Karas nebepaskelbiamas, todėl niekada nežinoma, ar esame karo būsenoje, ar dar ne (jau). Pabrėžta apokaliptinė pasaulėžiūra, kurią sukėlė netikrumas iki rytojaus; hipertrofuota citata ir nuoroda į autoritetą. Tautinę valstybę keičia miestų ir TNC valdžia, turinti vasalalage sistemą. Taip mąstytojai Eco, Baumanas ir Beckas mato pirmuosius artėjančių naujųjų viduramžių bruožus.
Filosofė Elena Pilyugina surinko pagrindines Umberto Eco, Siegmanto Baumanno ir Ulricho Becko tezes, kuriomis apibūdina pagrindinius naujųjų viduramžių bruožus (straipsnis „Postmodernioji visuomenė„ naujųjų viduramžių paradigmoje: konceptualizavimas “, žurnalas„ Mokslo ir technologijos sociologija “, 2016, Nr. 3). …
- „Salik.biz“
Umberto Eco
Vienas pirmųjų neo-viduramžių bruožų postmoderniame pasaulyje buvo pastebimas praėjusio amžiaus dešimtojo dešimtmečio pradžioje, pripažintas klasikinių viduramžių tyrinėjimo specialistas, italų viduramžių mokslininkas, filosofas ir rašytojas Umberto Eco.
Visų pirma, Eco pažymi Romos istorijos pabaigoje susiformavusios ir mūsų laikais būdingos sociokultūrinės situacijos panašumą: „didžiulė pasaulio imperija, galinga tarptautinė valstybės galia, kuri vienu metu suvienijo pasaulio dalį kalbos, papročių, ideologijos prasme., religija ir technologijos “; imperija žlunga dėl vidinių priežasčių (perdėtas savo struktūros apsunkinimas), taip pat spaudžiant spaudžiamus „barbarus“, kurie „nebūtinai yra neišsilavinę, bet atneša naujus papročius ir naują pasaulio viziją“, susilpnindami politinį milžiną periferijoje tiksliniais smūgiais ir įsiskverbdami „Šiandien mes gyvename Didžiosios Amerikos imperijos krizės laikais“.
Eko atspindi ir kitus „neo viduramžių“bruožus politiniame gyvenime:
- centrinės valdžios decentralizacija ir bendra krizė, kuri virto fikcija, abstrakčių principų sistema;
Reklaminis vaizdo įrašas:
- klanų santykiai, kurie tampa vyraujančia socialinės sąveikos rūšimi kadaise psichiškai vienalytėje modernistinio miesto erdvėje;
- „Teritorijos Vietnamizavimas“, suprantamas kaip laipsniškas privačių karinių darinių formavimasis, skirtas apsaugoti „šio pasaulio galingųjų“(vadinkime juos „naujais feodalais“) privatiems interesams tokiomis sąlygomis, kai silpnėja valstybės valdžia.
Remdamiesi samdiniais, neo feodalai, kuriems atstovauja pagrindiniai tarptautinių korporacijų akcininkai ir tarpvalstybiniai investiciniai fondai, pradeda kovoti už pasaulio pergatavimą. Be to, kaip pažymi Eko, pripažindamas būdingus vadinamųjų „hibridinių karų“bruožus pažeidžiant liberalių valstybių nustatytus papročius, „karas nebepaskelbiamas, todėl niekada nežinoma, ar mes kariaujame“, ar dar ne (jau). Įtariama, kad dėl „naujų feodalininkų“beveik neslėpto aktyvumo ir įtakos jų privačioms karinėms korporacijoms ne tik teisėtos valstybės, bet ir valdžios institucijos bei esami įstatymai neturi teisėtumo. Taigi psichinė visuomenės erdvė yra išvalyta priėmus naują valdžią ir naujus įstatymus.
Kalbėdamas apie kultūrą, Eco atkreipia dėmesį į šiuos neo viduramžių pasaulio vaizdų ženklus:
- paryškinta apokaliptinė pasaulėžiūra, kurią sukėlė netikrumas iki rytojaus, kupina išankstinių nusistatymų, kurie vaidina simbolinės atramos vaidmenį nykstančioje socialinėje erdvėje;
- hipertrofuota citata ir nuoroda į autoritetą: aforizmai, „vaikščiojantys“aplink blogosferą, tariamai priklausantys garsiems istoriniams veikėjams, iš tikrųjų yra ta pati klasikinių viduramžių ideologų, kurie kreipėsi į ankstesnių mąstytojų autoritetą, taktika;
- dėl to visas kultūrinių posakių rinkinys atrodo kaip didžiulis monologas be skirtumų, su tomis pačiomis citatomis, stereotipinėmis formuluotėmis ir panašiu žodynu.
Šiuolaikiškumui būdinga viduramžių orientacija į pramogas, tik tuo, kad „akmens knygos“vietą - viduramžių katedrą su freskomis ir vitražais - užima Holivudas. Abiejose situacijose, klasikiniame viduramžių ir postmoderniame neo-viduramžių amžiuje, egzistuoja žinių hierarchizacija (taigi visuomenės stratifikacija, pagrįsta prieiga prie žinių). Viena vertus, yra kultūros elitas (kurio erdvėje yra vieta ir ginčams, ir daugiakalbiams susitikimams), jo žinios yra skelbiamos šventomis, nes šių žinių prieinamumas suteikia „žinojimo“statuso kvalifikaciją. Kita vertus, egzistuoja stereotipinės masės, pasirengusios ir įpratusios naudoti žinių santraukas.
Dauguma interneto vartotojų yra vartotojai, o ne informacijos tvarkytojai. Ekologiškai paženklina tokią kultūrą kaip bricolage, kuri reiškia „estetikos ir mechaninių objektų neišskirimą“.
Raktinis žodis kultūroje yra „interpretacija“kaip interpretacijų aiškinimas. Praeitis taip pat interpretuojama ir fragmentuojama; tiesą sakant, neo viduramžių, kaip ir klasikinio viduramžių, pasaulėžiūra nereiškia faktinio tyrimo ir skverbimosi į praeitį. Pasakojama, kad pasakojimas yra pabrėžtinai neobjektyvus ir pateikiamas ne kaip moksliniai darbai, o „dainelių laumės“, kuriant mitinius istorinių herojų ir įvykių vaizdus. Tokia istorija atrodo kaip modernizmo atgaiva - ir pateisinimas.
Ulrichas Beckas
Vokiečių sociologas Ulrichas Beckas nagrinėja neo viduramžius globalizacijos iššūkių kontekste. Siekdami sukurti ir dar labiau išplėsti pasaulinę „laisvą rinką“, tarpvalstybiniai ekonominiai tinklai naikina „senąsias“tautines valstybes, taip išvalydami pasaulio socialinę erdvę neribotam paslaugų ir prekių vartojimui ir gamybai, tai yra jų pačių išlaikymui ir dauginimui. Tam yra kuriamos alternatyvios vietos socialinės struktūros naujų valstybių ar jų asociacijų pavidalu; vėliau šios struktūros taip pat bus sunaikintos, o jų pagrindu bus sukurtos naujos - ir tt ad infinitum, nes nestabilias, amžinai „jaunas“asociacijas visada lengviau valdyti.
Faktiškai vyksta „naujo tipo mūšis: nacionalinė valstybė prieš tarptautinius veikėjus“; be to, žaidimo taisykles dabar nustato tiksliai viršnacionalinės struktūros, griaunančios ir stumiančios nacionalines valstybes viena prieš kitą, kad įgyvendintų savo interesus. Taip pasireiškia „naujas feodalizmas“, kai investiciniai fondai ir transnacionalinės korporacijos elgiasi kaip „senjorai“, o jų vasalai yra ištisos valstybės, kurios nebe kovoja dėl savo naudos ar hegemonijos, bet „vieno prekių pasaulio“vardu.
Taigi klasikiniams viduramžiams būdinga įvairiapusė socialinė struktūra postmodernioje epochoje tik kiekybiškai plečiasi, apimdama visą žmoniją, globalizuojasi, iš esmės išlieka ta pati griežtai struktūruota, hierarchinė, nejudri visuomenė, kurios gairės išdėstytos išskirtinai „iš viršaus“.
Bandydamas rasti išeitį iš susiklosčiusios situacijos, vokiečių sociologas nubrėžia galimą teigiamą perspektyvą kuriant tarptautines valstybes, vykdančias „daugiapakopę politiką viršnacionalinių sistemų rėmuose“, atsižvelgiant į visų į šias sistemas įtrauktų komponentų interesus. Beckas mato ES kaip tarpvalstybinį subjektą, galintį priešintis tarptautinėms korporacijoms.
Taip pat atkurta viduramžiams būdinga griežtai stratifikuota socialinė ir ekonominė struktūra, kai „dvarai“yra ne atskiros nacionalinės visuomenės-valstybės sluoksniai, o ištisos valstybės: „auksinio milijardo“pirmaujančios šalys, besivystantys „revanšistiniai“Rytai, įskaitant Rusiją. ir po vakarietiškos pasaulio ekonomikos - pietų.
Zigmantas Baumanas
Lenkijos ir Didžiosios Britanijos visuomenės mokslininkas Zigmantas Baumanas taip pat atkreipia dėmesį į visuotinę tarpvalstybinių ekonominių struktūrų ir politinių asociacijų, kurios galutinai susiformavo modernizmo epochoje, konfrontaciją. De jure valstybės šiuo atveju nėra sunaikinamos; de facto jie tiesiog sunaikinami kaip suverenūs politiniai subjektai, nes „tarptautinis kapitalas yra suinteresuotas silpnomis valstybėmis“, tuo pačiu sumažinamas iki „vietinių policijos nuovadų, teikiančių būtiniausią užsakymą, kurio reikia verslui“, tačiau nesukeliant baimės, kad jie gali tapti veiksminga kliūtimi globalių kompanijų laisvei.
Tuo pačiu metu nacionalinės valstybės atsiduria dvejopoje situacijoje: jos yra paženklintos tik kaip atskiros vietinės rinkos globalios rinkos erdvėje, kurios neturi realios galimybės įgyvendinti savo galios savo teritorijoje, veikia kaip piliečių interesų gynimo garantas, nepaisant to, šie piliečiai ir toliau laikomi socialiai atsakingais už viską. - saugumas, gerovė.
Apibrėždamas neo viduramžių ženklus šiuolaikinio socialinio gyvenimo struktūroje, Baumanas tuo nesustoja. Socialinę stratifikaciją ir įvairinimą, socialinės nelygybės stiprinimą ir reguliavimą, jo nuomone, sukelia esminiai mentaliteto pokyčiai. Baumanas pažymi, kad pagrindiniu mūsų eros bruožu tapo visiškas visuomenės ir individo nepasitikėjimas savimi, aplinkiniu pasauliu, ateityje. „Radikalaus pliuralizmo pasaulyje“žmogus yra priverstas nešti individualumo naštą, net ir neturėdamas nei išteklių, nei jėgų tai padaryti. Dėl to žmonės paskelbiami de jure asmenimis, o ne de facto.
XX amžiuje žmogus egzistenciškai priešinosi visuomenei siekdamas išsaugoti asmeninį principą, todėl šiame kontekste asmenybė buvo išskaidyta į socialinę. Postmoderniame pasaulyje žmogus redukuoja socialinį individą, susikoncentruoja į savo paties vystymąsi, sąmoningai atitraukdamas jį nuo socialinės sferos. Taip žmonės siekia supaprastinti savo padėtį pernelyg sudėtingame pasaulyje. Norėdami susitvarkyti su savo vienatve ir nesaugumu, šiuolaikinis žmogus savo neaiškias simbolines baimes perduoda aplinkiniam pasauliui.
„Mažo miesto“psichologija lengva manipuliuoti, sukuriant „individualius kabliukus“, ant kurių „išsigandę žmonės galėtų kolektyviai kabinti savo individualias baimes“. Štai kodėl, pasak Baumano, mūsų laikas yra toks dosnus su atpirkimo ožiais - nesvarbu, ar jie politikai, ar nusikaltėliai, ar tarp mūsų esantys užsieniečiai “.
Artėja „permainų era“- kultūrinės revoliucijos laikas, skirtas galutinai atsikratyti modernumo principų (vesternizacijos, pragmatizmo, liberalizmo, laisvosios rinkos, dinamiškumo, progresyvumo, racionalizmo, asmeninio tobulėjimo pabrėžimo) ir sukurti „naują seną pasaulį“ant jo griuvėsių: daugiapolį, ideatinį., autoritarinis, turintis ribotos rinkos „gildijos“struktūrą, pabrėžtinai regresyvią ir mitologinę, pabrėžiant socialinį identitetą, o ne asmenybę “.