Kaip Marcusas Aurelijus Panaudojo Magiją, Kad Sutriuškintų Priešus - Alternatyvus Vaizdas

2024 Autorius: Keith Bush | [email protected]. Paskutinį kartą keistas: 2023-12-16 14:29

Karas reikalauja ne tik kraštutinių jo dalyvių jėgų, bet ir visų turimų priemonių panaudojimo pergalei pasiekti. Romėnai, kaip ir mūsų amžininkai, stengėsi naudoti šiuolaikines žinias, pažangiausius ginklus ir technologijas. Tačiau jei mūsų laikais tobulumo ribos pereina pagal technologijos išsivystymo lygį, tai romėnams pažangiausias žinių bruožas dažnai slypi magijos srityje.

- „Salik.biz“

Marcusas Aurelijus ir stebuklų darbuotojai

Romos imperijos „aukso amžiaus“eros pabaiga ir pirmosios krizės apraiškos II-ojo dešimtmečio antroje – III-ojo amžiaus pradžioje lydėjo susidomėjimo ir dėmesio prietarų, astronomijos, alchemijos, stebuklų ir magijos didėjimu. Imperatorius, norėdamas nuspėti derlių ir atsikratyti ligų, pasinaudojo magiškais ritualais ir likimo valymu, kad nugalėtų priešus, senatoriai - norintys žinoti, kas bus kitas imperatorius, miesto aristokratija - gauti palaikymą rinkimuose, o paprasti žmonės - norėdami nuspėti derlių. Net toks valdovas, kuriam nėra prietarų, kaip Marcusas Aurelijus, savo Meditacijose sako pats priėmęs iš auklėtojo „nesąmonę; netikėjimas burtininkų ir burtininkų pasakojimais apie jų burtus, egzorcizmus ir panašiai … “- buvo priverstas atitikti tų laikų dvasią pavojaus akimirką. Įpusėjus Romą užklupusiam marui,iš kurių trečdalis imperijos gyventojų išmirė, ant Dunojaus kilo karas prieš markomus ir keturkojus. Esant tokiai situacijai, imperatorius, pasak jo biografo Juliaus Kapitolinos, nusprendė iš visur kviesti kunigus, atlikti užsienio ritualus ir atlikti visokius Romos apsivalymus.

Bronzinė jojimo statula Marcusas Aurelijus. Kapitolijaus muziejus, Roma.

Eidamas iš Romos į Dunojaus miestą vadovauti kariuomenei, Marcusas Aurelijus įtraukė kelis garsius burtus ir stebuklų darbuotojus į savo atlaidus. Tarp jų mes žinome Egipto hifrofanto Arnuphijaus, chirurgo Juliano, mago Apollonijaus ir kai kurių kitų vardais. Imperatorius taip pat kreipėsi į gyvatės dievo Glycono orakulą ir gavo atsakymą, įpareigojantį mesti du gyvus liūtus su dideliu smilkalų kiekiu į Dunojų ir gausiai aukoti. Orakulas tiksliai vykdė nurodymus. Tačiau liūtai, kaip rašo satyrikas Lucianas, ne nuskendo upėje, o plaukė į kitą pusę, kur barbarai juos baigė klubais, nusprendę, kad tai yra svetima šunų veislė.

Stebuklas su lietumi

Reklaminis vaizdo įrašas:

Tuo metu įvyko bene garsiausias pasakojimas apie antgamtinių jėgų įsikišimą į karo veiksmus romėnų pusėje, imperatoriaus ar kas nors iš jo palydos maldą. Šis epizodas yra žinomas iš gana detalaus Romos istoriko Cassius Diono aprašymo:

Ir šiek tiek toliau:

Matyt, ši istorija paremta kažkokiu tikru įvykiu, kurį pastebėjo daugybė amžininkų ir kurį jie suprato antgamtiškai. Marcuso Aurelijaus septintasis imperatoriškasis šaukimas leidžia jį datuoti 172–174 metais. Galbūt stebuklingo imperatoriaus ir jo legionų išgelbėjimo garbei buvo įsteigta kasmetinė šventė, kurią birželio 11 d. Šventė Pannonijos armija imperatoriškoje šventovėje ant Pfafenbergo kalno.

Marko Aurelijaus kolonos reljefo frizo Romoje 16 scena, vaizduojanti „stebuklingą lietų“.

Ši istorija netgi buvo pagerbta atspindint Marko kolonos reljefus, pastatytus Romoje imperatoriaus iškovotų pergalių garbei po jo mirties. Reljefinio frizo 11 scenoje vaizduojamas perkūnija ir žaibas, smogiantis barbarams. To paties reljefo 16 scenoje pavaizduota keista „apraizgyta“figūra, aukštesnė už žmogaus augimą, istorikų teigimu, yra gelbstinčio lietaus, kuris romėnams atleido nuo mirties ir sunaikino priešus, alegorija.

Stebuklų darbuotojas

„Stebuklingo lietaus“istorija tapo plačiai žinoma ir atsispindėjo daugelio istorikų raštuose, įskaitant tuos, kurie gyveno po kelių šimtmečių vėliau, kai radikaliai pasikeitė religinių įsitikinimų imperijoje vaizdas. Įvairių autorių, ypač ankstyvosios pagoniškos ir vėlyvosios krikščionybės, pristatymo variantų palyginimas leidžia stebėti, kaip vyko legendos raida ir supratimas apie stebuklo prigimtį. Oficialus požiūris, matyt, priskyrė nuopelnus atlikti stebuklą paties imperatoriaus maldai, kuri kreipėsi į tradicinį romėnų dangaus globėją ir griausmingą dievybę Jupiterį. Ši versija išreikšta Marko biografijoje, kurią sudarė Julius Capitolinus ir įtraukta į rinkinį „Romos imperatorių gyvenimai“, taip pat krikščionių autorius Tertullianas. Tai taip pat yra daugelyje kitų šaltinių.

Kitas požiūris buvo išreikštas Cassius Dion aukščiau cituotame tekste. Ji taip pat yra pagoniškos kilmės. Šioje versijoje stebuklo sukūrimas priskiriamas egiptiečių magui ir burtininkui Arnuphijui, kuris per slaptus burtus iškvietė Hermesą Eriusą į pagalbą. Šis Arnufy greičiausiai buvo tikras istorinis veikėjas, kuris buvo imperatoriaus atlaidų dalis. Jo vardas yra paminėtas Bizantijos teismo žodyne tiesiog kartu su nuostabaus lietaus aprašymu. Papildomas jos tikrovės įrodymas yra archeologiniai radiniai Akvilijoje (Italija) - altorius su dedikacija Izai dedikuoti Arnufy, kunigo ir hierogrammatiko vardu. Altorius datuojamas paskutiniu II amžiaus ketvirčiu, kuris, būdamas labai patikimas, leidžia jį tiesiogiai susieti su tekste minimu veikėju. Šiuo atveju Hermesas Eriusas, dievybė, su kuria kalbėjo Arnuphius,greičiausiai yra egiptiečių dievo Thoto hipostazė.

Arnofijaus dedikacija ant aukuro iš Akvilijos.

Galiausiai yra dar viena pagoniška tradicija, kurią taip pat užfiksavo teismas, kuri stebuklo sukūrimą priskiria raginimui lietaus kitam garsiam magiui ir teoretikui - Julianui, kuris taip pat gyveno Marcuso Aurelijaus laikais. Šis Julianas buvo kito garsaus teurgio Juliano Chaldeuso sūnus ir buvo gerbiamas kaip didžiausias savo laiko stebuklų darbuotojas. Pasak vienos vėlyvosios legendos, Julianas Theurge'as varžėsi su kitais garsiais savo laikmečio magais Apuleiumi ir Apolloniu, kuriuose greitai išmuštų marą iš Romos, ir laimėjo. Bizantijos istorikas Michaelas Psellus visiškai kredituoja Julianą kaip lietaus stebuklo autorystę, tačiau istoriją pasakoja kitaip. Tariamai jis pagamino molio kaukę, kuri paleido baisų žaibą ir leido romėnų priešams bėgti. Šie priešai, pasak Psellus, buvo sarmatai ir dakai,o kiti autoriai demonstravo „Marcoman“ir „Quadas“.

Krikščioniškas požiūris

To meto krikščionių autoriai nebuvo labai simpatiški imperatoriui Marcusui Aurelijui, kuris buvo laikomas kaltu dėl tuo metu vykusio persekiojimo. Ir dar daugiau, neigiami skaičiai jiems buvo magai-burtininkai Arnuphius ir Julianas. Atitinkamai jie atleido nuo pavojaus krikščionių karių, kurie buvo XII Žaibo legiono dalis, maldą. Tokiu pavidalu istoriją pirmiausia pasakoja Apollinarius, kurio pristatymas atėjo į mūsų laiką perduodant Eusebijų Pamphilą, ir Tertullianas („Apologas“), parašęs 2-ojo amžiaus pabaigoje. Ji žinoma ir vėlesnių autorių pristatymuose: Rufinus, Jerome, Zonara ir kiti. Pilną pavidalą ši istorija cituoja Eusebijus Pamphilus Bažnyčios istorijoje:

Čia paminėtas legionas yra XII „Fulminata“legionas, nuo I amžiaus pradžios. įsikūręs Sirijoje, ir po žydų sukilimo slopinimo perkeltas į Meliteną (Malatia), esančią Kapadokijos ir Eufrato pasienyje. Legionas čia buvo iki Justiniano valdymo laiko, kai prarasta informacija apie jį. Nėra patikimų įrodymų, patvirtinančių jo dalyvavimą Marcomanian kare ant Dunojaus, tačiau iš legiono gali būti atimtos atskiros veksikacijos. Bent viena iš mūsų turimų užrašų rodo šią galimybę. Legionas pravardę „Žaibas“įgijo dar prieš aprašomus įvykius. Krikščioniškų autorių sąmonėje tai stebuklingai susipynė su „stebuklingo lietaus“legenda, kurią jie pradėjo sieti su ja.

Sestertius Marcusas Aurelijus iš serijos RELIG [IA] AUG [USTA] su šventyklos atvaizdu ir Merkurijaus-Hermeso skulptūra su skrybėle ir caduceus.

Papildomas žodis

Išmintingo imperatoriaus Marcuso Aurelijaus, kuris smogė priešams ne tik ginklų jėga, bet ir magija, istorija pasklido plačiai, ji ir toliau buvo pasakojama daugybę dešimtmečių ir net šimtmečiais vėliau. Natūralu, kad ši legenda sukėlė pavydą vėlesniems valdovams, kurie neišsiskyrė nei jėga, nei išmintimi. Apie vieną iš jų, žiaurų ir nuskurdintą imperatorių Elagabalą, jo biografas Elius Lampridius pasakojo:

Autorius: trombonas