istoriografijoje, nusistovėjo nuomonė, kad aukščiausiasis rytų slavų dievas krikščionybės priėmimo išvakarėse buvo Perunas. Nors rytų, vakarų ir senovės rusų rašytiniuose šaltiniuose rašoma, kad senovės rusai tikėjo vienu Dievu - kūrėju. Jis buvo vadinamas dviem vardais: Dievu ir, senovės forma, Svarogu. Medžiagos simbolis buvo ugnis, kuri buvo šventa ir kuriai šventyklose buvo statomi altoriai.
980 m., Pasibaigus civiliams nesutarimams tarp Svjatoslavo sūnų, jo jauniausias sūnus Vladimiras Kijeve sukūrė naują bažnyčią, kurioje buvo įrengti šeši stabai. "Ir Vladimiras pradėjo karaliauti vienintelis Kijeve ir statė stabus ant kalvos už kiemo kiemelį: medinį Perūną su sidabrine galva ir auksinėmis ūsomis, taip pat Khorsą, Dazhbogą, Stribogą, Simarglą ir Makosą." Toje ir daugelyje kitų kronikų Perunas buvo minimas kaip pirmasis iš dievų, kuriam senovės rusai aukojo, o tai tyrėjus priėjo prie išvados: būtent Perūnas buvo aukščiausias senovės Rusijos pagonių panteono dievas. Tuo pačiu metu yra nemažai rašytinių ir archeologinių paminklų, kurie verčia abejoti šia išvada.
- „Salik.biz“
Prokopijus iš Kessarijos rašė apie rytų slavų religiją:
Po kelių šimtmečių vokiečių misionierius Helmondas, aktyviai dalyvavęs baltų slavų krikščionizavime, rašė:
Taigi du autoriai, vienas - bizantiečių, kitas - vokiečių, abu krikščionys, gerai išmanantys teologinę painiavą, rašo apie tą patį dalyką - apie rytų ir baltų slavų monoteizmą.
Ne tik krikščionys, bet ir musulmonų autoriai, pirmą kartą sutikę senovės rusus, atkreipė dėmesį į jų monoteizmą Ibn-Rust:
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kaip matome, Rytų autoriai taip pat liudija apie rusų atsivertimą savo maldose į vieną Dievą - „mano Viešpatį“. Tačiau skirtingai nei krikščionys Procopiusas ir Helmondas, jie nurodo kitą svarbią senovės rusų religijos detalę - „jie visi yra ugnies garbintojai“. Prokopijus ir Helmondas į tai nekreipė dėmesio. Kodėl? Ibn-Rust, Ibn-Fadlan ir kiti, kaip musulmonai - monoteistai, buvo gerai pažįstami su Zoroastrijos ugnies garbintojais. Prieš neilgai trukus Persiją užkariavo arabai ir ji buvo smarkiai islamizuota, tačiau tarp viduramžių Irano gyventojų vis dar buvo zoroastriečių, kuriuos arabai vadino ugnies garbintojais. Žinodami, kokį vaidmenį ugnis vaidina zoroastrianizme, jie atkreipė dėmesį į šią senovės rusų religijos detalę. Būdami patys monoteistai, jie atkreipė dėmesį į tai, kad rusai savo maldose visada kreipėsi į vieną Dievą, tąapie kuriuos rašė Procopiusas ir Helmondas.
Bet Dievas turi turėti vardą. Mes žinome dievų, kurių stabus įrengė Vladimiras Svyatoslavičius, vardus. Prie jų galite pridėti „Rod“, „Svarog“ir „Volos-Veles“. Tai yra metraščiuose dažniausiai sutinkami dievai. Perunas, kurį dauguma istorikų laiko aukščiausiuoju dievu, buvo vienas iš vyresnių dievų kartu su Khorsu ir Dazhbogu, bet ne Kūrėjas. XIX a. Hilferdingas, analizuodamas gerai žinomus Kessarijos Procopijaus liudijimus apie slavų religiją, padarė išvadą:
Akivaizdu, kad proto-slavų senovėje šis Dievas-Kūrėjas buvo Svarogas - dangiškoji ugnis. Prielaida, kad Svarogas nebuvo Rytų slavų Dievas-Kūrėjas, buvo išreikšta XIX amžiaus pabaigoje. JOS. Golubinskis: „Tarp daugybės savo dievų jie atpažino vieną visatos Dievą. Šis vienas Dievas … buvo pašauktas slavų vardais, kurie yra išsaugoti, kaip ir visiems kitų dievų gerai žinomi vardai, iš senovės indoeuropiečių tautų pirminės kalbos - Svarog. Slavų ir Irano simbiozės metu Svarogui buvo pakeista universalesnė iraniečių kilmės Dievo samprata. Tačiau Svarogo, kaip dievo-tėvo, atminimas buvo ilgai išsaugotas iki krikščioniškosios kronikos pasirodymo ir buvo užfiksuotas jo. Taip pat akivaizdu, kad proto-slavų Svarogas buvo antropomorfinis. Tačiau Šiaurės Irano zoroastrizmo įtaka ikislavų religinei filosofijai lėmė antropomorfinio Svarogo pakeitimą abstrakčia visuotine Dievo kategorija, išlaikant vieną svarbiausių jo atributų - ugnį, šviesą kaip gyvybės šaltinį.
1975 m. Kijeve buvo iškasta didžiojo kunigaikščio Vladimiro pastatyta šventykla. Jos dizainą sudarė šešios bazės, kurių skersmuo nuo 0,8 m iki 1,8 m, ant kurių, kaip teigė B. A. Buvo įrengti žvejai, šešių aukščiau paminėtų dievų stabai, penki didžiausi buvo ant vieno pamato. Keli metrai į pietus nuo pagrindinio pamato buvo didžiausias - trijų metrų skersmens - pamatas, skirtas aukoti ugnį. Ugnis (Vidinis - Agni) yra viena gerbiamiausių dievybių iš visų indoeuropiečių tautų. Senovės iraniečiai parodė jam ypatingą pagarbą. Pagal Vedų ir Avestano tradicijas „bet kur, bet kur, Agni yra namuose. Visas himnas skirtas jam susitapatinti su dauguma dievų …, jis yra trigubas, palyginti su trimis Visatos lygiais ir šių lygių dievais:Agni už dieviškąją auką, kai ji atliekama, Agni pirmiausia maldoje; Agni mūšyje; Agni vaisingumui “. Šiame ugnies dievo universalizme atsirado monoteizmo galimybė, į kurią atėjo didysis Irano pranašas. Zoroastrianizmo esmė (Amesha Spenta) Asha Vakhishta atitiko ugnį - Tvarka, Tiesa, už kurios laikymąsi Indo-Irano religijoje buvo atsakinga Varuna. Tiesa ir tvarka, nors ir dieviški, yra tik esmės, Ahura-Mazdos kūriniai. Pagal Avestano tradicijas, kūrėjas Ahura Mazda yra „sumaišytas“su šešiais subjektais, kurių sukūrimas yra lyginamas su vienos lempos apšvietimu iš kitos. Zoroastrianizmo esmė (Amesha Spenta) Asha Vakhishta atitiko ugnį - Tvarka, Tiesa, už kurios laikymąsi Indo-Irano religijoje buvo atsakinga Varuna. Tiesa ir tvarka, nors ir dieviški, yra tik esmės, Ahura-Mazdos kūriniai. Pagal Avestano tradicijas, kūrėjas Ahura Mazda yra „sumaišytas“su šešiais subjektais, kurių sukūrimas yra lyginamas su vienos lempos apšvietimu iš kitos. Zoroastrianizmo esmė (Amesha Spenta) Asha Vakhishta atitiko ugnį - Tvarka, Tiesa, už kurios laikymąsi Indo-Irano religijoje buvo atsakinga Varuna. Tiesa ir tvarka, nors ir dieviški, yra tik esmės, Ahura-Mazdos kūriniai. Pagal Avestano tradicijas, kūrėjas Ahura Mazda yra „sumaišytas“su šešiais subjektais, kurių sukūrimas yra lyginamas su vienos lempos apšvietimu iš kitos.
Šį teologinį principą naudojo senovės rusų magi teologai, kurdami Kijevo panteoną. Šeši funkciniai dievai, atstovaujantys trims visatos lygiams, yra pastatyti ant vieno pagrindo, kuris turėjo pabrėžti jų vienybę prieš Dievą Kūrėją. Funkcinių dievų atsiradimas neturėtų mus atgrasyti nuo rytų slavų monoteizmo, šį reiškinį įtikinamai paaiškino garsus Vedų ir Avestos tyrinėtojas S. Dumezilis:
Remdamiesi rašytiniais įrodymais (bizantiečių, vokiečių, arabų ir senosios rusų kalbos), galime daryti išvadą, kad rytų slavai krikščionybės priėmimo išvakarėse tikėjo vienu Dievu Kūrėju, kurio materialus įsikūnijimas buvo ugnis. (Svarogas yra dangiška ugnis).
Klimovas Jevgenijus Viktorovičius, istorinių mokslų kandidatas