Iš pirmo (ir greito) žvilgsnio gali atrodyti, kad tai atspindys veidrodyje - sename, išgaubtame veidrodyje, kurio jų buvo daug, su jiems būdingais perspektyvos iškraipymais. Ir ne mažiau būdingas viduramžių miesto vaizdas horizonte rodo, kad greičiausiai tai bus apie kitą flamandų veidrodinį veidrodį. Su „flamandu“viskas yra teisingai, tačiau su „spekuliatyvumu“yra komplikacijų. Bandymas su jais išsiskirti paskatino dar vieną be galo ilgą įrašą (beveik 60 nuotraukų; aš perspėjau).
Trumpa įžanga: Tam tikra prasme šis pranešimas yra mano paskutinių „Facebook“pasakojimų tęsinys. Kaip sakiau, praėjusiais metais aš užsiregistravau FB bendruomenėje, kur sėkmingai perrašiau keletą menų „flamandų“veidrodžių, apie kuriuos šis tinklaraštis buvo rašomas daugelį metų. Taip nutiko, kad aš ten paskelbiau keletą naujų dalykų, kuriuos kartas nuo karto radau, bet kurie čia dar nepasirodė. Dėl to pasirodė serija atnaujinimų - apie „naujus veidrodžius“Apreiškimo scenose, Susannos istoriją ir Piloto teismą. Visi jie buvo sukurti remiantis paprastu modeliu - čia yra sena istorija (skelbiama), bet čia yra atnaujinimas. Bet kai kurie veidrodiniai darbai ėmė griūti į tą bendruomenę, apie kurią aš čia dar nieko nerašiau (ne tik apie patį kūrinį, bet ir apie visą su juo susijusią temą). Todėl, pagaliau sutikę su atnaujinimais,atėjo laikas visiškai naujiems tekstams.
- „Salik.biz“
Čia yra visas paveikslėlis (skydelis), iš kurio buvo nukirptas aukščiau esantis fragmentas.
Ji yra labai ryški, elegantiška, įdomi, tačiau tuo pačiu ir gana nesuprantama „vidutinei visuomenei“(todėl laikui bėgant ji sulaukė rekordinio skaičiaus simpatijų mano skelbiamai bendruomenei toje komandiravimo bendruomenėje). Ant jo pavaizduotas siužetas tradiciškai vadinamas Kristumi Salvatoriu Mundžiu - Kristu, pasaulio gelbėtoju (paprastai išverstas į anglų kalbą kaip pasaulio gelbėtojas).
Tai gana didelis skydas, 58 x 68 cm, datuojamas 1520 m. Tikslus autorius nežinomas, tačiau jis gana užtikrintai priskiriamas vadinamojo Mansi Magdalen meistro, kuris Antverpene dirbo XV a. Pabaigoje – XVI a. Pradžioje ir, kai kurių šaltinių duomenimis, buvo Quentino Matsio, darbui. - tas pats, kuris veidrodžiams už pinigus).
Grįšiu prie pasakojimo apie šį meistrą, bet kol kas noriu iš karto nurodyti, kokia bus šio pranešimo istorija - apie tokius „veidrodinius rutulius“, kurių vienas laiko Kristų čia. Kadangi apie „rutulius“bus daug, dar nepamiršau, šioje plokštėje parodysiu dar vieną „potencialiai veidrodinį“objektą - didžiulę sagę ant Jėzaus krūtinės, kurios akmuo taip pat atsispindi.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Aš parašiau „taip pat atspindėjau“, bet čia reikia padaryti rezervaciją iš karto. Aš dar kartą parodysiu šį „rutulį“, šį kartą „su kontekstu“, iš kurio matyti, kad jis atspindi ne tiek, kiek „rodo“. Artimiausias analogas gali būti tokie stikliniai rutuliukai, į kuriuos įdedami kai kurie siužetai, ir jei jūs jį purtote, jis pradeda „snaigėti“. Panašu, kad tai net ne veidrodis, o savotiškas (tele) skydelis, leidžiantis pažvelgti į pasaulį (šiek tiek primenantis kristalus iš Narcissus fontano „Rožės romane“).
Tiesą sakant, aš jau rašiau apie vieną tokį objektą, nors ir labai atsainiai, kai kalbėjau apie Leonardo da Vinci veidrodžius (tiksliau, daugiausia apie tokių nebuvimą). Tuomet, bandant bent ką nors nuraminti ant veidrodžio dugno, parodžiau vieną kūrinį, kuris neseniai buvo pradėtas priskirti Leonardo šepetėliui (priskyrimą iki šiol ginčija dauguma tyrėjų). Toje plokštėje taip pat pavaizduotas Kristus Gelbėtojas, taip pat su „rutuliu“- o koks kamuolys! Be galo prabangus karoliukas su gražiai parodyta veidrodžio tekstūra (įskaitant „burbulus“taurėje). Atminkite, kad šis rutulys neturi kryžiaus ant galvos.
Dabar pasineriu į istoriją ir pirmiausia papasakosiu apie patį rutulį, iš kur jis atsirado ir kodėl jis naudojamas. Po to grįšiu prie klausimų, susijusių su jo naudojimu Kristuje, o ypač apie šio naudojimo vaizdavimą flamandų primityvistų.
Apie Šariką
Oficialus šio baliono pavadinimas yra „Globus cruciger“; kuris skamba solidžiai, bet tai iš tikrųjų reiškia tik „rutulį su kryžiumi“, tiksliau, kryžminę orb. Jis nėra išverstas į rusų kalbą kitaip, kaip „galia“. Kuris šiame kontekste reiškia ne šalį, o „monarcho galios simbolį (aukso) rutulio su kryžiumi pavidalu“. Galėčiau čia pradėti pasakojimą iš Rusijos ar kitų carų valdžios, bet taip atsitiko, kad Šventosios Romos imperijos imperatoriai pirmiausia susidūrė su manimi, tad kodėl gi ne su jais?
Čia yra vienos garsiausių jėgų šios imperijos (ir visos Europos) istorijoje vaizdas. Dabar šis artefaktas, kaip ir daugelis kitų imperatoriškų regalijų, yra imperatoriškojo iždo vienoje Hofburgo rūmuose (Hofburgo rūmai). Tai gana masyvus auksinis rutulys (mano manymu, vis dar tuščiaviduris), gausiai papuoštas brangakmeniais.
Juokinga, kad vokiečių kalba jis vadinamas Reichsapfeliu, imperatoriškuoju obuoliu, ir ši metafora tam tikru metu įsiskverbė į rusų kalbą, o praeityje caro imperija buvo vadinama „caro rango obuoliu“(kartais „suvereniu obuoliu“, kuris yra sviestas, jei suprask, koks tai obuolys).
Ši galia tam tikra prasme tapo daugelio kitų Europos galių nutylėjimu, o po to legendinė ir mitologinė - pavyzdžiui, Charlemagne buvo pavaizduota su užuomina apie ją (Carolus Magnus, Karl der Große, Charlemagne ir kt.) - tos pačios Šv. Imperija).
Pirmasis paveikslas yra garsus Albrechto Durerio Karolio Didžiojo portretas, nutapytas apie 1510 m., Antrasis - vėlesnis piešinys, pagamintas maždaug XVIII amžiaus viduryje Prancūzijoje. Ant abiejų Karlas rankose laiko tą pačią galią. Tiksliau, tas, bet ne tas - objektas, kuris dabar saugomas Vienoje, buvo pagamintas XII amžiaus pabaigoje, praėjus 400 metų po Karolio mirties.
Jei turime išsiaiškinti, kam ši valdžia priklausė, tada geras kandidatas yra Frederikas Barbarossa, kuris karaliavo beveik keturiasdešimt metų, nuo 1150 iki 1190.
Kairėje - jo portretas su sūnumis Heinrichas ir Friedrichas iš garsaus XII a. Pabaigos „Historia Welforum“rankraščio, dešinėje - jo kaip riterio kryžiuočio iš „Historia Hierosolymitana“kronikos vaizdas (pirmasis „leidimas“datuojamas 1188 m.). Abiem atvejais mes matome jo rankose tam tikras „galias“. Tačiau, pasak kai kurių šaltinių, „ta pati galia“pirmiausia „buvo naudojama pagal paskirtį“tik karūnavus sūnų Henrį, kuris tapo kitu imperatoriumi Henriku VI.
Anot kito šaltinio, pats pirmasis išlikęs Šventosios Romos imperijos valstybės vaizdas yra fragmentas iš XI amžiaus rankraščio, kuriame pavaizduotas Henriko III (Frederiko Barbarosos prosenelio prosenelis) konsekracija į sostą „Stavelot“vienuolyne, įvykusiame 1040 m. Birželio 5 d. …
Bet jei įsigilinote į šią genealogiją, galite suklupti ant imperatoriaus Otto III (kuris, savo ruožtu, buvo Henriko III prosenelis prosenelis), tada jo atvaizde (dešinėje) jo rankoje galite rasti kažkokią jėgą. Aišku, abejoju, ar tai yra kažkoks modernesnis rankraštis (taigi istorinė rekonstrukcija, o ne „gyvenimo tiesa“). Otto III valdė tik kelerius metus, nuo 996 iki 1002, ir aš nepamenu tų rankraščių. kartų su tokiomis turtingomis iliustracijomis.
***
Bet ne esmė. Galite toliau pamažu gilintis į istoriją ir gilintis į vandenį, arba vienu šuoliu iš karto šokinėti į vandenį. Taikos sferos, kaip jos dominavimo simbolio, įvaizdis, matyt, buvo jau gerai žinomas senovės graikams - tai patvirtina, pavyzdžiui, marmurinė Dzeuso statula (atsitiktinai, dabar ji yra Ermitaže):
Rankoje Dzeusas laiko rutulinį rutulį, kurį simboliškai užkariavo (jis yra prie jos kojų) Nika, pergalės deivė.
Tą patį rutulį randame daugelio Romos imperatorių (kurie niekada nepraleido progos pamėgdžioti graikų dievus) paveiksluose. Kairysis atvaizdas yra imperatorius Oktavianas Augustas (kuris, kaip imperijos įkūrėjas, pats šienavo po dievus); antrasis yra reljefas, kuriame pavaizduotas imperatorius Flaviijus Gonorius Augustas (jo Nikas ant kamuolio, be abejo, yra karčioji likimo ironija - būtent jo valdymo laikais, 410 m., Romą pirmiausia įsiveržė ir apiplėšė gotai; trečiasis - milžiniška penkių metrų statula, esanti italų kalba. Barletta miestą, vadinamąjį Barletta Colossus. Vis dar diskutuojama, kurio garbei jis buvo sukurtas, todėl jį galima laikyti visos Romos imperatoriaus paminklu. Statula laiko orbitą, tačiau vietoj įprasto skeptro tokiais atvejais ji turi kryžių - bet aš žinau jos sudėtingą likimą,galima manyti, kad tai pavėluotas „pašto indeksas“.
Ant monetų randame įvairių Bizantijos imperijos valdovų atvaizdų - kairėje pusėje yra Konstantinas IV (karaliavo nuo 668 iki 685), o dešinėje - Konstantinas VI „Aklieji“(taisyklės 780–777).
Bet rutulinių monetų atvaizdai ant romėnų monetų randami dar anksčiau, prieš tai Rytų Romos imperija pamažu virto Bizantijos (krikščionių). Pavyzdžiui, vadinamoji antoninė - moneta, kurią į apyvartą trečiojo amžiaus pradžioje išleido imperatorius Caracalla. Ant jo matome patį imperatorių vainikėlyje su saulės spinduliais, greičiausiai dievo Sol Invictus atvaizdą - su rutuliu / orb.
Šis paskutinis vaizdas rodo, kad jei turime pasinerti į istoriją, tada į „patį dugną“:
Statulėlė kairėje, be abejo, yra tobula kopija. Tokie kičiniai „senovės Egipto dievai“parduodami visose „Yegpita“suvenyrų parduotuvėse. Dešinėje yra gana tikra freska iš Abu Simbelio šventyklos, dangaus riešutų (Nut arba Nwt) deivės, tradiciškai laikančios saulės diską / an (k) x rankoje.
Jei norite, galite įsigilinti į persų, babilonų, šumerų ir kt. Istorijos bedugnę (reljefas vaizduoja dievą Marduką, aukščiausią senovės Mesopotamijos dievybę, paprastai vaizduojamą su rutuliu / disku (saule) ir skeptru / lazda (kaplis, kastuvas).
Na, čia jau noriu sustoti ir pradėti kažkokį pakilimą. Aišku, kad visi šie galios simboliai gimė dar prieš krikščionis ir dar prieš romėnus / graikus, o jei norite, galite patekti į „ilgai prieš egiptiečius“dugną (tačiau paprastai egiptiečiams visada nėra blogas pasirinkimas pradėti - savotiška MVP).
Kaip įprasta, laikui bėgant simbolis augo ir tobulėjo, rinkdamasis viską, kas atsirado kelyje (ir kuriuos rinko praeiviai). Taip atsitiko, kad tą akimirką stiprėjanti krikščionybė praėjo, todėl ji pasisėmė ir nuo kurio laiko jėgas pradėjo naudoti krikščionių dievai. Įdomu tai, kad pirmieji orb-rutuliai randami angelų (arba arkangelų - dažniausiai Michaelio) atvaizduose. Kairėje yra maždaug VIII amžiaus piktograma su ryškiu orb-rutuliu (kuris jau yra „Globus Cruciger“). Centre yra viena seniausių išlikusių kaulinių plokštelių iš Bizantijos, maždaug nuo 10 amžiaus, taip pat su arkangelu Mykolu.
Kairėje - tarsi to, ko reikia, - Kristaus, Gelbėtojo (arba Viešpaties), pasaulio (Visagalio Išganytojo ar Pantokratoriaus), piktograma, tačiau atkreipkite dėmesį, kad jame nėra jokių „galių“. Vietoj to, jis turi knygą (žodis, veiksmažodis) ir daugeliu atvejų nieko neturi. Jam nereikia nieko išorinio, kad išgelbėtų pasaulį, jis įsako jam ir išsaugo jį naudodamas tik „žodį“.
Tai labai stiprus įvaizdis ir koncepcija (ir aišku, iš kur ji atsirado krikščionybėje; tai yra „tikroje krikščionybėje“). Bet taip jau atsitiko, kad „netikras“tapo populiarus ir stiprus (pagal principą „mūsų reikalas yra stiprus, todėl teisėtas“). Vietoj numanomos ἐκκλησία buvo pastatytas κυριακή, ir dabar mes turime tai, ką turime. Tie, kurie nusprendė statyti bažnyčią, nesiryžo pakelti tinkamų skrybėlių ant galvos - pavyzdžiui, kaip atrodė ankstyvosios popiežiaus tiaros:
Kairėje - popiežiaus Inocento III (1198 - 1216) atvaizdas, kurio tiaros viršuje jau galima įžvelgti miniatiūrinę rutulį. O Klemenso VIII trijų karūnų tiarą (nelabai kuo skiriasi nuo šiuolaikinių) vainikuoja jau visiškai suformuotas „Globus“kruopštis (tiksliau, atrodo, kad net visa ši tiara).
Bet taip, prie veidrodinių kamuoliukų
Taigi. Nesvarbu, ar tai tiesa, ar ne „tikrosios krikščionybės“požiūriu, bet tam tikru momentu Kristaus, Išganytojo, atvaizdas prilygo jėgos atvaizdui. Šis ryšys niekada nebuvo geležinis, ir mes visada ir bet kurioje eroje galime rasti išimčių (tiksliau, alternatyvų vaizdo skaitymą). Pvz., Čia yra Kristaus Išganytojo paveikslas, kurį atliko Giovanni Bellini, maždaug 1465 m.;
Kristaus Išganytojo skydelyje nėra „rutulio“, kurį pateikė kitas italų meistras Antonello da Messina, taip pat maždaug 1465 m.
Tačiau šioje Carlo Crivelli (g. 1470 m.) Skydelyje matome visiškai numatytą garsios „galios“vaizdą - tik čia, kaip ir beveik visuose kituose dalykuose, jis atrodo labiau kaip auksas. Ši plokštė buvo didelio altoriaus, kuris tam tikru momentu buvo suskaidytas į dalis, dalis, pavyzdžiui, šis dabar yra Meksikoje ir El Paso muziejus. Meksikoje.
Čia yra dar viena įdomi panelė, kurią sudarė kitas italų meistras Gherardo Starnina, c. 1400. Čia Kristus rankose laiko ne tik jėgą, bet ir beveik Žemės rutulį - mes galime išsiaiškinti pasaulio žemėlapį, kuriame, pasak Ptolemėjo, nurodytos trys pasaulio dalys. Vėliau tokie rutuliai beveik neabejotinai bus laikomi Žemės modeliu - sakoma, Kristus gelbsti (ir todėl laiko) Žemę.
Akivaizdu, kad tai yra šiek tiek supaprastintas „pasaulio vaizdas“(tiksliau, istorijos perrašymas). Pirma, žmonės ne visada žinojo, kad Žemė yra apvali (tai netrukdė jiems sudaryti ir nubrėžti sferines būsenas). Bet tam tikras intuityvus viso pasaulio sferiškumas buvo žmonių galvose (taigi vėliau ir mene), dar ilgai iki Žemės sferiškumo atradimo (ir nebūtinai šio atradimo panaikintas, beje). Tiesiog tas globalumas reiškė ne ką kita, o planetos globalumą. (Ir tai jau neminint šio „rutulio“nuo saulės versijų, apie kurias aš išsamiau rašau žemiau).
Įdomu pastebėti, kad kai kuriais atvejais yra „rutulys“, bet ant jo nėra kryžiaus - kaip šiame bronziniame reljefe nuo maždaug 1500 metų, „Barbarigo“reljefo meistras iš Venecijos:
Ir štai darbas, kuris pagaliau priartina mus prie veidrodžių. Ši panelė buvo parašyta 1519 m. (? - Nežinau, iš kur kyla šis tikslumas), kurią pateikė Bellini studentas Andrea Previtali:
Čia Kristus Išganytojas laiko daugiausiai stiklinį rutulį (be to, skaidrų):
Kristus taip pat laiko kažką panašaus Titiano paveiksle - Salvator Mundi (1570).
„Titian“jau turi daugybę įdomių veidrodžių, o prie jų pridedami veidrodžių rutuliai!
Paskutinį italų kūrinį, kurį noriu parodyti, sukūrė nežinomas meistras, neva iš Florencijos, ir numanomai apie 1560 m.
Tai jau yra gražu, tačiau tai, kas ypač įdomu, yra jos sferos - „kosminė struktūra“- pats atvejis, kai autorius „pakelia ją aukščiau“ir pavaizduoja ne tik Žemę, bet ir Saulės sistemos dalį su planetomis ir savimi. Prie saulės. Čia galite perskaityti tam tikrą likimo ironiją - kyla įtarimas, kad pirminis šio simbolio įkvėpėjas buvo Saulė, bet tada visi apie tai pamiršo - tačiau ji vis tiek „nuskriejo“į savo šventąją vietą.
Dabar ir pagaliau - prie mylimo primityvaus Flemingo. Daugiausia bus bombarduojama balionų pagal kilimus, bet aš vėl pradėsiu nuo „be kamuolių“Gelbėtojo. Abu Hanso Memlingo Kristaus portretai (ar įmanoma taip nutapyti?) - vienas 1474 m., Kitas 1481 m.; europietiškoje tradicijoje tokie paveikslai „be galių“paprastai yra vadinami Kristaus palaiminimu (Kristus suteikia savo palaiminimą), tačiau iš tikrųjų tai yra Kristus, Išganytojas (ir „tikrasis“).
Kitas pavyzdys yra garsiojo Rogier van der Weyden c. Braque Triptych centrinė plokštė. 1452 Čia jau matome visiškai standartinį „rutulį“- galios - bet metalinį (auksinį?), Kuriame tuo pačiu metu yra atspindys (langai?)
Aš neturėjau galimybės rimtai rupšnoti per rankraščių archyvus (turiu omenyje - elektroninius archyvus), todėl rankraštyje vis dar turiu tik vieną Kristaus Gelbėtojo atvaizdo pavyzdį (esu tikras, kad jų yra kur kas daugiau).
Neįprasta detalė čia ta, kad jis savo jėgomis laisvai vaikšto kažkokiuose soduose. Rankraštį iliustruoja flamandų meistras Willemas Vrelantas, taip pat c. 1460 m.
Be to, tiesiog bus „veidrodinių rutuliukų“, kuriuos man pavyko rasti, pavyzdžių, vienas gražesnis už kitą. Bet tai norėčiau suformuluoti „bendrą idėją“, kitaip rizikuojama vėliau paskęsti atskirų medžių masėje. Idėja yra gana paprasta ir net sakyčiau, papildoma idėja, kurią bandžiau perduoti tuo pačiu laikmečio „veidrodžių“atveju.
Tam tikru metu (15–16 amžių) ir kažkur (Flandrijoje, šiek tiek platesnėje - Šiaurės Europoje) atsirado įdomi technologija - galimybė pūsti labai švarų, skaidrų stiklą. Daiktai iš jo pasirodė gražūs, bet brangūs - kaip tik tai, kas paprastai traukia vadinamuosius. "Tie, kurie yra valdžioje". Tuo metu bažnyčia turėjo valdžią, todėl stikliniai veidrodžiai (ir jų dariniai - pavyzdžiui, stikliniai rutuliai) greitai buvo pradėti naudoti įvairiems utilitariniams ir ideologiniams tikslams - pavyzdžiui, pavaizduoti visas tas pačias Galias.
Bet kadangi medžiaga turėjo savo ypatybes, tada jos pavaizduoti objektai pradėjo įgyti šiek tiek neįprastų savybių - kurias aš parodysiu žemiau.
Gerardas Davidas - Kristus kaip Salvator Mundi (g. 1485 m.) - čia mes matome paprastą stiklinį rutulį su tam tikrais atspindžiais.
(mokinys?) Gerardas Davidas - Kristus kaip Salvatoris Mundi (g. 1490 m.) - ir čia mes matome tą patį motyvą, kaip ir pačiame pirmame „rutulyje“(-), mums parodomas tam tikras pasaulis. Čia taip pat yra labai įdomi sagė - galbūt geroje kopijoje bus dailininko autoportretas.
Seminaras „Joos van Cleve - Kristus kaip Salvatorius Mundi“(g. 1530 m.).
Taip pat savotiškas pasaulis viduje (bet ir išorinio pasaulio atspindžiai). Tiesa, kopija nėra labai gera, nelabai aišku, kas yra „viduje“- pastebima tik tai, kad „horizontas“yra užpildytas (tiksliau, jis tiesiog nėra tinkamai užpildytas):
Kitas Joos van Cleve dirbtuvių darbas yra Kristus kaip Salvatorius Mundi (g. 1540 m.). Taip pat sudėtingas „vidinis pasaulis“ir didžiulis išgalvotas kryžius.
Ir ši grupė daugiau ar mažiau užtikrintai priskiriama pačiam Joosui van Cleve'ui - Kristui kaip Salvatoriui Mundi (apie 1540 m.).
Pasaulis šiuo atveju yra pats sudėtingiausias, su kraštovaizdžiu, oru ir „atmosfera“.
Kristus kaip Salvator Mundi (g. 1530 m.) - komisijos narys nežinomas meistras iš Briugės; dar sudėtingesnis kryžius.
Ir vėl visą pasaulį, ir jau „žmogišką“, matome miestą (uostą? Pats Briugė?), Laivus ir beveik kalnus.
Dar keli panašūs pavyzdžiai, viena krūva (neradau didelių kopijų); pirmoji grupė skirta vyresniojo Michielio Coxie dirbtuvėms, antroji - Hanso Memlingo dirbtuvėms, trečioji - anonimiškai, tikėtina, iš Antverpeno:
Kitas darbas, priskiriamas Joos van Cleve dirbtuvėms, yra Kristus kaip Salvatorius Mundi (apie 1530 m.)
su didžiuliu, skaidriu ir subtiliai dekoruotu stikliniu rutuliu:
Ši grupė priskiriama Quinten Metsys (arba Messys) - Kristui kaip Salvatoriui Mundi (apie 1500).
Viduje - vėl stebėtinai sudėtingas pasaulis (naktis, atkreipiu dėmesį, kurį mes vis dar matome):
Kitas darbas, priskiriamas jo paties studijai, turbūt yra vienas gražiausių: Kristus kaip Salvatorius Mundi (g. 1500).
Ši įvairovė yra arčiau „skaidraus rutulio su atspindžiu“(šiuo atveju miesto profilis), tačiau jis parašytas toks sudėtingas ir gražus, kad atrodo, jog šis miestas yra šio rutulio viduje. Ir taip pat - siaubingai retas atvejis! - rutulio paviršiuje matome Kristaus rankos (dešinėje) atspindį.
Šiuos Quentin Masseis darbus aš priartinau prie pabaigos ne tik todėl, kad jie yra vėlesni, bet ir todėl, kad pats „Mansi Magdalen“meistras, su kuriuo aš pradėjau šią komandiruotę, yra laikomas jo studentu. Tai gana svarbus faktas, nes, pasirodo, šis meistras turi ir kitų darbų šia tema (tiksliau, yra tokių darbų, kurie jam priskiriami). Pavyzdžiui, čia yra skydelis su Kristumi, Gelbėtoju, kraštovaizdyje (apie 1520 m.).
Įdomu tai, kad Kristus vaikšto peizažu, tačiau kambario interjeras atsispindi jo veidrodžio rutulyje (ypač langelyje - ir vėl Kristaus ranka, beje, taip pat, kaip ir masažo skydelyje):
Ir dar vienas kūrinys, priskirtas tam pačiam šeimininkui: Kristus kaip Salvatorius Mundi (p. 1525).
Šios ilgosios serijos pabaigoje parodysiu dar keletą kūrinių, daugiau žanre „kaip tai baigėsi“.
Čia yra didžiulė Fernando Gallego, iš tikrųjų ispanų meistro, bet priklausančio vadinamajai ispanų ir flamandų mokyklai, panelė (pavyzdžiui, Juanas de Flandesas, apie kurį aš čia jau rašiau keletą kartų):
Palaiminamasis Kristus (1492).
Tai yra vėlesnis meistro iš Briugės Anto Claeissenso darbas „Kristus kaip Salvatoris Mundi“(g. 1590 m.).
Kaip ir italų meistro, apie kurį aš rašiau aukščiau, atveju, čia matome Saulės sistemos galios sferą ir net kai kuriuos „likusios Visatos elementus“.
Mes nežinome kitų dviejų kūrinių autorių - pirmasis kartais laikomas ne flamandu, o italų kalba, o antrasis, greičiausiai, vokiečių kalba, abu priklauso XVI amžiaus viduriui. Ir abu pastebime, kaip pasaulio galia sklandžiai virsta Žemės rutuliu. Geografinių atradimų amžius nepraeina.
Laikui bėgant Kristaus atvaizdas su Žemės rutuliu tapo įprastas, o baroko epochoje jis buvo beveik numatytas. Bet šiuo atžvilgiu (ir galbūt dėl kokių nors kitų priežasčių jie nebegalėjo gaminti tokių gražių veidrodinių rutulių; visi primityvūs Flemingai išlipo, o Aukso amžiaus olandai pradėjo daryti ką kita. Yra keletas keistų išimčių, tokių kaip šis Kūdikis - Kristus, išgelbėjęs pasaulį, pasitelkdamas didžiulį rutulį (šis paveikslas priskiriamas Anthony van Dyckui - tiksliau, šią konkrečią kopiją padarė vienas iš imitatorių, remdamasis van Dycko darbu, kurio, kiek žinau, neišliko). - tam tikras vyresnysis Kornelis Schutas, maždaug 1640 m
Aplink šią vietą galite pabaigti, bent jau pabaigti šia eilute (bet ne tema - turiu dar vieną svarbų tęsinį, kurį parašysiu kitą kartą). Bet kadangi rizikuoju artimiausiu metu negrįžti prie šios temos, pridėsiu dar vieną svarbią potemę. Ši potemė, tiesą sakant, yra gana sudėtinga ir slidi, ir aš galiu duoti gaidį, tačiau norėčiau bent jau išdėstyti ją dabar (tikintis kasti ateityje).
Štai taškas. Beveik visuose paveiksluose, kuriuos parodžiau tau, buvo pavaizduotas Kristus (= Dievo sūnus). Būtent jis išgelbėja pasaulį.
Tačiau kai kuriose versijose ir aiškinimuose situacija apibūdinama šiek tiek kitaip - būtent Dievas (= Tėvas) siunčia Sūnų ir per tai išgelbėja pasaulį. Visiškai kitokia kalika.
Žmogui, toli nuo teologijos, tai visos detalės, panašios į ginčus dėl kupranugarių ir adatos akies. O tikinčiajam viena versija gali būti Absoliuti Tiesa, o kita - Siaubinga erezija. Krikščionybės istorijoje vyko karštos diskusijos dėl šių interpretacijų (kurios mums dabar nelabai žinomos, nes laimėjusi pusė paprastai sunaikino pralaimėtoją). Aš pridursiu, kad dabar pirmoji versija daugiau ar mažiau pagaliau yra laimėjusi versija.
Jei viską sumažinsime iki labai, labai paprasto pavyzdžio, tada pokalbis yra apie tai, kas laiko kamuolį. Pavyzdžiui, Rusijos stačiatikių bažnyčioje Dievas Tėvas niekada nelaiko kamuolio (ir apskritai jo įvaizdis nėra labai sveikintinas - kaip, tiesą sakant, valstybės įvaizdis). Europos katalikų bažnyčioje, kaip sakoma, buvo įvairių momentų - ir, kaip suprantu, kai kurie „neteisingi“buvo kruopščiai išvalomi atgaline data. Tačiau liko tam tikrų pėdsakų ir gabalų.
Vienas galingas „audrų ir kovų“pavyzdys yra garsusis Gento brolių Van Eycko altorius. Aš čia pateikiu tik jos centrinę dalį:
Dėl jo tebevyksta ginčai - kas jame pavaizduotas? Dievas Tėvas ar jau Dievas Sūnus? Jei tai yra Dievas Tėvas, tada būtent jis išgelbėja pasaulį (jis neturi galios, tačiau jo popiežiaus tiara, kaip ir buvo, yra galia, kaip aš rašiau aukščiau; jo gestas yra tinkamas) - ir jis išgelbėja jį siųsdamas Avinėlį (jis yra skydelyje) žemiau). Tačiau daugelis aršiai tvirtina, kad tai neteisinga (nes jie nusprendė tikėti, kad išgelbėtojo vaidmenį atlieka tik Kristus). Ir taip toliau, spirale.
Štai pavyzdys skydelio, kurį radau Senovės meno muziejuje Lisabonoje. Ji apibūdinama kaip Flandrijos mokyklos meistrė, apie 1550 m.) Ir vaizduoja Mariją su vaiku Jėzumi, Šv. Aną ir Šv. Joachimą (ir donorą). Pirmiausia mane patraukė Marijos veidrodis (Speculum sine macula - jis kabo ant sienos kairėje, ir net turi šį labai užrašą).
Ir tik tada aš pamačiau Dievą Tėvą danguje, išgelbėjusį pasaulį ir laikantį rankose atitinkamą „Globus“krucifikatorių:
Kitas pavyzdys yra Antverpeno dailininko Artuso Wolfforto „Trejybės“skydinė knyga „Apytiksliai 1620 m.“. Yra kelios šio darbo versijos, kurių daugumą greičiausiai sukūrė jo studentai:
Čia Dievas Tėvas ir Dievas Sūnus kartu, bet kamuolys yra Tėvo rankose:
Tą patį dalyką daro Bartolomėus Bruyn, Kelno meistro, stilistiškai artimo Flandrijos šeimininkams, paveikslas. Tai vadinamosios Mergelės karūnavimo (1540 p.) Scena:
Visiškai stiklinis „Globus“kruopštis vėl yra Dievo Tėvo rankose:
Tas pats siužetas - „Marienkrönung“-, bet jį atliko kitas vokiečių meistras Hansas von Kulmbachas (apie 1520 m.).
Čia viskas dar labiau painiojama - rutulys yra Dievo Tėvo rankose (atkreipkite dėmesį, kad rutulys yra be kryžiaus), bet tuo pačiu metu tiara yra ant Sūnaus galvos (o tėvas turi karūną ?!).
Bet skyriuje apie Marijos Michaelio Sittow karūnavimą matome, kaip kamuolys sklandžiai patenka į Kristaus rankas:
Kūrinys datuojamas 1496 m. Atkreipiu dėmesį, kad tai vis daugiau ir daugiau keistų menininkų, „ne vietinių“- tas pats Sittow’as apskritai gimė Revalyje (dabar Estija), bet studijavo jau Briugėje, su Memlingu, tada gana aktyviai dirbo įvairiuose Flandrijos miestuose, tačiau pabaigoje pagaliau persikėlė į Ispaniją, Toleldo. Panašu, kad tuos nekanoninius „rutulius“išsaugojo tik tokie keistai migrantai-išminuotojai (ir pagrindiniai žmonės jų net neparašė, arba vėliau tokie darbai buvo nuplauti).
Ir pagaliau - visai neseniai (ir netyčia) susiradau ne flamandų (bet italų) ir jau artimo barokui (o ne „primitivizmui“, nes trūksta geresnio termino) Paolo Veronese kūrinį. Čia Kristus išgelbėja pasaulį tiesiausiu būdu - konkrečiai sustabdydamas marą (Kristus areštavo marą su Šv. Rochu ir Šv. Sebastianu, apie 1560 m.).
Tuo pačiu metu jis elegantiškai rankose laiko didžiulį, tam tikro dydžio rutulį.