Ankstesnė dalis: Druidų pasaulio sakralinis centras
Françoise Leroux knygos paskutiniojo penktojo skyriaus centrinis skyrius yra skirtas keltų tikėjimui sielos nemirtingumu, kuris buvo beveik vienintelis senovės autoriams žinomos druidų doktrinos bruožas, tačiau nepaprastai sužavėjęs jų vaizduotę. Leroux cituoja beveik visų Posidonio tradicijų autorių, minėjusių šį siužetą, liudijimus ir pažymi, kad šiuose liudijimuose yra klasikiniams autoriams būdingas racionalistinis polinkis. Tačiau šis sprendimas yra šiek tiek skubotas apibendrinimas. Kaip parodyta straipsnio pradžioje, be posidoniečių tradicijos, kurioje iš esmės yra tikroviškos medžiagos apie druidus, taip pat yra Aleksandrijos tradicija, kuri nevaržomai idealizuoja keltus. Be to, pozidoniškoje tradicijoje egzistuoja polinkis idealizuoti barbarus, būdingas antikinei polio krizės laikų istoriografijai, nors ir šiek tiek paslėptu pavidalu. Jei autorius turėjo omenyje senovės šaltinių klasifikaciją, priimtą šiuolaikiniame moksle ir tyrinėjant senovės autorių barbarų tautų idealizaciją, tada galbūt druidų tikėjimą sielos nemirtingumu būtų lengviau suprasti ir paaiškinti.
- „Salik.biz“
Tačiau Leroux turi savo įdomų požiūrį į šaltinius. Jos manymu, Cezaris ir kiti senovės autoriai klydo, tvirtindami, kad druidai skelbė sielos nemirtingumą, norėdami įkvėpti kariškio veržlumo, drąsos ir bebaimiškumo savo tautiečių širdyse. Jos manymu, karai buvo per daug įprasti keltams, pernelyg natūralūs, kad druidai nerimautų dėl psichologinio pobūdžio argumentų. Sielos nemirtingumas yra savarankiška problema. Klausimas yra nuspręsti, kuo iš tikrųjų tikėjo druidai: perkeldami sielą (metempsichozė) ar nemirtingumą, kai siela po mirties ir toliau gyvena kitame pasaulyje. Taip Françoise Leroux apibūdina savo užduotį.
Remdamasi Airijos ir Velso šaltinių tyrimais, ji daro išvadą, kad tarp keltų nemirtingumas ir metempsichozė turėjo dvi gretimas, bet skirtingas taikymo sritis. Nors nemirtingumas buvo normalus ir universalus žmogaus sielos likimas, sugebėjimą reinkarnuotis ir metempsichozę turėjo tik išskirtiniai, turintys ypatingą asmenybės paskirtį, mitiniai personažai. [112 - Žr. Dabartį. red. 213. puslapis]
Leroux cituoja dvi ištraukas iš Airijos epo, kuriose sakoma, kad keltų kariai buvo palaidoti visuose šarvuose, jų veidai buvo nukreipti priešo link, tarsi jie tęstų mūšį kitame pasaulyje. Nesunku pastebėti, kad šie tekstai sutampa su archeologine medžiaga, kilusia iš La Tene eros keltų karių palaidojimų. Šiuo atveju archeologija galėtų puikiai papildyti literatūros šaltinių įrodymus, suteikti jiems autentiškumo atspalvį. Tačiau autorius atsisako remtis archeologine medžiaga remdamasis tuo, kad: „Sociologinę ar religinę teoriją būtų sunku pagrįsti keltų laidojimo metodu.“[113 - Cm. pateikti red. 264 psl., apytiksliai. 37.]
Reklaminis vaizdo įrašas:
Bandydamas rekonstruoti kai kuriuos druidų doktrinos bruožus, Lerouxas skiria ypatingą pastraipą keltų koncepcijai apie trigubą pasaulio matymą. Ji cituoja daugybę pavyzdžių, paimtų iš Airijos sagų, kai dievai Tuatha De Dahn, druidai, mitiniai Airijos gyventojai, yra suskirstyti į tris dalis. [114 - Žr. red. Ch. 5, § 6.] Tai yra svarbus pastebėjimas, kuris suteikia supratimą apie vieną pagrindinių keltų religinės-mitologinės tradicijos bruožų. Vienu metu J. Vandry pastebėjo, kad triados formulė, sugrupuojanti tris faktus ar tris priesakus, yra dominuojantis žanras Airijos ar Velso gnominėje literatūroje, o trigubi personažai ir triada užima svarbią vietą abiejų tautų epinėje tradicijoje. Nykštukai literatūroje yra trumpi posakiai, kuriuose yra tam tikra pasaulinės išminties ar filosofinės minties taisyklė. J. Vandry pastebėjo:„Airijos legenda mėgsta vaizduoti tą patį asmenį (dievą ar didvyrį) trimis asmenimis.“[115 - Vendryes J. La Religion des Celtes. 250 psl.]
Duval savo darbe paminėjo keletą paminklų, kilusių iš Romos Galio, vaizduojančius Tricephalus - dievybę su trimis galvomis ar trim veidais. Šią techniką jis vadina „intensyvumo kartojimu“, kuris remiasi idėja padauginti skaičių. Šioje daugybėje keltai pirmenybę teikė skaičiui „trys“. Duvallas rašo: "Jie turėjo įprotį padauginti iš trijų visą paveikslą arba dalį dievybės figūros, kad galėtų intensyviau išreikšti savo galią". [116 - „Duval PM Les dieux de la Gaule“. Ed. 2. Paryžius, 1976. P. 65.] Tuo pat metu trigubėjimas yra ne tik intensyvumo, bet ir visumos požymis, turintis kiekvieno dalyko pradžią, raidą ir pabaigą. Tokio tipo tendencijos buvimas druidų doktrinoje patvirtina jų laikymąsi filosofijos, kurią jiems priskiria klasikiniai autoriai.
Françoise'as Lerouxas savo knygą užbaigia druidų pranašyste apie pasaulio pabaigą, kurią Strabo cituoja: „Vieną dieną triumfuos ugnis ir vanduo.“[117 - Strabo, IV, 4]. Tada autorius uždavė problemą trumpo klausimo forma: „Pasaulio pabaiga arba ciklo pabaiga. ? “[118 - Žr. Dabar. red. 232. psl.]
Šią problemą seniai išsprendė K. Julianas. Norint suprasti jo minties eigą, reikia pacituoti visą Strabo liudijimą: „Ne tik druidai, bet ir kiti tvirtina, kad sielos ir Visata yra neišardomos; bet vis tiek galiausiai ugnis ir vanduo juos nugalės. “[119 - Strabo, IV, 4.] C. Julianas išradingai spėliojo. [120 - Jullian C. L'histoire de la Gaule. V. II. P. 176. nr. 3]. Pertvarkydamas šio teksto sakinius jis priėjo prie išvados, kad Strabo liudijimas reiškia ne tik tai, kad keltai tikėjo galutiniu pasaulio sunaikinimu ugnimi su vandeniu, bet ir kad jie tikėjo pasaulio atgimimu po paskutinės katastrofos. Tai reiškia, kad druidų pranašystės reiškė tik ciklo, o ne pasaulio pabaigą, ir kad druidų mokymuose buvo idėja apie amžinąjį visatos sukūrimą ir sunaikinimą, kurį M. Eliade pavadino „amžinojo sugrįžimo mitu“.
Taigi Françoise'o Leroux'o monografijoje nagrinėjami visi druidizmo aspektai: druidų korporacijos struktūra ir joje egzistavusi hierarchija, kunigų specializacija, druidų padėtis visuomenėje, druidų santykis su pasaulietine bendruomenių galia, ritualai ir druidų magija, pagrindiniai jų doktrinos bruožai. Galbūt, jei Leroux taip pat naudotųsi keltų archeologija kaip šaltiniais ir medžiaga ir ištirtų senovės literatūrinę tradiciją apie druidus jos ryšiui su filosofinėmis ir politinėmis teorijomis, su senovės socialinėmis utopijomis apie poliso krizę, tada tyrimo vaizdas būtų išsamesnis. Tačiau galų gale kiekvienas tyrėjas turi teisę pasirinkti vieną ar kitą šaltinių grupę ir savo darbo su jais metodus. Užduotis, kurią autorius išsikėlė darbo pradžioje, yra atkurti ne idealaus,tačiau tipiška druida, tokia, kokia egzistavo, ir, kaip įsivaizdavo keltų bendruomenės, tam panaudodama daugybės legendinių Airijos druidų įvaizdį ir tai, kas žinoma apie istorinius Gaulo druidus, - ji puikiai pasirodė. O Fransuazo Leroukso knyga ryškiai ir tiesiogiai supažindina mus su žaviu ir paslaptingu senovės druidizmo pasauliu.
Keltų druidai. Françoise Leroux knyga
Kita dalis: Druidas