Viduramžiais legendos apie galingą krikščioniškąją valstybę Rytuose, kupinas visų taikos ir krikščioniškos harmonijos palaiminimų, įgijo didelį populiarumą, kuriam vadovavo ne mažiau legendinis valdovas - caras-kunigas presbiteris Jonas (anglų kalba presteris Jonas, rusų literatūroje - kunigas Ivanas). Savo genealogiją jis atsekė iš Evangelijos Magijos, kurie pirmieji atėjo garbinti Kristų. Tačiau presbiterionas Jonas buvo pripažintas tiek magų, tiek šventojo Tomo palikuonimis, kurie, kaip spėjama, įkūrė ankstyvąją, taigi ir tikrąją Indijos krikščionių bažnyčią. Buvo net tam tikrų rašytinių liudijimų, patvirtinančių „idealios šalies“egzistavimą. Bet ar šis paslaptingasis valdovas egzistavo iš tikrųjų ir kur buvo jo nuostabi karalystė, jei, žinoma, buvo tokia? Istorikai linkę mąstytikad legenda apie paslaptingą rytų karalystę ir patį presbiterį Joną yra ne kas kita, kaip bandymas geidulingai mąstyti: „jei tokios valstybės nebuvo, tada ją reikėjo sugalvoti“, nes joje buvo sutvirtinti viduramžių žmogaus siekiai ir siekiai.
Presbiterio Jono, pusiau mitinio krikščionių valdovo, gyvenusio kažkur Indijoje, legenda, atlikusi ir karaliaus, ir patriarcho vaidmenį, nuo XII amžiaus vidurio pasklido nuo Geltonosios upės krantų iki Atlanto tarp kinų, turkų, mongolų, persų, arabų, indų, armėnų ir visų kryžiaus žygiuose dalyvavusių Europos tautų. Legendos suformavimas užtrunka apie 400 metų. Legenda įsiskverbė į senovės rusų literatūrą pavadinimu „Indijos karalystės legendos“. Brockhauzo ir Efrono enciklopedinis žodynas teigia, kad gandas buvo grindžiamas Nestorijos krikščionybės sėkme tarp Vidurinės Azijos genčių, apie kurias rašė Abul-Faraj. Legendinis legendos elementas apie karalystę, kupiną visų pasaulio palaiminimų, ir apie karalių - kunigą, einantį apsaugoti krikščionis nuo neištikimybių,sukurta dėl turkų ir saracėnų priespaudos Rytų krikščionims.
- „Salik.biz“
Pirmosios presbiterio Jono naujienos pasirodo Freisingo Otto metraščiuose (nuo 1145 m.). Ši kronika pasakoja apie įvykius, įvykusius iki 1156 m. Anot jos, 1145 m. Vyskupas Hugh iš Gebalio miesto (dabar Jubailas Libane) aplankė popiežių ir papasakojo jam apie tam tikrą karalių ir kunigą, vardu Jonas, kuris gyveno tolimoje Rytuose ir kilęs iš vieno iš Biblijos išminčių - išminčių, kurie atvyko. garbink kūdikį Jėzų Betliejuje. Ir pats karalius, ir visi jo subjektai buvo krikščionys. Keleriais metais anksčiau, iškovojęs pergalę prieš medus ir persus, jis ketino išlaisvinti Jeruzalę nuo neištikimybių, tačiau negalėjo perplaukti Tigrio upės.
Iš Freisingo Otto kronikų karaliaus kunigo egzistavimo įrodymai pereina į kitas kronikas. Plačiai žinoma legendos versija pagrįsta dviem nuorodomis į Indijos patriarcho, Konstantinopolio ir Romos vizitą popiežiaus Calixtus II metu (1119–1124). Sunku patvirtinti ar paneigti šios informacijos patikimumą, nes abu parodymai buvo „antrarūšiai“, „žodžiai iš žodžių“.
Taip pat visi nurodo Presbiterio Jono laišką (kurio autentiškumas vis dėlto kelia abejonių), turbūt parašytą Bizantijos imperatoriui Emmanueliui I Komnenui (1143–1180).
Šis laiškas, pasirodęs apie 1165 m. Ir išsamiai aprašęs stebuklus bei turtus, nustebino europiečių vaizduotę ir kelis šimtmečius pasklido dar puošnesne forma, o išradus spausdinimą spausdinta forma, buvo tikrasis liaudies kultūros elementas geografinių atradimų eroje. Laiške prezidentas Johnas pranešė, kad jo karalystė driekiasi nuo Babilono griuvėsių iki Indijos ir net už jos ribų. Jo šalyje, kurią gerbia ir gerbia 72 šalių karaliai, gyvena drambliai, kupranugariai, raguoti žmonės, kentaurai, satyrai, milžinai ir legendinis feniksas. O pačiame Presbyterio Jono domeno centre yra amžinos jaunystės fontanas: tiems, kurie iš jo geria tris kartus, niekada nebus daugiau nei 30 metų. Jonas valdo savo karalystę stebuklingo veidrodžio, kuriame viskas matoma, pagalba,kas vyksta net atokiausiuose jo gausių domenų kampeliuose. Karaliaus armijoje yra 10 000 raitelių ir 100 000 pėstininkų, priekyje yra 14 nešikų, jie neša auksinius kryžius, sumaniai inkrustuotus gražiais brangakmeniais.
Presbiterio Jono laiškas buvo aktyviai platinamas viduramžių Europos pasaulietiniuose ir bažnytiniuose teismuose, nepaisant to, kad greičiausiai tai buvo klastotė. Pasakojimas, kad presbiterio armijos beveik pasiekė Mesopotamiją, laimėjo, tačiau jiems reikėjo Vakarų paramos. Europoje kryžiaus žygių metu tai suteikė vilties, kad jei krikščionys turės šiek tiek pastūmėti, o islamo pasaulis, paimtas žnyplėmis, nesipriešins.
Presbiterio Jono laiškas, greitai išplitęs Europoje, buvo išverstas į keletą kalbų, įskaitant hebrajų. Keli šimtai laiško egzempliorių išliko iki šių dienų. Šiuolaikinė hebrajų kalbos raidės turinio analizė leidžia daryti prielaidą, kad laiško autorius buvo Šiaurės Italijos žydų ar Languedoco gimtoji. Bet kokiu atveju autorystė greičiausiai priklauso europiečiui, tačiau jo poelgio tikslas nėra visiškai aiškus.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tikrasis klastojimo motyvas greičiausiai buvo daugybė Nestorijos bendruomenių, kurios buvo pasmerktos Ekumeno taryboje Efeze 431 m. Ir išsibarsčiusios visuose Rytuose (nuo Bagdado iki Mongolijos ir Kinijos). Teologinių ginčų mėgėjas apskritai išskyrė Rytų stačiatikių pasaulį - Bizantiją, lygiai kaip meilė teisėtoms subtilybėms buvo Vakarų pasaulio bruožas nuo pat jo gimimo.
Nestorianizmas buvo ankstyvosios krikščionybės tendencija. Jos įkūrėjas ir patriarchas buvo Nestorius iš Konstantinopolio (428–431), kuris teigė, kad Jėzus Kristus, gimęs kaip žmogus, tik vėliau prisiėmė dieviškąją prigimtį. Mokymo esmė ta, kad Kristus suprantamas kaip ypatingas žmogiškas asmuo, kuriame pradėjo gyventi Dievo logos. Ortodoksijos požiūriu, kurį pats Logosas mato Kristuje, tai reiškia, kad vienas Kristus yra padalytas į du skirtingus - vienas iš jų yra Logosas, o kitas yra žmogus, Marijos sūnus.
Nestorius buvo atiduotas į III ekumeninę tarybą Efeze po to, kai jis atsisakė vadinti Mergelę Mariją Dievo Motina. Pasak Nestoriaus, Mergelę Mariją būtų galima vadinti Dievo Motina, nes ji pagimdė Kristų, bet ne Dievo Motina, nes Dievas negimė. Pagal Aleksandrijos vyskupo Šv. Kirilas (pagrindinis Nestoriaus oponentas), „vienintelė Dievo, kurį įsikūnija žodis, prigimtis“apima ne tik individualų Jėzaus žmogiškumą, bet ir visą „dievobaimingos“žmonijos išsamumą - visa, kas išsaugota ir išgelbėta, tai yra, visa Bažnyčia.
Po pasmerkimo nestoriečiai savo veiklą perkėlė į Aziją (priešingai nei pagrindinė krikščionybės srovė, kuri išplėtė jos veiklą Europoje). Nestorianizmas pasiekė ypatingą pasisekimą tarp klajoklių. Taigi, pavyzdžiui, Kerait Khan Togrul (Van-khan), Čingischano tėvo Yesugei brolis, buvo (kartu su savo tauta) Nestorianas. Galingasis Naimano Khanate'as (Vakarų Mongolija ir Rytų Kazachstanas) taip pat išpažino nestorianizmą. Nestoriečiai buvo uigurai Rytų Turkestane (dabartinė Vakarų Kinija). Dabartinės valdžios atstovai taip pat užėmė tam tikras pareigas Karakitai („juodasis Khitanas“- taip pat mongolų gentis) valstijoje Vidurinėje Azijoje ir Rytų Turkestane. Jų gurkhanas Eluy Dashi juos nugalėjo XII a. e. San Jaya - didžiųjų Seljukidų sultonas.
Pasak Levo Gumilovo, parašiusio nuostabią knygą „Ieškant išgalvotosios karalystės“(Presbiterio Jono karalystė!), Skirtą Nestoriečiams ir Mongolų imperijos susikūrimui, ši pergalė buvo priežastis miglotoms idėjoms Europoje apie krikščioniškos valstybės egzistavimą Azijos gilumoje. Tačiau XIII amžiuje rytų nestoriečiai nukentėjo nuo aršios vidaus politinės kovos Mongolų imperijoje.
Kadangi gandai apie stebuklingą Presbiterio Jono karalystę pradėjo plisti tik kryžiaus žygių epochoje, nenuostabu, kad popiežius Aleksandras III pradėjo ieškoti aljanso su juo. Antrojo kryžiaus žygio metu daugelis riterių tikėjo, kad prezidentas Jonas ateis jiems į pagalbą ir padės atgauti Palestiną nuo musulmonų. Minėtų pranešimų patikimumas buvo toks didelis, kad 1177 m. Rugsėjo 27 d. Popiežius Aleksandras III per savo įgaliotinį Pilypą (kuris buvo jo lygiagretusis asmeninis gydytojas) netgi atsiuntė laišką Presteriui Jonui. Pasiuntinys paliko, jie ilgai jo laukė, bet jis niekada negrįžo. Niekas daugiau negirdėjo apie Pilypą. Na, ši misija buvo sunkiai įgyvendinama, nes niekas nežinojo, kur yra paslaptinga karalystė.
Idėjos apie karalių aukštą kunigą Rytuose negalėjo nepavykti suvilioti imperatoriaus Frederiko Barbarosos ir jo palydos. Carui kunigui nereikėjo popiežiaus, taigi pasaulietinė ir dvasinė galia buvo sukoncentruota vienoje rankoje. Puikus precedentas imperatoriui, kovojančiam su popiežiumi. Po Milano užėmimo vienoje iš jo katedrų jie tariamai rado trijų karalių-magų, kilusių iš Rytų ir susijusių su presbiterio karalyste, relikvijas. Jie buvo triumfiškai perlaidoti Kelne, šventajame Vokietijos karalių mieste. Netrukus Acheno mieste, kuriame buvo Karolio Didžiojo kapas, buvo atlikta šio frankų imperatoriaus beatifikacijos (kanonizacijos) ceremonija. Tačiau Frederikui Barbarosai reikėjo gyvo karaliaus vyriausiojo kunigo. Ir tada imperatoriui priimtinomis sąlygomis pavyko nutraukti ilgalaikį karą su Guelfais. Taikos sudarymą paspartino ir Trečiojo kryžiaus žygio (1189–1122) projektas. Akcijoje taip pat dalyvavo Anglijos karalius Richardas Liūtaširdis ir Prancūzijos karalius Filipas II. Barbarossa vylėsi, kad įveikdamas galingos armijos kurdų valdovą Egiptą Saladdiną (Salah ad-din), paėmęs Jeruzalę iš Vakarų, jis sugebės pasitraukti toliau į rytus ir susitikti su presbiteriu Jonu, kuris padės Vokietijos imperatoriui sugriauti visus priešus ir tapti vienintele Vakarų galva. pasaulis. Tačiau „Viešpats gėdija išminčių arogancijos“. Barbarossa mirė lankydamasis pas savo sąjungininką princą Liūtą, Armėnijos Kilikijos valdovą (Mažosios Azijos pietuose). Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus imperatorius nuskendo plaukdamas kalnų upe. Akcijoje taip pat dalyvavo Anglijos karalius Richardas Liūtaširdis ir Prancūzijos karalius Filipas II. Barbarossa vylėsi, kad įveikdamas galingos armijos kurdų valdovą Egiptą Saladdiną (Salah ad-din), paėmęs Jeruzalę iš Vakarų, jis sugebės pasitraukti toliau į rytus ir susitikti su presbiteriu Jonu, kuris padės Vokietijos imperatoriui sugriauti visus priešus ir tapti vienintele Vakarų galva. pasaulis. Tačiau „Viešpats gėdija išminčių arogancijos“. Barbarossa mirė lankydamasis pas savo sąjungininką princą Liūtą, Armėnijos Kilikijos valdovą (Mažosios Azijos pietuose). Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus imperatorius nuskendo plaukdamas kalnų upe. Akcijoje taip pat dalyvavo Anglijos karalius Richardas Liūtaširdis ir Prancūzijos karalius Filipas II. Barbarossa vylėsi, kad įveikdamas galingos armijos kurdų valdovą Egiptą Saladdiną (Salah ad-din), paėmęs Jeruzalę iš Vakarų, jis sugebės pasitraukti toliau į rytus ir susitikti su presbiteriu Jonu, kuris padės Vokietijos imperatoriui sugriauti visus priešus ir tapti vienintele Vakarų galva. pasaulis. Tačiau „Viešpats gėdija išminčių arogancijos“. Barbarossa mirė lankydamasis pas savo sąjungininką princą Liūtą, Armėnijos Kilikijos valdovą (Mažosios Azijos pietuose). Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus imperatorius nuskendo plaukdamas kalnų upe.jis galės žengti toliau į rytus ir susitikti su presbiteriu Johnu, kuris padės Vokietijos imperatoriui sugriauti visus priešus ir tapti vienintele Vakarų pasaulio galva. Tačiau „Viešpats gėdija išminčių arogancijos“. Barbarossa mirė lankydamasis pas savo sąjungininką princą Liūtą, Armėnijos Kilikijos valdovą (Mažosios Azijos pietuose). Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus imperatorius nuskendo plaukdamas kalnų upe.jis galės žengti toliau į rytus ir susitikti su presbiteriu Johnu, kuris padės Vokietijos imperatoriui sugriauti visus priešus ir tapti vienintele Vakarų pasaulio galva. Tačiau „Viešpats gėdija išminčių arogancijos“. Barbarossa mirė lankydamasis pas savo sąjungininką princą Liūtą, Armėnijos Kilikijos valdovą (Mažosios Azijos pietuose). Pagal visuotinai priimtą versiją, vidutinio amžiaus imperatorius nuskendo plaukdamas kalnų upe.
Tačiau žmonių tikėjimas amžiną valdovą ir jo nuostabią karalystę egzistavo nepajudinamas. Žlugus kryžiuočių valdoms Palestinoje, gandai apie prezidentą Joną nyksta, tačiau jie atgaivinami pasirodžius Čingischano armijos avangardui Persijoje ir Armėnijoje. Kai XIII amžiuje mongolai įsiveržė į Palestiną, kryžiuočių valstybių liekanas apgyvendinantys krikščionys tikėjo, kad Čingischanas buvo prezidentas Jonas, kuris atėjo išgelbėti juos nuo musulmonų. Kartais Torgul Khanas, Nestorijos valdovas, kurį nugalėjo Čingischanas, buvo laikomas presbiteriu Jonu. Mongolų Hanojus Hulagu taip pat buvo laikomas presbiteriu Johnu arba jo sūnumi Dovydu, o mongolai buvo laikomi krikščionimis.
Sąžiningai pažymėtina, kad iki to laiko Vidurinėje Azijoje jau buvo turtinga krikščionybės istorija. Katalikų misionieriai, nuvykę į Čingischano teismą Karakorume, taip pat vėlesni keliautojai ilgą laiką ieškojo presbiterio Jono Azijoje. Plano-Karpini suteikia jam vietą Indijoje; Rubrukas jį laiko Karakidanų suverenu, kurį nugalėjo Čingischanas, sumaišydamas Čingischaną su Kerait Wan Khan. Marco Polo randa pirmojo presbiterio Jono palikuonių mongolų spaustuvių asmenyje - nestoriečius, kurie Ord Os'e klaidžiojo Tien-de arba Tenduh. Monte Corvino ir Odoric Friuli pakartoja Marco Polo nuomonę.
Tačiau puoselėtos karalystės paieškos buvo nesėkmingos, todėl 1487 m. Portugalijos karalius Jonas II išsiuntė Pedro da Coviglian (Peteris Covillania) ir Alfonsą Paiva į naują ekspediciją. Ji atvyko į Abisiniją, kur dauguma gyventojų išpažino monofizinio įtikinimo rytietišką stačiatikybę ir pripažino vietinį karalių presbiteriu Jonu (matyt, dėl šiam regionui netipiškos krikščioniškosios religijos).
Presbiterio Jono tapatybės klausimas tebėra atviras iki šiol. Įvairūs istorikai laikosi daugybės nuomonių. Nuomonių diapazonas yra įspūdingas.
Gerbelo jį laiko Wang Khanu, Keraitės lyderiu, Gerbilionu kaip vienu iš Tibeto karalių, Lacrozu kaip Dalai Lama, Fišeriu kaip Nestorijos katalikų kataliku, Gustavas Opertas ir Tsarike tapatino jį su Elyui Dashi, Si-liao lyderiu, Brunu su gruzinu Ivanu, gyveno pas Demetrijų I, iš Bagratidų dinastijos.
Viename savo veikalų („Įsivaizduojamos karalystės ieškojimas.„ Presbiterio Jono būklės legenda “) LN Gumilevas išsamiai išanalizuoja visą turimą informaciją ir paneigia Presterio Jono tikrovę. Jis įrodo, kad Presbiterio Jono karalystės legenda buvo sugalvota riterių Jeruzalės karalystės įsakymais siekiant nukreipti Antrąjį kryžiaus žygį į Mesopotamiją (stiprios sąjungininkės legenda turėjo įkvėpti artėjančios kampanijos lengvumo idėją).
Taigi, jei istoriniai metraščiai negalėjo mums pasakyti jokios informacijos apie šį asmenį, tada galbūt galime rasti kokį nors supratimo pagrindą viduramžių poezijoje, kur taip pat minimas presbiterio Jono vardas? Juk poetas kartais yra tikras regėtojas, todėl poetiniuose vaizduose ir simboliuose dažnai yra tam tikras tiesos kiekis.
Presbiteris Jonas minimas legendose apie Grailą ir riterį Parzifalą. Daugybė detalių rodo, kad egzistuoja Gralo brolijos vadovo, kurį poetai dar vadina pasaulio valdovu, ir paslaptingos krikščioniškos valstybės Rytuose vadovas panašumas.
Wolframo von Eschenbacho eilėraštyje apie Parzivalį Presbiterio Jono vardas minimas tik vieną kartą, ir net tada pačiame eilėraščio gale. Joje rašoma, kad presbiteris Jonas yra Parzifalio pusbrolio Feirefitso sūnus; kad jis, būdamas kunigas, taip pat yra Indijos karalius ir kad visi Indijos karaliai, paveldintys sostą po jo, turi šį vardą. Taigi šios pasakiškos Indijos šalies valdovai paveldi vardą Jonas iš kartos į kartą.
Tą patį užuominą į tai, kad visi paslaptingos Indijos valstybės karaliai turi vardą Jonas, suteikia garsioji Jono iš Hildesheimo legenda apie tris karalius, kuriuos Goethe taip pat domina straipsniais „Trys šventieji karaliai“, „Papildymas“ir „Ir dar kartą trys šventieji karaliai“. “(1802).
Galbūt Wolframas von Eschenbachas būtų išsamiau papasakojęs apie presbiterį Joną savo Titurelyje, tačiau šis darbas liko nebaigtas. Vėliau savo kūrybą panaudojo ir papildė kitas vokiečių poetas Albrechtas von Scharfenbergas (XIII a.), Kuris savo poemą „Naujasis Titeris“paskyrė karaliui Jonui ir Gralo vaidmeniui Indijoje. Keturiasdešimtiniame eilėraščio skyriuje, kuriame autorius labai detaliai vaizduoja Jono karalystę, jis neabejotinai panaudojo anksčiau minėtą legendinį Presbiterio Jono laišką Bizantijos imperatoriui, vietose, kur jis atkuriamas pažodžiui. Toks populiarus kaip šis laiškas, toks pat garsus ir plačiai paplitęs buvo Naujasis Titurelis, išlikęs iki šių dienų daugeliu variantų. Nors Presbiterio Jono pasakojime Naujajame Titeryje yra daug kas nuostabaus,nepaisant to, jis labai reikšmingas ir jame yra daug tokių paslaptingos Gralo brolijos aprašymo detalių, kurios atsispindi kituose šaltiniuose.
Viduramžiais labai populiarus buvo Johano Mondeville'io (1356 m.) Kelionės aprašymas, vaizduojantis galingo kunigo Jono karalystę toli Rytuose, netoli rojaus. O Johanas Hesse fantastiniame „Itinerarius“(apie 1489 m.) Išplečia kunigo-karaliaus Jono galią „iki kraštutinių žemės pakraščių“, įskaitant jo karalystę ir žemišką rojų, esantį didžiulio Edeno kalno viršūnėje, taip kietą, kad neįmanoma į jį įkopti. … Vakarais, kai saulė leidžiasi už kalno, matosi labai skaidri (ledynas?) Ir graži rojaus siena. Šioje šalyje taip pat yra nuostabi (palaimintojo) sala, vadinama „Radix paradysi“(rojaus šaknis), kur praplaukia trys dienos, kaip ir trys valandos. Taigi poeto vaizduotė siekia sujungti įvairias idėjas apie pažadėtąją žemę, pasaulio harmonijos žemę.
Legenda apie prezidentą Joną paliko neišdildomą žymę rusų sąmonėje. Susidomėjimas paslaptingais Rytais visada buvo būdingas Rusijos žmonėms, kurie nuolat bendravo su Azijos gentimis ir tautomis. Tačiau šiuos Rytus jam ryškiausiai personifikavo „turtinga“Indija, stebuklų šalis, iš kurios fantastiškiausia informacija ir legendos atkeliavo į Rusiją kartu su piligrimais ir pirkliais.
Pirmasis keliautojas į Indiją vadinamas Tverės prekeiviu Afanasy Nikitin (XV a.), Tačiau, žinoma, prieš jį buvo daug drąsių klajūnų - tolimų piligrimų, apie kuriuos istorija tyli. Iš pačios Indijos, šio nežinomo krašto, 1533 m. Pirmą kartą Didžiojo Mogulo ambasadorius atvyksta į Maskvą ir pateikia Indijos valdovo žinią, kurioje jis siūlo draugystę ir brolystę Rusijos didžiajam kunigaikščiui!
Nuo to laiko abipusiai santykiai tarp dviejų šalių tapo vis dažnesni. Todėl suprantama, kad Rytų caro Jono legenda, galų gale, rusų sąmonėje buvo glaudžiai susipynusi su idėjomis apie Indiją ir virto savotiška „Indijos karalystės legenda“- legenda, kuri XV amžiaus rusų literatūroje buvo labai paplitusi ir netgi turėjo įtakos liaudies tradicijos. Ši legenda išliko 47 egzemplioriuose, kurių detalės dažnai labai skiriasi.
Rusijos sąmonė presbiterioną Joną pavertė stačiatikių caru, kuris visur saugo ir palaiko krikščionis; jis yra „visų karalių karalius“ir jam priklauso visa erdvė, visos žemės; ir tik ten, kur „dangus susitinka su žeme“, yra jo būsenos ribos. Jo šalyje, matyt, yra ir žemiškas rojus. Netoli rojaus driekiasi smėlėta jūra, aukšta dykuma ir beribiai kalnai. Pagal vieną versiją, karalius Jonas gyvena saloje su brahminais, protingais, kilniais ir moraliais žmonėmis, nuolankiais, gailestingais, viską suprantančiais. Indijos karaliaus Jono karalystėje iš rusiškos „Legendos …“nėra vagių, nėra pavydžių žmonių, melagių. Ši šalis, kupina materialių ir dvasinių turtų, „Dievas laiko savo ranką“. Tarp didžiausių stebuklų yra stebuklingas „teisus veidrodis“: kas įžiūri,mato visus blogus ir gerus darbus, kuriuos jis kada nors padarė, ir ne tik savo nuodėmes, bet ir viską, ką bet kuris asmuo daro savo namuose, taip pat draugiškus ar priešiškus kitų šalių veiksmus prieš Rusijos žmones. Rūmuose yra puikus Karmakaulo akmuo, „Viešpats su visu akmeniu tempiasi, naktį jis šviečia kaip liepsna dega“, apšviečia tamsą, o dienos metu jis yra tarsi grynas auksas (Gralio akmuo!). O pilyje, pastatytoje iš brangakmenių su Jono draugo Saliamono išmintimi, šviečia akmuo, matomas toli į jūrą, jis yra šviesesnis už ugnį, kaip žvaigždė. Taip pat yra „puvimo“gyvybės medis. Žmogus, pateptas ramybe, nebe sensta, o akys niekada neskaudėjo. Arba: jei pacientas įvedamas į auksinę salę, jis iškart pasveiksta - kurčiasis įgyja klausą, kalbos dovana grįžta į kvailai.kad bet kuris asmuo įsipareigoja savo namuose, taip pat draugiškus ar priešiškus kitų šalių veiksmus prieš Rusijos žmones. Rūmuose yra puikus Karmakaulo akmuo, „Viešpats su visu akmeniu tempiasi, naktį jis šviečia kaip liepsna dega“, apšviečia tamsą, o dienos metu jis yra tarsi grynas auksas (Gralio akmuo!). O pilyje, pastatytoje iš brangakmenių su Jono draugo Saliamono išmintimi, šviečia akmuo, matomas toli į jūrą, jis yra šviesesnis už ugnį, kaip žvaigždė. Taip pat yra „puvimo“gyvybės medis. Žmogus, pateptas ramybe, nebe sensta, o akys niekada neskaudėjo. Arba: jei pacientas įvedamas į auksinę salę, jis iškart pasveiksta - kurčiasis įgyja klausą, kalbos dovana grįžta į kvailai.kad bet kuris asmuo įsipareigoja savo namuose, taip pat draugiškus ar priešiškus kitų šalių veiksmus prieš Rusijos žmones. Rūmuose yra nuostabus Karmakaulo akmuo, „viešpats su visu akmeniu tempiasi, naktį jis šviečia kaip dega ugnis“, apšviečia tamsą, o dienos metu jis yra tarsi grynas auksas (Gralio akmuo!). O pilyje, pastatytoje iš brangakmenių su Jono draugo Saliamono išmintimi, šviečia akmuo, matomas toli į jūrą, jis yra šviesesnis už ugnį, kaip žvaigždė. Taip pat yra „puvimo“gyvybės medis. Žmogus, pateptas ramybe, nebe sensta, o akys niekada neskaudėjo. Arba: jei pacientas įvedamas į auksinę salę, jis iškart pasveiksta - kurčiasis įgyja klausą, kalbos dovana grįžta į kvailai. Rūmuose yra nuostabus Karmakaulo akmuo, „viešpats su visu akmeniu tempiasi, naktį jis šviečia kaip dega ugnis“, apšviečia tamsą, o dienos metu jis yra tarsi grynas auksas (Gralio akmuo!). O pilyje, pastatytoje iš brangakmenių su Jono draugo Saliamono išmintimi, šviečia akmuo, matomas toli į jūrą, jis yra šviesesnis už ugnį, kaip žvaigždė. Taip pat yra „puvimo“gyvybės medis. Žmogus, pateptas ramybe, nebe sensta, o akys niekada neskaudėjo. Arba: jei pacientas įvedamas į auksinę salę, jis iškart pasveiksta - kurčiasis įgyja klausą, kalbos dovana grįžta į kvailai. Rūmuose yra puikus Karmakaulo akmuo, „Viešpats su visu akmeniu tempiasi, naktį jis šviečia kaip liepsna dega“, apšviečia tamsą, o dienos metu jis yra tarsi grynas auksas (Gralo akmuo!). O pilyje, pastatytoje iš brangakmenių su Jono draugo Saliamono išmintimi, šviečia akmuo, matomas toli į jūrą, jis yra šviesesnis už ugnį, kaip žvaigždė. Taip pat yra „puvimo“gyvybės medis. Žmogus, pateptas ramybe, nebe sensta, o akys niekada neskaudėjo. Arba: jei pacientas įvedamas į auksinę salę, jis iškart pasveiksta - kurčiasis įgyja klausą, kalbos dovana grįžta į kvailai. Taip pat yra „puvimo“gyvybės medis. Žmogus, pateptas ramybe, nebe sensta, o akys niekada neskaudėjo. Arba: jei pacientas įvedamas į auksinę salę, jis iškart pasveiksta - kurčiasis įgyja klausą, kalbos dovana grįžta į kvailai. Taip pat yra „puvimo“gyvybės medis. Žmogus, pateptas ramybe, nebe sensta, o akys niekada neskaudėjo. Arba: jei pacientas įvedamas į auksinę salę, jis iškart pasveiksta - kurčiasis įgyja klausą, kalbos dovana grįžta į kvailai.
Be jau minėtų, Europos bibliotekose yra ir daugybė kitų šaltinių, tiesiogiai ar netiesiogiai susijusių su legendinio presbiterio Jono asmenybe. Bet visi šie darbai, taip pat šimtai caro Jono, popiežiaus Aleksandro III ir kitų laiškų rankraščių, saugomų archyvų dulkėse iki šių dienų, neabejotinai sudaro tik nedidelę šios temos literatūros dalį, egzistavusią viduramžiais, bet vėliau. arba mirė dėl kokių nors kitų priežasčių.
Jie vargu ar gali būti laikomi neginčijamais šios šalies realybės įrodymais - įkūnyta žmonijos svajonė apie rojų, tačiau kažkas vis tiek neleidžia mums pagaliau paskelbti temos uždara.
Iš knygos: "50 garsių viduramžių paslapčių". Autorius: Zgurskaya Maria Pavlovna