijos istorijos simbolius ir įvykius, išskyrus to laikotarpio žydų palaidojimus ir sinagogas (išskyrus Naujojo Testamento scenas).
Įdomu tai, kad katakombiniame paveiksle nėra paveikslų Kristaus kančios tema (nėra nė vieno nukryžiavimo paveikslo) ir Jėzaus prisikėlimo tema. Tačiau dažnai būna scenų, vaizduojančių Kristų atliekant stebuklus: kepalų padauginimas, Lozoriaus prisikėlimas. Kartais Jėzus rankose laiko savotišką „stebuklingą lazdelę“, kuri yra senovės stebuklų vaizdavimo tradicija, kurią priėmė ir krikščionys.
Kitas dažnas vaizdas katakombose yra Oranta. Iš pradžių kaip maldos personifikacija, o paskui kaip Dievo Motinos atvaizdas, vaizduojantis ją ištiestomis ir ištiestomis rankomis į šonus, delnais į išorę, tai yra tradiciniu užtarimo maldos gestu.
Ilgi tamsūs koridoriai, kuriuose judanti mirties atmosfera, neišvengiamai traukia tiek piligrimus, tiek paprastus turistus į Romos katakombas. Vieni trokšta gėrio iš savo šventųjų laidojimo vietos, kiti - jaudulius ir fotografijas atminčiai. Mokslininkai yra ypatingi lankytojai. Sienose palaidota istorija vis dar saugo savo paslaptis ir yra pasirengusi jas atskleisti tik nedaugeliui.