1902 m. Sausio 13 d. Vokiečių mokslininkas Frederikas Delitzschas skaitė savo sensacingą paskaitą „Babilonas ir Biblija“Vokietijos Rytų draugijai. Jis pareiškė, kad didžioji dalis Pradžios knygos teksto buvo pasiskolinta iš babiloniečių mitologijos ir pataisyta nežinomų hebrajų autorių Babilono nelaisvės metu. Būtent tada moksliniuose sluoksniuose susiformavo vyraujanti nuomonė, kad „Pradžios knygoje“aprašyta Kūrinijos istorija yra Enum Elish babiloniečių kūrinio adaptacija.
Epas poemos „Enum Elish“, dažnai klaidingai manoma, kad tai babiloniečių kūrybos istorija, parašytos ant 7 planšetinių kompiuterių (1–3 paveiksle pavaizduoti 3 planšetiniai kompiuteriai), kurie buvo karaliaus Ašurbanipalo bibliotekos Ninevijoje dalis. Nors šiandien yra surinktas beveik visas eilėraštis, V lentelė (3 pav.) Vis dar yra išsaugota tik iš dalies, todėl sunku suprasti ir suprasti visą tekstą.
- „Salik.biz“
Paveikslas: 1. „Enuma Elish“, III planšetė.
Trumpas istorijos aprašymas
Apsu, gėlo vandens dievybė, susiliejo su Tiamat, druskos vandenyno dievybe, ir dėl šios „sąjungos“buvo suformuota daugybė dievų, personifikuojančių įvairius gamtos aspektus. Tačiau triukšmingi dievai pradėjo erzinti Apsą ir jis planavo juos sunaikinti, tačiau pats jį nužudė išminties dievas Ea (l. 68–69). Savo ruožtu Ea sukūrė Marduką (4 pav.). Tiamat, piktas dėl vyro mirties, sukuria monstrus kovai su Marduku. Mardukas, kuris nebijojo Tiamato, surinko kitus dievus į šventę, kur jie nusprendžia nusiųsti jį į mūšį su Tiamatu. Prasideda puikus mūšis, kuriame Mardukas laimi nužudydamas Tiamatą. Jis supjaustė kardą per Tiamatą ir pjaustė visą jos kūną. Jis padaro dangų iš viršutinės pusės, o žemę - iš apatinės pusės. Chaosas užleidžia vietą tvarkai: susidaro saulė, mėnulis, žvaigždės; pasirodo kalendorius.
Paveikslas: 2. „Enuma Elish“, IV planšetė.
Galiausiai į sceną įžengia Tiamat vyriausiasis vadas Kingu. Mardukas kalba Ea apie jo norą sukurti vyrą, kuris tarnautų dievams, kad jie galėtų pailsėti. Mardukas kreipiasi į Igigi (dangaus dievus) ir Anunnaki (požeminius dievus) ir Igigi atsako, kad nuo tada, kai Kingu pradėjo karą, jis turi būti nubaustas. Mardukas sunaikina Kingu, paima jo kraują, sumaišo su žeme ir sukuria žmogų. Tada Anunnaki sudaro Babiloną ir Esagila - pagrindinę Babilono šventyklą. Galiausiai VII tabletė išvardija 50 Marduko vardų didėjančia tvarka pagal Babilono dievybių didybę:
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jums gali pasirodyti keista, kad kas nors galėtų nubrėžti paralelę tarp „Kūrybos genezėje“ir šios žiaurios bei kruvinos istorijos, nebent sąmoningai norėtųsi ieškoti panašumų tarp jų. Žinoma, visos dievų konfrontacijos temos nėra Pradžios 1 skyriuje ir kalbama apie politeizmą. Kai kurie kritikai pažvelgė į Izaijo 51: 9–10 ir Psalmyno 73:14, kad palaikytų šią mintį, tačiau šios ištraukos istoriniais Išėjimo knygos įvykiais pasakoja vaizdinius! Pavyzdžiui, tą patį matome savo kultūroje: kai kurie mėnesių pavadinimai yra paimti iš romėnų dievų vardų, o savaitės dienos - iš skandinavų dievybių, tačiau niekas nemano, kad tikime šiomis dievybėmis ar jų mitinėmis istorijomis.
Pradžios knygos 1 skyriuje nėra visos dievų konfrontacijos temos ir kalbama apie politeizmą.
Enum Elish tyrimas
Pirma, šis darbas yra politinis dokumentas, paaiškinantis, kodėl Babilonas yra svarbiausias pasaulio miestas su savo pagrindine dievybe Marduku, priešingai nei Anu, Ea ir visos kitos dievybės. Iš tikrųjų epas yra „Akitu“Naujųjų metų festivalio, kuris patvirtino ateinančių metų karaliavimą, ceremonijos dalis. „1 Pradžios knyga“neturi tokio tikslo, o kritikų ar pasaulietinių mokslininkų teiginiai, priešingi, yra ne tik apskričių samprotavimai.
Paveikslas: 3. „Enuma Elish“, V tabletė.
Antra, šis epas yra labiau teogonija, o ne kosmogonija. Jis paaiškina dievų kilmę, o ne visatą. Erdvės formavimas yra tik mažas kūrinio papildymas. Taigi I – V tabletės pasakoja apie dievų atsiradimą ir nuožmius jų mūšius, o tik maža dalis IV lentelės pabaigoje (2 pav.) Pasakoja apie visatos kilmę. Pagrindinė pasaulio sukūrimo istorijos dalis yra išdėstyta VI lentelėje, kurioje aprašoma žmogaus kilmė ir įvairių šventyklų susidarymas. Beje, Stephanie Delli tvirtina, kad originali istorija visai neapibūdino kūrybos - ta dalis buvo pridėta vėliau. Tokia teorija galėtų paaiškinti visos „Enuma Elish“nenuoseklumą ir padėti suprasti kūrybos istorijų ištakas senovės pasaulyje.
Trečia, „Enuma Elish“pasaulyje ir žmogus yra dieviškosios esmės išsiskyrimas (nutekėjimas), t. jie gaminami iš dievų daiktų. Nėra skirtumo tarp Kūrėjo ir kūrinio. Be to, Mardukas yra labiau siuvėjas, o ne tikras kūrėjas. Kūrybos iš nieko samprata atrodė anapus babiloniečių supratimo.
Ketvirta, Enuma Elish nieko nesako apie savaitės dienas (ar kitus laikotarpius). Šiuo atžvilgiu tabletės neturi jokios prasmės. Dėl šios (ir daugelio kitų) priežasčių „1 Pradžios knyga“yra unikalus, nepakartojamas senovinis tekstas.
Galiausiai svarbu nustatyti „kilmės literatūros“chronologiją senovės Artimuosiuose Rytuose. „KA Kitchen“tvirtina, kad šis kūrinys priklauso II tūkstantmečio pr. Kr. Pirmajai pusei, o ne vėlesniems Artimųjų Rytų istorijos laikotarpiams.
Jis pažymi:
Ir nors aš nesutinku su tradicine II tūkstantmečio chronologija, kitaip aš su juo sutinku: II tūkstantmečio pr. Kr. (galbūt anksčiau, bet ne vėliau) - tai laikotarpis, kai atsirado mezopotamiečių ir žydų kilmės literatūra.
Senovės Graikija: Hesiodo teogonija
Šis darbas pasakoja apie graikų dievų kilmę ir apie Dzeuso karaliavimą visų kitų dievų ir viso kosmoso metu. Šioje istorijoje Uranas ir jo žmona Gaia bando sukurti dievus, tačiau Cronus puola tėvą. Urano kraujas liejasi žemėje ir iš jos susidaro dievai. Daugiau dievų atsiranda tada, kai Kronas nupjauna tėvo reprodukcinį organą ir meta jį į jūrą. Tarp Krono ir Titano prasideda karas, kuris trunka 10 metų. Pagaliau Dzeusas užkariauja erdvę. Iš aljanso su Gaia jis gimdo vaikus, iš kurių Dzeusas galiausiai tampa svarbiausias.
Ankstyvieji krikščionys žinojo apie šiuos mitus ir kovėsi su jais kuo geriau.
Ankstyvieji krikščionys žinojo apie šiuos mitus ir kovėsi su jais kuo geriau. Pagrindinė Toygonia, kaip ir „Enuma Elish“, idėja yra vidinis dievų konfliktas. Tačiau be karo temos galime nubrėžti dar keletą paralelių tarp Enuma Elish ir Theogony:
- Mardukas ir Dzeusas turi daug bendro, ypač kai Dzeusas tampa pagrindiniu kosmoso dievu.
- Kronas yra labai panašus į Kinga, ypač kai jis kovoja su Uranu ir tampa visatos šeimininku.
- Panašiai galima nubrėžti paralelę tarp Enum Elish Tiamat ir Gaea, kurie savo „Titan“vaikus pasuko prieš jų tėvą.
Skandinavų mitologija
Skandinavų mitologijoje yra mitas, kuris, be to, kad apibūdina šalto šiaurinio klimato ypatybes, yra nuostabiai panašus į Enum Elish siužetą:
Pačioje pradžioje buvo didžiulis fontanas - Hvergelmir. Jame esantis vanduo galiausiai užšalo ir virto ledu, tačiau kai ledas pradėjo tirpti, iš jo lašų gimė Ymiras. Jis giliai užmigo, o iš jo prakaito buvo suformuotas sūnus ir dukra. Iš šių dievų atsirado daugybė kitų dievų. Vienas jų - Odinas, tapęs tūzo dievų galva.
Ymiras ir jo pikti sūnūs pradėjo kovoti su visais dievais, tačiau po įnirtingos Tempešo kovos galų gale laimėjo pirmasis iš dievų asos. Kai mirė Ymiras, kiti dievai sudėjo jo kūną į malūną ir sumalė. Akmenys buvo dažyti krauju, o žemiškas kūnas pasisuko į žemę. Iš jo kaulų buvo suformuotos uolos ir kalnai, ir jo ledinis kraujas virto jūros vandenimis.
Galiausiai, kai dievai baigė kurti žemę, jie paėmė Ymiro kaukolę ir sukūrė dangų. Saulė ir žvaigždės buvo suformuotos iš pietų dievo Muspellsheimo, kuris šaudė ugnies strėlėmis į tuščią dangų. Tada, norėdami atskirti dienos laiką nuo metų, dievai nustatė jų tvarką ir judėjimą.
Šiame mite galite pamatyti nemažai panašumų su „Enuma Elish“, netgi daugiau nei Hesiodas. Aš pasakysiu tik apie du:
- Tiamat, sūrių vandenynų vandenų deivė, pagimdo daugybę kitų dievybių, kaip ir Hvergelmir, fontanas yra įvairių dievų šaltinis ir kilmė.
- Kūrinio iš mirusio Ymiro kūno istorija labai panaši į Gingu iš Enumo Elisho likimą - panašumas toks ryškus, kad galima įtarti, jog Babilono literatūra „pasiskolino“. Tačiau to daryti neverta, nes, kiek žinau, niekas apie tai rimtai negalvoja. Visi sutinka dėl Skandinavijos mitologijos unikalumo. Ir, žinoma, niekas netiki, kad „Genesis 1“remiasi skandinavų mitu.
Išvada
Ši senovės mitologijos apžvalga nėra skirta tik kaip kultūros antropologijos pamoka - norėjome parodyti tai, ko neįmanoma pamatyti, tiesiog palyginus „Enuma Elish“ir „Genesis“. Įvairių duomenų tyrimas galų gale padeda atskleisti aiškų principą: nesvarbu, kokiai kultūrai priklauso pagoniškoji politeistinė mitologija, ji eina įprastu keliu - auklėjimu lytinio susiliejimo, dievų konflikto, dievų ir žemės substancijos tęstinumo ir vieno dievo pranašumo prieš daugelį. kiti.
Paveikslas: 4. Mardukas.
Skirtingai nuo visų mitinių istorijų, 1 Pradžios knyga prasideda tuo, kas yra tikras amžinasis Dievas ir buvo jo pradžioje. Pradžios knygoje Kūrėjas yra aiškiai atskirtas nuo savo kūrybos. Jo tekstas parašytas grynu ir pakylėtu tonu - jis nepažeistas grubios mitologijos, bet skelbia puikų Dievą. Visa pagonių mitologija iš tikrųjų yra parašyta viename žanre, o „Genesis“- visiškai kitoje lygoje.
Apklausa padeda atskleisti vieną paprastą, bet bendrą apgaulę: jei pirmasis kūrinys yra panašus į antrąjį, vadinasi, jis buvo pasiskolintas iš šio antrojo kūrinio. Nieko tokio! Šis panašumas gali turėti keletą galimų paaiškinimų, ir tik vienas iš jų yra literatūros skolinimasis. Tačiau ši apgaulė vyrauja lyginamojoje mitologijoje ir religijų tyrimuose - tyrinėtojai bando ieškoti panašumų tarp Pradžios ir krikščionybės apskritai bei pagoniškosios literatūros. Laikas sustabdyti šią nesąmoningą logiką!
Galiausiai kūrybos istorijų supainiojimas su dievų susikūrimo istorijomis ir jų konfliktai (kaip teigia Delli) turi aiškų paaiškinimą. „1 Pradžios knygos“pripažinimas tikra ir faktine kūrybos istorija paaiškina, kaip iškreiptos kūrybos versijos buvo savarankiškai įsiskverbusios į įvairias senovės etnines grupes ir vėliau tapo gėdingų politeistinių mitų dalimi.
Kad ir kaip būtų, „Genesis“išlieka gryna ir nepriekaištinga kūrybos istorija.
Murray Adamthwaite