Senovės Indijos menas yra susijęs su religinėmis ir mitologinėmis idėjomis, tačiau tuo pačiu atspindi savo laiko gyvenimą. Jei politiškai Indija retai buvo vieninga, tai kultūriškai ji reprezentavo vientisumą per šimtmečius.
- „Salik.biz“
Harappos ir Mohenjo-Daro menas (3 tūkst. Pr. Kr.)
Pradinis Indijos kultūros laikotarpis yra ikiarijų kultūra, apie kurią nieko nebuvo žinoma iki 1921 m. Proto-Indijos civilizacijos atradimo nuopelnas priklauso Indijos archeologams. Iki šiol buvo rasta apie tūkstantis gyvenviečių, tarp kurių geriausiai iškasti du pagrindiniai centrai - Harappa ir Mohenjo-Daro. Visos gyvenvietės turi skirtingą plotą, joms būdinga dviejų narių struktūra: jas sudaro citadelė ir žemesnis miestas. Citadelės pastatai buvo pastatyti ant platformos iki 6 m aukščio, kad būtų apsaugoti nuo potvynių, komplekso fasadas buvo sutvirtintas galinga mūra. Mohenjo-Daro citadelėje buvo didžiulis 12 m ilgio baseinas, o susirinkimų salė ir klėtis buvo sujungti į vieną masyvą. Žemutinis miestelis buvo reguliariai statomas. Kai kurie miesto namai siekė tris aukštus, dainuojami ir oras pro skylutes lubose įsiskverbė į patalpas. Du didžiausi miestai yra Harappa ir Mohenjo-Daro, kurių bendras plotas yra 848 kvadratiniai metrai. m, o gyventojų skaičius nustatomas 35–40 tūkstančių žmonių. Proto-Indijos miestas vidutiniškai turėjo 12 blokų, suformuotų susikertančiomis gatvėmis.
Šis gatvių išdėstymas buvo pritaikytas taip, kad būtų kuo labiau sumažintas pražūtingas musonų kritulių poveikis, o gatvių orientacija vėjų kryptimi užtikrino natūralų vėdinimą. Gatvių magistralėse po šaligatviu buvo kanalai, padengti plytelėmis ir išklotos plytomis, vanduo per specialiai įrengtas kanalizacijos sistemas nubėgo į pakraštį, kur buvo latakai. Namai išsiskyrė nuostabiu plytų mūru ir formų paprastumu. Buvo rasta daug keramikos, kuri buvo suformuota naudojant puodžiaus ratą ir uždengta raudona ochra. Po to modeliai buvo dažomi juodais dažais - trikampiais, apskritimais. Prieš šaudymą daiktai buvo šlifuoti. Atradimuose yra daugybė žaislų, daugiausia pagamintų iš terakotos (barškučiai, švilpukai, kiškiai, jaučiai), pagamintų įvairaus meistriškumo. Buvo aptikti stačiakampio formos akmeniniai antspaudai su šiais laikais neiššifruotais tekstais, kuriuose vaizduojami ypač Indijoje gerbiami gyvūnai - dramblys, liūtas, bulius, kuprotas, beždžionė.
Priešingai nei gyvūnai, žmonių figūros sudaromos schematiškai ir sąlygiškai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Mohenjo-Daro mieste tarp mažų plastikinių daiktų buvo rasta bronzinė nuogo jauno šokėjo statulėlė su trumpu liemeniu ir plonomis pailgomis galūnėmis. Platus negroido tipo veidas kontrastuoja su jaunatviškomis neišvystytomis kūno formomis. Kitas skulptūros gabalas yra žmogaus, pagaminto iš balto steatito, biustas, apsirengęs mantija, išmesta per kairį petį ir perduotas po dešine. Jau šiuo laikotarpiu pastebimi bruožai, kurie bus būdingi žmogaus įvaizdžiui per visą Indijos kultūros istoriją. Tai yra vadinamoji tribhanga („dviejų posūkių“poza), turinti savotišką kūno formavimąsi, vadinamą „patinusiu kūnu“, daugiaarmenė ir daugelio kojų.
Maždaug nuo XVIII – XVII a. Pr. Harappano civilizacija nyksta ir miršta. Harappos civilizacijos mirties priežastys iki šiol neaiškios.
Arijų (Vedų) Indijos meno laikotarpis (II tūkst. Tūkstantmečio pr. Kr.)
Antrame tūkstantmetyje prieš mūsų erą arijai pasirodė Indijos teritorijoje. Jie atkeliavo į Indiją iš rytinės Afganistano dalies iki Punjabo ir toliau iki Gango slėnio. Arijai nežinojo miestų, scenarijų, valstijų ir gyveno genčių bendruomenėse, kurioms vadovavo vadovai - rajai. Tuo metu arijai sudarė keturias klases - varnas: brahmanus (kunigai), kšatrijus (kariai), vaisius (valstiečiai, amatininkai ir pirkliai) ir sudras (tarnai).
Tarp daugybės šiuo metu Indijoje pasirodžiusių tautų buvo genčių, kurių kunigai sudarė giesmes dievų garbei. Šios giesmės buvo įsimenamos ir perduodamos iš kartos į kartą. Jie buvo vadinami „Rig Veda“(himnų žinios). „Rig Vedos“himnus per kelis šimtmečius sukūrė įvairūs autoriai. „Rig Vedos“padalinta į 10 ciklų (mandala). Ankstyviausios giesmės yra nuo dviejų iki septynių knygų. Iš viso „Rig Vedoje“yra 1028 giesmės ir įterpti epiniai pasakojimai.
Pagrindinė „Rig Vedos“dievybė yra Indra, griaustinio ir karo dievas, smurtaujantis priklausomas nuo girtaujančių pasityčiojimų, nežinantis moralės standartų. Varuna buvo kitokia - didysis valdovas, sėdintis dangaus soste, rita, kosminės tvarkos saugotojas, prižiūrintis žmones, kad jie nusisuktų nuo neteisių darbų. Keli dievai buvo siejami su saule. Taigi, Surja žygiavo per dangų ugnies liepsnose, Višnu išmatavo dangų trim žingsniais. Agni buvo ugnies, namų dievas, tarpininkas tarp žmonių ir dievų. Soma yra šventojo gėrimo, kuris buvo girtas aukų metu ir sukėlė haliucinacijas, dievas. Vedų arijų dievai neturėjo išvaizdos, jų nebuvo galima apibūdinti ar pavaizduoti. Be Rig Vedos, buvo sukurta Samaveda, beveik pakartojanti Rig Vedos, Yajur Vedos tekstus su maldomis ir paaiškinimais apie aukojimo ritualus,„Atharva Veda“, reprezentuojanti magiškų formulių ir burtų prieš demonus ir piktąsias dvasią kolekciją.
Vėliau buvo sukurti epiniai pasakojimai apie atsiskyrėlius „Miško tekstai“(aranjakai) ir induistinės filosofinės koncepcijos - upanišadų - pamatai.
Arijai nestatė šventyklų. Aukos buvo atliekamos lauke. Aukuras simbolizavo visatą, ugnies stulpą, ašį, jungiančią dangų ir žemę.
Vedų laikotarpiu buvo sukurti du puikūs arijų epiniai eilėraščiai - „Mahabharata ir“Ramayana “.
„Mahabharatoje yra daugiau nei 90 tūkstančių stanzų. Išminčius Vyasa laikomas jos autoriumi. Eilėraštis, jei iš jo neįtrauksite įterptų epizodų, pasakoja apie didžiulį internetinį karą Kuru karalystėje tarp giminingų Pandavų ir Kauravų genčių. Mahabharatos veikėjas yra idealus karys Arjuna, vienas iš Pandavų. Prieš mūšį Ardžunos kovos vežėjas ir mentorius Krišna atskleidžia jam slaptas žinias apie pasaulio pabaigą. Ši Mahabharata dalis vadinama Bhagavad Gita. Antrasis epinis eilėraštis „Ramayana“skiriasi nuo „Mahabharata“apimties. Jis yra beveik keturis kartus mažesnis. Jis taip pat turi daug intarpų ir vėlyvų papildymų. Ramajana pasakoja, kad Košalo kunigaikštystės karalius turėjo keturis sūnus. Kai karalius paseno, jis paskelbė Ramą savo įpėdiniu, tačiau antroji jo žmona priminė karaliui pažadą ir pareikalavo, kad jos sūnus būtų paskelbtas įpėdiniu. Tada Rama kartu su žmona ir broliu Lakšmanu paliko rūmus ir išvyko į tremtį. Trys iš jų vedė atsiskyrėlių gyvenimą miške. Bet demonas Ravana, Lankos karalius, pagrobė Sitą ir nuvežė ją į šią salą. Rama, padedamas beždžionių karaliaus Hanumano, grąžino savo žmoną. Po to seka apgaulė ir visų didvyrių grąžinimas į sostinę. Pagrobėjas Sita su ja elgėsi pagarbiai, tačiau kadangi ji gyveno kito vyro prieglaudoje, Sita turėjo būti apsivalyta. Ji pasinėrė į ugnies liepsną, tačiau dievas Agni atsisakė ją priimti. Jie grįžo į sostinę ir Rama pakilo į sostą. Po to seka apgaulė ir visų didvyrių grąžinimas į sostinę. Pagrobėjas Sita su ja elgėsi pagarbiai, tačiau kadangi ji gyveno kito vyro prieglaudoje, Sita turėjo būti apsivalyta. Ji pasinėrė į ugnies liepsną, tačiau dievas Agni atsisakė ją priimti. Jie grįžo į sostinę ir Rama pakilo į sostą. Po to seka apgaulė ir visų didvyrių grąžinimas į sostinę. Pagrobėjas Sita su ja elgėsi pagarbiai, tačiau kadangi ji gyveno kito vyro prieglaudoje, Sita turėjo būti apsivalyta. Ji pasinėrė į ugnies liepsną, tačiau dievas Agni atsisakė ją priimti. Jie grįžo į sostinę ir Rama pakilo į sostą.
Iki I tūkstantmečio pr. Kr. arijai išmoko visą Šiaurės Indiją. Maždaug VIII amžiuje prieš Kristų buvo pakloti indų tautos kultūros pamatai, pagrįsti Vedų tekstų rinkiniu, išlaikančiu savo reikšmingumą ir šiandien. Brahmanai sukūrė idėją, kad Brahmanas, kurio esmė yra absoliučiai neapibrėžta, pasireiškė trimis būdais: kaip Visatos sukūrimas (Brahma), išsaugojimas (Višnu) ir sunaikinimas vėlesniam pakartotiniam kūrimui (Šiva). Visų pirma yra nepaaiškinamas Brahmanas, apibrėžtas neigimo „ne tai, ne tai“neigimu.
Motinos deivės įvaizdis, egzistavęs nuo primityvių laikų, susiliejo su Šivos žmonos Parvati įvaizdžiu, turinčiomis tokius vardus kaip Mahadevi („Didžioji deivė“) ir Mata („Motina“). Ji gali pasirodyti kaip Durga - karo deivė, užkariaujanti piktą drakoną., Kali yra destruktyvių gamtos jėgų deivė, atstumianti išvaizdą, turinti kaukolių karolius. Likę Vedų dievai, įskaitant Indrę, išnyksta fone. Nagos ir naginai, gyvenantys upėse ir turintys burtų burtus, taip pat skverbiasi į religinius įsitikinimus, taip pat jakai ir jakšinai, kurie gyvena šventų medžių šakose ir budi kaip sargai prie miesto vartų ar šventų vietų.
VI amžiuje prieš Kristų. senovės Indijos kultūros dėmesys buvo nukreiptas į pietrytinę upės baseino dalį. Gangas, kurio teritorijoje buvo kuriamos galingos kunigaikštystės, tokios kaip Magadha, Vatsa, Avanti.
Nuo ilgojo Vedų laikotarpio plastinės dailės paminklų beveik nėra. Arijų namų statyba buvo vykdoma iš medžio, šventovės buvo įrengtos po atviru dangumi. Bet tokie medinės architektūros elementai kaip stoglangis stogas su aštriu keteru vėliau suteikė budizmo roko šventyklos „saulės langą“. Vedų kaimo tvora iš trijų horizontalių stulpų, einančių per 2 vertikalius stulpus, buvo padaryta akmenyje prie budistų memorialinių šventyklų vartų.
Ašokos laikotarpio menas (III – II a. Pr. Kr.)
Budizmo įkūrėjas Siddhargha yra istorinis asmuo, gyvenęs VI a. Pr. šiaurės rytinėje Indijos dalyje (dabar Nepalas).
Pakrantės šventykla Mahabalipurame.
Šakių lyderio sūnus - mažos genties, gyvenusios Himalajų papėdėse, jis tapo asketu ir skelbė doktriną, kuri rado daugybę šalininkų, įkūrė šalininkų bendruomenę - sanghą. Jie jį vadino „Buda“, t.y. „Apšviestasis“. Buda mirė sulaukęs 80 metų nuo 486 iki 473 metų. Pr.
Garuda Vahana Višnu - vienas iš trijų pagrindinių induizmo dievų, atstovaujantis erelis Garuda Vahana Višnu - vienas iš trijų pagrindinių induizmo dievų, atstovauja erelį.
Nuo Budos ir vėlesnių laikų beveik jokių vaizdų pas mus nebuvo. Tai buvo paaiškinta visų pirma tuo, kad tuo metu Buda savo pasekėjais suvokė kaip nesuprantamą asmenį, bet ne kaip antgamtinę būtybę. Taip pat nebuvo pastatyti paminklai, skirti mokytojui.
Mohenjo-daro ruoniai.
Padėtis pradėjo keistis, kai paskutiniame IV amžiaus ketvirtyje. Pr. po triuškinančio smūgio į Persiją Aleksandro Didžiojo kariuomenė įsiveržė į Indiją. Po Aleksandro mirties Babilone 323 m. Pr. Kr. tarp jo karinių lyderių pradėjo kovą dėl Aleksandro palikimo - didžiulės teritorijos užgrobtos dėl jo kampanijų. Vienas iš Mauryan klano atstovų Chandragupta pasinaudojo pilietine nesantaika, išstumdamas Graikijos protegus iš šiaurės vakarų Indijos. Jis užkariavo daugybę žemių dabartiniame Afganistane. Pirmą kartą Indijos kultūra glaudžiai susidūrė su helenistinio pasaulio kultūra. Indijoje pasirodė skulptoriai ir architektai, kurie pristatė metodus ir principus, kurie buvo novatoriški Indijos menui. Ryškiausias Mauryan dinastijos atstovas buvo Chandragupta Ashoka anūkas (268–232 m. Pr. Kr.),kuris buvo uolus budistas. Iki to laiko pradinį budizmą labai pakeitė populiarioji fantazija. Budai vis labiau buvo suteikiami dieviškumo bruožai. Buvo tikima, kad Buda po savo vidinio apšvietimo pakilo į septintą dangaus aukštį, dievų prašymu, nusileido į žemę. Ašokas pradėjo budistų memorialinių šventyklų - stupų - statybas. Stupos prototipas buvo antkapinis piliakalnis. Pagal budizmo tradiciją stupos formą nustatė pats mokytojas. Stupa - tai didelis pusrutulio pavidalo statinys, kurio centre yra nedidelė relikvija, vadinamasis. „Harmika“, kur buvo saugomi Budos pelenai. Ankstyvosios stupos tarnavo saugoti Budos relikvijas, vėliau - Budos pasekėjai.kad Buda po savo vidinio apšvietimo pakilo į septintojo dangaus aukštį, dievams paprašius, nusileido į žemę. Ašokas pradėjo budistų memorialinių šventyklų - stupų - statybas. Stupos prototipas buvo antkapinis piliakalnis. Pagal budizmo tradiciją stupos formą nustatė pats mokytojas. Stupa - tai didelis pusrutulio pavidalo statinys, kurio centre yra nedidelė relikvija, vadinamasis. „Harmika“, kur buvo saugomi Budos pelenai. Ankstyvosios stupos tarnavo saugoti Budos relikvijas, vėliau - Budos pasekėjai.kad Buda po savo vidinio apšvietimo pakilo į septintojo dangaus aukštį, dievams paprašius, nusileido į žemę. Ašokas pradėjo budistų memorialinių šventyklų - stupų - statybas. Stupos prototipas buvo antkapinis piliakalnis. Pagal budizmo tradiciją stupos formą nustatė pats mokytojas. Stupa - tai didelis pusrutulio pavidalo statinys, kurio centre yra nedidelė relikvija, vadinamasis. „Harmika“, kur buvo saugomi Budos pelenai. Ankstyvosios stupos tarnavo saugoti Budos relikvijas, vėliau - Budos pasekėjai.„Harmika“, kur buvo saugomi Budos pelenai. Ankstyvosios stupos tarnavo saugoti Budos relikvijas, vėliau - Budos pasekėjai.„Harmika“, kur buvo saugomi Budos pelenai. Ankstyvosios stupos tarnavo saugoti Budos relikvijas, vėliau - Budos pasekėjai.
Indros dievas ant trijų galvų dramblio.
Vidinis stupos sienų sluoksnis buvo klojamas iš adobe plytų, išorinis sluoksnis buvo pagamintas iš kūrenamų plytų ir padengtas storu gipso sluoksniu. Stupa buvo vainikuota „skėčiu“, pagamintu iš medžio ar akmens, ir buvo apsupta medine tvora, skiriančia ritualinio ėjimo vietą pagal laikrodžio rodyklę. Stupa buvo pastatyta ant kvadratinių pamatų, papuoštų plyta ar akmeniu. Iš centrinio kalno taško atsirado stulpas su nelyginiu ritualinių skėčių skaičiumi - šlovės ženklais. Visi stupos elementai yra simboliniai: pusrutulis reiškia Budos nirvaną, centrinis polius yra Visatos ašis, jungianti žemę ir dangų, skėčiai ant stulpo yra pakilimo į nirvaną žingsniai ir galios simbolis.
Stupas buvo apsupta siena su keturiais vartais, esančiais kardinaliuose taškuose - toranuose, vaizduojančiuose du akmeninius stulpus, kurių viršutinę dalį dengė trys akmeninės architravo sijos.
Tarp religinių pastatų budistiniuose tekstuose minimos viharos - vienuolynai, kurie buvo pastatyti iš rąstų ant plytinio pamato, siekiančių kelis aukštus. Pastatų vidus ir išorė buvo padengti tinku, ant kurio buvo piešti budizmo dalykai.
Serija iš Ramayanos.
Tarp Maurya ir Gupta dinastijų valdymo laikais buvo pastatyta daug stupų, iš kurių garsiausios buvo stupos Bharhute, Sanchi ir Amaravati. Po II amžiaus. Sančio stupa buvo dvigubai padidinta, o jos kupolas siekė 120 pėdų skersmens. Jam buvo iškilęs kruopščiai nupjautas akmuo. 1 amžiaus pabaigoje mūrinė tvora pakeitė medinę. Pr. buvo keturi vartai, pritvirtinti prie kiekvienos pasaulio pusės. Pagrindinę stupą supo antriniai ir vienuoliniai pastatai. „Sanchi“vartai susideda iš dviejų kvadratinių stulpų, kuriuos palaiko trys išlenkti architravai, kuriuos palaiko gyvūnai ar nykštukai. Indijoje tik keli stupai pralenkė stupus ties Sančiu, tačiau Šri Lankoje jie pasiekė kolosalias proporcijas. Laikui bėgant, šiaurės Indijoje stupų aukštis visą laiką didėjo bazės atžvilgiu. Jie dažnai būdavo montuojami ant kvadratinių platformų, kurios Birmoje ir Indonezijoje įgavo pakopinių piramidžių pavidalą. Didžiausias iš šių stupų buvo sukurtas VIII a. Java saloje Borobudūre. Tailande ir Birmoje stupos viršus tapo spiro formos.
Aplink stupas paprastai buvo mažesnės stupos, taip pat vienuolynai, šventyklų kambariai, pamokslų salės ir piligrimų viešbučiai.
Višnu ir lakshmi skraido ant gardos.
Be stupų, budistinėje architektūroje buvo ir dirbtinių urvų. Jie išlaiko ryšį su medine architektūra. Garsiausi urvai yra Vakarų Dekane. Chaitya -
Budistų roko vienuolynai buvo išilginiai kambariai, išraižyti į akmens masę su skliautuotomis lubomis ir kolonomis išilginėmis sienomis; priešais įėjimą, papuoštas lengvu „saulės langu“puslankiu su aukštu kraigo pavidalu, iš uolos iškirpta nedidelė stupa, aplink kurią yra apvažiavimas. Iš centrinės chaitya salės durys vedė į vienuolyno kameras. Stupa ir chaitya yra vadinamųjų pavyzdžių pavyzdžiai. „Neigiama architektūra. Stupa neturi interjero (į jį negalima įeiti), o chaitya neturi išorės - išorės. Laikui bėgant, išpjaustytų šventyklų dydis padidėjo. Įsikūrusi Karle, netoli Bombėjaus, monolitinės I amžiaus urvų šventyklos. Pr e. - didžiausia iš budistų urvų šventyklų. Jos ilgis yra daugiau kaip 37 m, plotis - 14 m, aukštis - 13,7 m. 15 kolonų padalija šventyklą į tris dalis, 7 stulpeliai išdėstyti aplink uolą išdrožtą stupą.kiekviena kolona sumontuota ant kvadratinio laiptelio laiptelio, po kurio eina svogūninis pagrindas, grįstas medienos konstrukcija. Kiekvienoje kolonoje buvo raitelių su žirgais ir drambliais. Priešais olą iškyla 16 šoninių kolonų, fasadą su saugiu kontūru sudaro didžiulis pasagos formos „Saulės langas“. Yra trys įėjimai į šventyklą, priešais kuriuos buvo nedideli baseinai. Abipus įėjimo pusės buvo reljefiniai frizai. Į olos šventyklaspriešais kuriuos stovėjo maži baseinai. Abipus įėjimo pusės buvo reljefiniai frizai. Į olos šventyklaspriešais kuriuos stovėjo maži baseinai. Abipus įėjimo pusės buvo reljefiniai frizai. Į olos šventyklas
gretimi buvo ir į akmenis išpjaustyti vienuolynai. Pagal poreikį kitas buvo išdrožtas į vieno urvo salę. Taigi susiformavo akmenuoto vienuolyno ansamblis. Garsiausias urvų kompleksas yra Ajanta Maharaštros mieste, kur netoli prekybos kelio nuo Dekano į šiaurę išraižyti 27 urvai. Vėlesnės urvų šventyklos Eluru yra 34 urvai, sukurti nuo 5 iki 8 a. REKLAMA
Brahma.
Ašoko laikotarpio menas pasižymi ypatingos rūšies kolonomis - memorialinėmis akmeninėmis kolonomis, pastatytomis vietose, susijusiose su Budos pamokslavimo veikla, piligrimų kelyje - stambhi. 3-ojo amžiaus viduryje Sarnate buvo pastatyta kolona su liūto koplyčia. Pr. toje vietoje, kur Buda organizavo vienuolių bendruomenę. Tai yra šiek tiek siaurėjantis maždaug 12 m aukščio poliruoto pilko smiltainio monolitas, pasibaigiantis kapitalu, kurį sudaro trys dalys: apatinė, apverstos lotoso gėlės pavidalu, vainikuojanti jos viršutines dalis gyvūno figūros pavidalu arba skirtingomis kryptimis atsiduriančių gyvūnų pusžiedžių grupėmis, ir abakas. atskiriant viršutinius ir apatinius sostinės elementus. Gyvūnai tarnavo kaip kardinaliųjų taškų simboliai. Liūtas - šiaurė, nes budizmas į Indiją pateko iš Nepalo. Arklys buvo gerbiamas kaip pietų ženklas, nes Surya vežimu važiuoja per dangų,surišti arkliais. Stebuklinėje Vedoje esantis jautis yra Šivos nešėjo (vahana) simbolis ir buvo vadinamas Nandi, jis reiškia Vakarus. Dramblys simbolizuoja Rytus, senovės mitologijoje baltas dramblys reiškė lietaus musono debesį. Budizme esanti gulbė yra Arhato (Buda) simbolis. Ant abako yra keturių liūtų, susiliejusių su nugaromis, pusės figūros, kurios palaikė dabar sugriuvusį „Įstatymo ratą“.
Per šį dvidešimt metų kai kurie išvardytų kolonų elementai atskleidžia aiškų evoliucijos procesą - kolonų aukštis pamažu didėja, sostinės forma virsta elegantiška stilizuota lotoso gėle, abakas įgauna apvalų diską. Lotosą ilgą laiką indėnai laikė visatos gyvenimo principu - liūtas, o vėliau ir dramblys, pradėjo simbolizuoti Buda, kuris buvo vadinamas „Shakya klano liūtu“ir kuris įžengė į savo motinos Mahamaya krūtis balto dramblio pavidalu. Kolonos bagažinė simbolizavo Himalajus - dievų buveinę. Budą šio laikotarpio mene simbolizavo turbanas, sostas, Bodhi medis (pagal kurį jis išlaisvino), plikas pėdsakas, ugnis, kylanti į dangų ir kt.
Kailasanatha roko šventykla.
Po Ashokos mirties paskutiniame III amžiaus ketvirtyje. Pr. prasideda didžiulės valstybės žlugimas.
Iki mūsų eros pradžios paplito mahajanos budizmas, taip pat bhgavatizmas su idėja bhakti - pagarbi meilė asmeninei dievybei “, kuriai reikėjo jo garbės žmogaus pavidalu.
Antropomorfinio Budos įvaizdžio atsiradimas patenka į mūsų eros pradžią, kai Budos įvaizdžio kanonas kuriamas helenistinių pavyzdžių įtakoje šiaurės vakarų Indijos meno mokyklose (Gandhara, Mathura). „Canon“fiksuoja savo gyvenimo posūkius. Buda vaizduojama einant ar sėdint lotoso padėtyje, arba gulint ant dešinės nirvanos pusės. Kanoninė Budos apranga yra dhoti (kankorėžis, einantis iki kulkšnių), kartos marškinėliai be rankovių, kepurė su plyšiu kaklui. Kūno proporcijos yra kanoniškos: galva su parietaliniu iškilumu nurodo bendrą kūno ilgį proporcijomis nuo 1/4 iki 1/5. Jis turi pailgas ausies lankelius (visos klausos simbolį), išgaubtą urną apgamą tarp akių (dvasinio matymo ženklas) ir parietalinį ushnish padidėjimą (visažinio ženklas). Reikalingas halo. Pirštai ir rankos tam tikrose padėtyse. Mudros yra būdingos sėdinčiam Budai: rankos gula ant delno ant sukryžiuotų kojų - tai atspindžio ir susikaupimo mudra (dhyana - mudra), dešinė ranka liečia žemę - ženklas, kviečiantis žemę liudyti, kad Gautama pasiekė nušvitimą, rankos prie krūtinės su ypatinga vieta pirštai - Įstatymo rato pasukimo ženklas.
Stupa Sančyje.
Stovintysis Buda turi raginimo mudrą - dešinė ranka iškeliama iš alkūnės aukštyn, rodomuoju pirštu. Kai nuo alkūnės pakeltos rankos delnas yra atidarytas ir pasuktas link vaikščiojančio žmogaus, gestas reiškia „Ateik pas mane be baimės“. Buda nirvanoje pavaizduota gulinti dešinėje jo dešinės rankos delnu po galva.
Budistinį panteoną sudarė dangiškųjų mergelių atvaizdai - apsarai, dangiškieji muzikantai, taip pat bodhisatvos - teisieji vyrai, vienuoliai ir asketai, einantys išganymo keliu. Bodhisatvų pozos yra kanoniškos: stovinčioji bodhisattva dažniausiai vaizduojama pasigailėjimo gestu. Antklodės skiriasi nuo Budos chalatų. Tai yra tradicinė Kshatriya kastos apranga: dhoti diržu su dirželiu ar žnyplėmis prie kulkšnių, per kairį petį įrišta ilga skara, brangūs papuošalai ant dilbių, kartais turbanas su plazdančiomis juostelėmis ant galvos, auskarai ausyse.
Gangos nusileidimas į žemę.
Žemišką Budos aplinką vaizduoja vienuoliai, nusiskuto, basomis, neturi amžiaus ar lyties. Buvo manoma, kad asketai (arkhatai) ėjo išganymo keliu ir buvo vaizduojami kaip pagyvenę žmonės su ištuštėjusiais veidais, barzda ir nenukirstais plaukais, surištais mazge galvos gale.
Budizmas yra įsisavinęs daugybę kitų religijų dievybių, visų pirma induistų, bet taip pat, nors ir daug mažiau, iraniečių ir graikų. Iš žemesniųjų dievybių, atėjusių iš induizmo, velnių, dangaus genijų, jakų ir jaškinų, dangaus muzikantų su liute, arfa, fleita, būgnais, ciklo.
Borobudur stupa.
Klasikinis monumentaliosios tapybos plėtros Indijoje laikotarpis patenka į IV – VIII a. REKLAMA Įspūdingiausi vaizdai yra sutelkti į Ajantos olų šventyklas ir vienuolynus, kurie driekiasi išilgai tarpeklio daugiau nei 500 m. Tapyba išliko 16 iš jų. Žingsniai vedė į kiekvieną urvą iš upės.
Aptikti freskos nėra freskos. Akmens sienoms ir skliautams užteptas molio, mėšlo ir akmens mišinio sluoksnis, po to plonas balto tinko (chunamo) sluoksnis. Kiaušinių dažai buvo sumalami klijais arba ryžių vandens melasa. Iš pradžių buvo taikomas kontūras, tada jis buvo užpildytas dažų sluoksniu ir poliruotas. Tarp spalvų vyrauja ruda, balta, raudona, žalia, mėlyna ir geltona spalvos. Freskos yra padalintos į dekoratyvinius, ornamentinius ir žanrinius, kuriuose yra scenos iš jatakų. Nėra horizonto linijos, menininkai nenaudoja perspektyvių konstrukcijų, vaizdai pasiskirsto plokštumoje, kūnų tūris sudrėkinamas kontūrinės linijos erozija į vidų, vaizdų erdvė yra perpildyta, menininkai persekiojami „tuščios vietos baimės“.
Guptos laikotarpio menas
Paskutinis senovės Indijos vystymosi laikotarpis buvo Guptos dinastijos, kurios valstybė klestėjo 165 metus, viešpatavimas, tada subyrėjo po Guntų smūgio. Pasikeitus socialinėms sąlygoms, induizmas formuojasi. Šiuo atžvilgiu budistas Jatakas užleido vietą „Puranoms“, istorijų ir pasakų rinkiniams.
Stambha.
Didysis Indijos poetas Kalidasa, gyvenęs nuo 400 iki 450 m., Savo darbuose „Debesų herbas“, „Pamestas Shakuntala žiedas“išsamiausiai išreiškė šios eros dvasią. Guptos periodas vadinamas klasikiniu Indijos kultūros periodu. Guptos laikotarpio architektūra pasižymi idealiomis proporcijomis ir lieknumu. Ankstyvosios Guptos architektūros perlas yra Vishnu Dasavatar šventykla, esanti 5-6 amžiuje. Ant kvadratinio pjedestalo su keturiais laiptais pakyla šventovė, virš kurios kyla 12,2 m aukščio piramidės bokštas. Iš visų pusių šventyklą riboja aukštais reljefais papuošti portikatai, vaizduojantys Višną ir jo tarną Lakšmi.
Viduramžių Indijos menas
I – II tūkstantmečių sandūroje Budizmas palieka Indiją, o jo vietą užima reformuota Vedų religija - induizmas. Tikrasis induizmo vardas yra sananta-dharma (amžinoji dharma). Trys pagrindiniai induizmo dievai (trimurti) yra Brahma - pasaulio kūrėjas, Višnu - pasaulio globėjas ir Šiva - pasaulio naikintojas.
Indija, Elloros uolos, Kailašas.
Brahmos kultas nėra išvystytas. Jam skirta nedaug šventyklų. Brahma paprastai vaizduojamas kaip keturgalvis, jis dominuoja 4 kardinaliuose taškuose, keturios Vedos kilo iš galvų. Jos nešėjas (wahana) yra gulbė. Brahma vaizduojamas stovintis su karūną primenančia šukuosena, su auskarais ausyse, barzdotas, keturiais ginklais. Rankose - rožinis, indas vienoje iš kairių rankų, pluoštai popieriaus, pagaminto iš palmių lapų (knyga su tekstu iš Vedų), šventa vaistažolė. Brahmos kūnas yra aukso spalvos, jis neturi įsikūnijimų (avatarų).
Stambha liūto sostinė iš Sarnath. III amžiaus vidurys Pr e.
Višnu yra pasaulio globėjas, Vedose jo garbinimas yra susijęs su saulės kultu. Višnu labiausiai gerbiamas protėvių arijų regionas - šiaurės Indija. Vaizdiniame mene Višnu pasirodo kaip grožio idealas. Višnu kūnas yra mėlynas ir mėlynas. Jis, kaip ir Brahma, gali būti vaizduojamas atsiremiantis į amžinybės gyvatę. Stovint pozoje jis pasirodo su savo žmona Lakšmi. Višnu turi tris žmonas - Lakšmi (mylimasis), Bhumi-Devi (žemės deivė), Nila-Devi. Jo statulos paprastai turi keturias rankas, kuriose yra ritualiniai daiktai: metimo diskas, kriauklė. Ant galvos yra kūgio formos vainikėlis, auskarai ausyse, kaklo papuošalai. Ir gėlių girlianda, kabanti beveik iki kelių. Vahana Višnu - Garuda pavaizduota su aitvaro galva ir krūtine bei žmogaus kūnu. Višnu ypatumas yra daugybė jo įsikūnijimų (avatarai). Višnuitai turi 10 ypatingos svarbos avatarų. Iš jų penki priklauso kitiems pasauliams: tai žuvis, vėžlys, šernas, liūtas, nykštukas. Mūsų pasaulyje svarbiausi įsikūnijimai buvo Parasurama, Ramacandra, Krišna, Buda. Rama, pirmasis mirtingojo Višnu avataras, vaizduojamas kaip karys, turintis kivį ir lanką. Krišna pasirodo kaip gražus aviganis, grojantis fleita su savo mylimąja Ratha. Buda vaizduojama sėdint lotoso padėtyje. Mūsų eros pabaigoje Višnu pasirodys žmogaus pavidalu ant balto žirgo su ugningu kardu. Jis pasmerks nusidėjėlius ir sugrąžins „aukso amžių“į žemę. Buda vaizduojama sėdint lotoso padėtyje. Mūsų eros pabaigoje Višnu pasirodys žmogaus pavidalu ant balto žirgo su ugningu kardu. Jis pasmerks nusidėjėlius ir sugrąžins „aukso amžių“į žemę. Buda vaizduojama sėdint lotoso padėtyje. Mūsų eros pabaigoje Višnu pasirodys žmogaus pavidalu ant balto žirgo su ugningu kardu. Jis pasmerks nusidėjėlius ir sugrąžins „aukso amžių“į žemę.
Šiva vaizduojama kaip dievybė, atnešanti ir gėrį, ir nelaimę. Jo plaukai surinkti į kūginę šukuoseną. Jei Šiva vaizduojamas kaip šokantis, jis gali turėti daugiau nei 4 ginklus. Po viena iš jo kojų yra išsklaidyta ramaus nykštuko figūra, simbolizuojanti pasaulį, kurį iš naujo kuria Šiva. Šiva gali rankose laikyti tridentą, rožinį, kardą, pusę kaukolės. Pavaizduota su žmona Juta.
10 amžiaus „Apsara“.
Viduramžių epocha visoje Indijoje pažymėta klestėjusia hinduistų šventyklų architektūra ir plastika. Ši era išsiskiria monumentaliais miestais. VII – VIII amžių Pallavijos dinastijos valdovai paliktos urvų šventyklos, šventyklų modeliai, išraižyti iš tvirtos uolienos (rathi). Rytinėje Pietų Indijos dalyje yra statoma pakrantės Šiva Mahabalipuram šventykla, reprezentuojanti pastatų kompleksą. Aukštieji šventyklos reljefai vaizduoja šventojo Gango nuvertimą žemėje, Arjūną, kuriam Šiva skiria lanką. Gyvūnų vaizdai yra išskirtiniai savo išraiškingumu. Šventyklų, pastatytų prieš įstojant į Guptas, liekanų ir tik kelios nuo jų valdymo laiko mūsų nepasiekė. Bendras šio laikotarpio hinduistų šventyklų bruožas yra gausiai dekoruotos kolonos su varpelio formos sostinėmis, mažo dydžio, plokščiais stogais. Mūrijimas buvo užpiltas be skiedinio ir buvo labai masyvus.
Indijos Hampi. Senovės miestas Indijoje.
Standartinis indų šventyklos tipas nuo VI a. buvo nedidelis tamsus kambarys - garbhagriha, kuris buvo sujungtas su salė tikintiesiems specialiu praėjimu. Į salę buvo įvesta per portiką. Šventovę dažniausiai vainikavo bokštas, virš kitų pastato dalių buvo mažesni bokštai. Visas pastatų kompleksas stovėjo ant platformos ir buvo apsuptas stačiakampio formos kiemo. Viduramžiais buvo kuriamos griežtos architektūros taisyklės, įrašytos kanoniniuose traktatuose. Unikali yra Kailasanatha šventykla, išraižyta iš vientisos uolų masės, kurios statytojai pjaustė ir pašalino uolienų masę, ir šventyklą drožė kaip statulą kartu su šventove, sale, įėjimais ir arkadomis. Šventykla yra tarp kiemo, išpjauto iš tvirtos uolienos masės, kurio bendras plotas yra 58 x 51 m, o gilumas - daugiau nei 30 m. Vėliausios urvų šventyklos yra Dramblių šventyklos, esančios salose netoli Bombėjaus. Po to urvo šventyklos statyba nyksta.
Dangaus Dievas - Indrė joja savo trijų galvų dramblį „Airavat“.
Indijos šventyklų architektūra būdinga vienybei, tačiau ekspertai išskiria du pagrindinius stilius ir daugybę mokyklų. Šiauriniam, arba indo-arijų stiliui, pirmenybė teikė bokštui su užapvalintu viršuje ir kreiviais kontūrais, Pietų Indijos stiliaus bokštai yra supjaustytos piramidės formos. Didžioji dalis Pietų Indijos šventyklų yra skirta Šivai.
Šivos urvų šventyklos yra iš akmens išpjaustyti urvai su stulpų verandos formos vestibiuliu, taip pat iškaltu iš akmens. Skulptūros vaizduose dominuoja Šivos ir jo žmonos Parvati Uma atvaizdas.
Pallavijos stilius buvo toliau plėtojamas X-XII amžių Chola dinastijos laikais. Kuklų ankstesnio laiko šventyklos bokštą pakeitė didinga piramidė, kurios viršuje buvo kupolas ir bokštas. Dravidų šventyklos evoliucija padidino įėjimo vartų vaidmenį. Nuo XII a. šventyklą pradėta apjuosti trimis stačiakampėmis tvoromis, viena į kitą įeinančia, su vartais į kardinalius taškus. Įėjimo vartus vainikavo aukštesni nei centrinis bokštas sargybos bokštai (gopurai). Didžiulė šventykla Madurajuje yra pati garsiausia iš šių šventyklų. Kitose dekano srityse kiti stiliai paplito. Vėlesnių laikų šventyklos tapo pretenzingos. Jie buvo pradėti statyti daugiakampiais arba žvaigždės pavidalo, statomi ant sudėtingų formų aukštų platformų.
Vihara (Skt. Ir Mdash; namelis, prieglobstis) - ankstyvajame budizme - keliaujančių vienuolių susitikimo vieta.
Viduramžių Šiaurės Indijos architektūrai atstovauja Orisos, Gujarato, Pietų Radžastano, Bundelkhando mokyklos. Šiaurės Indijos šventyklų shikhara turi ypatingą formą. Maždaug trečdalyje jo aukščio bokštų sienos pradeda sklandžiai siaurėti, o apvalus viršus vainikuoja plokščiu akmeniniu disku ir smaigaliu. Gilūs vertikalūs grioveliai pabrėžia bokšto aukštyn kryptį. Šventyklose paprastai yra keturi kambariai - aukojimo salė, šokių salė, posėdžių salė ir šventovė. Šventyklą vainikuoja didžiausias iš visų patalpų įrengtas bokštas. Garsiausios Orisos šventyklos apima Višnu-Jagannath šventyklą Pūryje ir juodąją pagodą Konarake, kuri yra saulės dievo Surya šventykla. Šioje šventykloje dvi išorinės salės buvo atskirtos nuo pagrindinės konstrukcijos, susirinkimų salė ir bokštas buvo išdėstytos ant platformos, kurią puošė 12 ratų. Abipus laiptų, vedančių į šventyklą, buvo išaugintų riterių figūros. Visi pastatai simbolizavo Surjos vežimą.