Saltovo-Mayatskaya kultūra
VIII amžiuje. Rusijos pietuose ir Ukrainos pietryčiuose atsiranda Saltovo-Mayak kultūra. Jis egzistuoja valdant Khazar Kaganate šiame regione. Plačiąja prasme Saltovo-Mayatsko kultūra paprastai apibrėžiama kaip „valstybinė chazarų kaganato kultūra“ir apima jos apylinkėse stepių Dono regioną, Azovo regioną, Tamaną, Rytų Krymą, Žemutinės Volgos regioną ir Kaspijos Dagestaną.
- „Salik.biz“
Siaurąja prasme - Dono regiono miško-stepių dalies Alanijos gyventojų kultūra, kuri susiformavo persikėlus Alanų gentims į šį regioną. Genetiškai susijęs su Šiaurės Kaukazo alanų kultūra. Plačiąja prasme Saltovo-Mayatsko kultūra paprastai apibrėžiama kaip „valstybinė chazarų kaganato kultūra“ir apima jos apylinkėse stepių Dono regioną, Azovo regioną, Tamaną, Rytų Krymą, Žemutinės Volgos regioną ir Kaspijos Dagestaną. Šiuo atveju kultūra yra padalinta į du vietinius variantus: miško stepės Alanijos, kuriai antropologine prasme atstovauja dolichocephalic populiacija, ir stepių, tradiciškai vadinamų „bulgarais“, turinčiomis brachycephalic populiaciją. Pastaroji, savo ruožtu, taip pat yra padalinta į kelis teritorinius variantus. Šį požiūrį pirmą kartą išreiškė (hipotezės forma) 50-aisiais M. I. Artamonovas.kuris sujungė Saltovo paminklus su tipologiškai ir istoriškai panašia Žemutinio Dono sritimi. Koncepcija buvo baigta kurti S. A. Pletneva, tapusi visuotinai priimta. Šiuo metu tiesioginė KVS ir Khazaria tapatybė tebėra plačiai naudojama mokslinėje literatūroje, nors kai kurie tyrinėtojai ją kritikuoja.
Saltovo-Mayatsko archeologinės kultūros populiacija lyginama su Khazar Kaganate populiacija: Alanai, Bulgarai, Khazarai.
Sarkelio tvirtovės vieta. Kasinėjimų, kuriuos vedė M. I., nuotraukos Artamonovas 1951 m.
Saltovo-Mayatsko kultūros miško stepių varianto keramika rodo, kad yra penkios etninės grupės, iš kurių dvi atstovauja Alano genčių grupės, tris - bulgarai.
Multietninė Khazaria populiacija turėjo skirtingas laidojimo apeigas. Katakombos apeigos labiau būdingos Alanijos gyventojams, kaukolės šiuose palaidojimuose priklauso Kaukazo dolichokran-Alanams. Duobiniai kapai priklauso Kaukazo brachikranams su nedideliu Mongoloido mišiniu. Jie laikomi bulgarų (bulgarų) arba, galbūt, chazarų. Panašios kaukolės rasta archeologinių kasinėjimų metu Bulgarijos Volgos ir Dunojaus teritorijose, taip pat Krymo stepėse. Visose Saltovo-Mayatsko kultūros teritorijose taip pat aptinkamos mezokranijinės kaukolės, o tai rodo abipusį kultūrų įsisavinimą.
Tipiškas gyvenamojo namo Mayatsky komplekse modelis. Tai yra stačiakampis pusiau iškastas dugnas, pagilintas iki 0,95 m, o plotas nuo 11,7 iki 18,3 kvadratinių metrų. Pastato konstrukcija yra atraminė kolona arba lentų blokas. Nėra koridoriaus. Pastato centre yra židinys. Šio modelio pavyzdys yra Mayatsky gyvenvietės pastatai Nr. 3 ir Nr. 30.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tipiškas Dmitrievskio komplekso statybos modelis atrodo taip. Tai stačiakampis, koridoriaus neturintis būstas, į žemyninę bazę pagilintas 0,8 m, kurio plotas apie 9 kvadratinius metrus, su atvira židiniu būsto centre, su apdorotomis grindimis.
Verkhnesaltovskio kompleksui būdingas kvadratinis pusiau iškastas dugnas, 1,4 m gylio į žemyninę bazę, kurio plotas yra apie 16 kv. m., pastato konstrukcija yra atraminė atrama, židinys yra gyvenamojo namo centre arba šalia jo sienos.
Steppe Podontsovye vyrauja kvadratiniai būstai (apie 40%), miško-stepių variante - stačiakampiai (apie 63%). Stepių variante vyrauja būstai, pagilinti iki 1,5 m, o miško-stepių variante - tipiški pastatai, kurių gylis didesnis nei 1 m, nėra būdingas. Vidutinis būsto plotas Steppe Podontsovye yra apie 22 kvadratinių metrų. m, miško-stepės variante - apie 14 kv. Židiniai ir krosnys buvo rasti abiejų variantų pastatuose, tačiau jų santykis skiriasi: miško-stepės variante - 7: 1, stepių variante - 4: 1. Laiptai (duonos krosnys) būdingi stepių būstams. „Steppe Podontsovye“, pasak L. I. Krasilnikovos, rasta 21 tvorė, praktiškai kas trečiame pastate. Analizuojamose miško-stepės varianto gyvenvietėse buvo užfiksuotas tik vienas tandemas (14-ojo Dmitrievskio komplekso statyba).
Taigi galima daryti išvadą, kad Saltovo-Mayatsko kultūros stepių ir miško-stepių variantų gyventojų namų statybos tradicijose yra ne tik bendrų bruožų, bet ir matomų skirtumų.
Dviejų artimiausių erdvės ir laiko paminklų gyvenamųjų pastatų: Majajų komplekso (Saltovo-Majatskajos kultūra, Alanai) ir Tičikos gyvenvietės (Romny-Borshchevskaya kultūros šiaurė) lyginamoji analizė. Titchikha gyvenvietei būdingas didesnis būstų duobių gylis (apie 1 m), palyginti su Majako kompleksu. Kalbant apie gyvenamųjų namų statybą „Mayaky“komplekse ir Tičikos gyvenvietėje, esminių skirtumų nėra. Abiejose vietose yra atraminių ir lentinių blokų konstrukcijos. Buitinės duobės ir nišos nėra būdingos Tičikos gyvenvietės pastatams. Svarbiausias skirtumas tarp Tičikos gyvenvietės pusiau žemių ir Mayatsky komplekso pastatų yra šildymo prietaisai. Titchikha gyvenvietėje yra keturių tipų krosnys: iš akmenų, iš molio ir akmenų, iš molio, krosnių, iš dalies naudojamų žemyninėje dalyje. Visų pirma dominuoja pirmųjų dviejų tipų krosnys (86%). Dėmesys buvo rastas tik vienu atveju. A. Z. Vinnikovas išskiria tik du krosnių tipus: krosnių krosnys ir krosnys, pagamintos iš akmenų ir molio. Tyrėjo vertinimu, šių dviejų tipų krosnelių procentas yra 25% ir 75%.
Saltovskajos keramika, VIII – XIX a
Išsami informacija apie vyriškų diržų rinkinį, VIII & IX a.
„Khazar“moterų papuošalai, VIII – XIX a
Khazaro kaganato gyventojai buvo ne tik klajokliai, buvo rasta daugiau nei šimtas gyvenviečių, turinčių plačius žemės ūkio pėdsakus. Archeologiniai radiniai apima tokius statinius kaip tvirti namai, gyvulių laikikliai, tvartų konstrukcijos ir kiti ūkiniai pastatai. Buvo pastatytos įtvirtintos tvirtovės, tokios kaip Sarkelis, pastatytos iš plytų. Be žemės ūkio, Chazarijos gyventojai užsiėmė žvejyba, galvijų veisimu ir metalurgija. Keramika taip pat buvo ugdoma kaganate. Jis turėjo savo abėcėlę, kurią patvirtina runų grafiti radiniai. Šie trumpi įrašai dar nebuvo iššifruoti.
Khazarų kultūra truko daug ilgiau nei pati valstybė: tai galima pamatyti iš XI amžiaus sluoksnių. iš kasinėjimų Bulgarijoje Volgoje, taip pat iš radinių Bulgarijos Dunojaus mieste, Vengrijoje ir Bizantijoje.
Jis turėjo savo abėcėlę, kurią patvirtina runų grafiti radiniai. Šie trumpi įrašai dar nebuvo iššifruoti.
Archeologiniuose kasinėjimuose rasti reti simboliai ir amuletai leidžia apytiksliai nustatyti Saltovo-Majajaus archeologinio sluoksnio gyventojų mitologiją ir įsitikinimus. Tokių žingsnių žengė S. A. Pletneva. Ji atliko tyrimus su metaliniais amuletais, grafiti ir tamga panašiais simboliniais ženklais. Ta pačia kryptimi V. E. Flerovas: taip pat keraminiai antspaudai, amuletai ir talismanai. S. A. Pletneva išreiškė nuomonę, kad tiriant šaltinius, susijusius su šios kultūros gyventojų įsitikinimais, pavyzdžiui, trumpais rašytiniais ir archeologiniais, jie parodo Donoro regiono miško stepių ir stepių gyventojų, taigi ir viso Khazaro kaganato tautų, pagrindinių religinių pažiūrų atspindį.
Pastebimas klajokliams būdingas sinkretizmas, kuriame seniausios religijų formos (totemizmas, protėvių kultas, nagualizmas, pramonės ir žemės ūkio kultai, šamanizmas) yra susipynusios su vėlesnėmis. Nepaisant to, kad rašytiniuose šaltiniuose tiesioginio patvirtinimo nėra, netiesioginiais požymiais ekspertai teigia, kad tai gali būti ir aukščiausiosios dievybės Tengri Khano kultas, ir lyderių kultas, prieštaraujantis minėtiems labiau senovės kultams.
Ispanijos žydui Hasdai ibn Shafrut buvo rastas Khazaria karaliaus Juozapo laiškas, kuriame teigiama, kad judaizmas yra valstybinė religija Chazarijoje. Caras Juozapas, įvardindamas savo karalystės ribas, sako, kad nuo Itil (Volga) Khazaria tęsiasi iki 40 Farsakhų, tai yra, mažiau nei 300 km, o tarp pasienio punktų vakaruose yra vadinamas Sh-r-kil miestu, tai yra Sarkeliu, esantis rytiniame Dono krante. Taigi vakarinė Khazar kaganato siena praėjo palei Don upę ir neįtraukė „saltovičių“į savo teritorinę orbitą.
30-ies. Leningrado archeologas Artamonovas pastebėjo, kad daugelis „saltovičių“gyvenviečių sutampa su Penkovo kultūros slavų genčių gyvenvietėmis, žinomomis bizantinams VI – VII a. pavadinimu „antov“. 60-aisiais. Ukrainos archeologas Berezovetsas įrodė, kad ne tik Penkovo slavai, bet ir Volyncevo kultūros slavai yra tiesiogiai susiję su „saltovičiais“.
Taigi galime drąsiai teigti, kad „saltovitai“daugiausia yra slavai, kilę iš VII a. pradėjo aktyviai maišyti su iraniškai kalbančiomis ir tiurkiškai kalbančiomis gentimis, dėl to pasiskolino savo vardą iš buvusių su šaknimi „rus“, o iš pastarųjų - vyriausybės formos - kaganate.
Galbūt „Saltovitų“savęs priskyrimas „Rus“, „Rus“, „Russ“yra paplitęs su dabartinių Seversky Donets pavadinimu, kuris, anoniminio arabų šaltinio „Khudua-al-Alam“teigimu, buvo vadinamas Rus upe. Tai yra, šviesi ar skaidri upė. Galbūt nuo upės pavadinimo „Saltovtsy“ėmė save vadinti tokiu būdu.
Dabar apie žodį kaganate. Daugelis ją asocijuoja tik su Khazaria, nors pats tiurkiškas žodis kagan (arba, teisingiau tariant, khakanas) turi artimą reikšmę žodžiui imperatorius - asmeninis didelės valstybės lyderis. Istorija žino ne tiek daug kaganatų: avarų, chazarų, turkų ir rusų. Tai buvo jų valdovo kaganų orumas, kurį pabrėžė Rusijos ambasadoriai priėmime su Vakarų Frankų karaliumi Karlu Pliku. Šį faktą patvirtina istorinis šaltinis, žinomas kaip Bertino metraštis.
Būdingas Dniepro-Dono regionui archajiškų slavų hidronimai, O. N. Trubačiovas išreiškė mintį, kad „būtent čia pradėjo plisti etnonimas Rus, Rus“.
Rusijos kaganatas buvo gana karinga valstybė. Iš šiaurės apsuptas klajoklių vengrų, iš rytų - chazarų, iš pietų - bulgarų, kaganatas nuolat nuo jų gynėsi, tada puolė. Jų apsaugai „saltovitai“pastatė 25 tvirtovių miestus (ir tai yra tik tie, kuriuos iškasė archeologai), tačiau net ir šis skaičius leidžia mus vadinti rusų chaganatais viena labiausiai urbanizuotų ankstyvųjų viduramžių valstybių. Šie miestai buvo prekybos ir amatų centrai. Ypač buvo išplėtota metalurgija, keramika ir papuošalai. Arabai pažymėjo, kad rusų kardai nesiskyrė nuo Damasko plieno kokybe.
Kailiai ir vergų prekyba buvo svarbios prekių mainų šakos. Priešai, paimti kaliniai per jūrų kampanijas į Krymą, ir Bizantija tapo vergais. Šis faktas patvirtina laivyno egzistavimą Rusijos kaganate.
Rusijos juvelyrai taip pat išgarsėjo visoje Rytų Europoje ir Viduriniuose Rytuose ne tik dėl savo įmantrių moteriškų papuošalų, veidrodinių veidrodžių, bet ir dėl sumaniai padirbtų monetų. Be to, tauriųjų metalų kiekis klastotėse buvo lygiai toks pats kaip originale, o kartais net daugiau. Būtent tokiu būdu Saltovo juvelyrai atsigriebė už grynųjų pinigų trūkumą, kuris periodiškai pasirodydavo kaganate. Beje, „padirbinėjimas“tuo metu buvo tvarkingas. Jūs neturite pakankamai arabų dermų, kad galėtumėte atsiskaityti tiems patiems arabams už šilką, tačiau yra ir tauriųjų metalų. Jūs juos paimsite, nueisite pas juvelyrą, ir jis duos jums reikalingą numerį.
Rusijos kaganatas turėjo savo originalią rašymo sistemą. Jis buvo paremtas Alano runomis, kurios buvo naudojamos rašyti slavų, iraniečių ir turkų kalboms. Būtent šiomis runiškomis „linijomis ir įpjovimais“buvo parašytas Naujasis Testamentas, kurį Kryme pamatė šventasis Kirilas, vienas iš slavų rašymo pradininkų. Iš šios runos raidės, matyt, atsirado raidės w, sch, c, h, kurios neturėjo analogų nei lotynų, nei graikų abėcėlėse.
Tarp pusiau molinių Saltovo-Mayatsko gyvenviečių pastatų buvo daug įrašų, kurie turėjo tipišką slavų vidaus struktūrą - šildymo konstrukcijos buvo išdėstytos kampuose arba šalia vienos iš sienų. Rastas šiose gyvenvietėse ir adobe krosnyse ant rėmų, Alanams nežinomas, tačiau visiškai identiškas Volyntsevo ir Romny kultūrų gyvenamųjų namų šildymo prietaisams. Apie slavų populiacijos buvimą šiaurės vakariniuose Khazarijos regionuose liudija ir Volyntsevo keramikos radiniai Saltovo-Mayatsko kultūros gyvenvietėse ir laidojimo vietose, įskaitant Sarkelį. Netoli Saltovskio Sukhogomolshansky gyvenvietės buvo ištirta kapavietė su laidojimo ritualais, svetimais Saltovo gyventojams - duobės ir urnos kremacija. Saltovo tipo laivai tarnavo kaip urnos.
Taigi nei kultūriniu, nei pramoniniu, nei politiniu požiūriu senovės Donbaso valstybė nebuvo žemesnė nei Khazar Kaganate ar Bulgarijos Volga.
© Aleksejus IVANOVAS
Rusijos kaganate
60-aisiais. XX a Ukrainos archeologas D. T. Berezovets, remdamasis moksliniais archeologijos įrodymais, pasiūlė identifikuoti Donos regiono Alanijos gyventojus su rusais. Šiuo metu šią hipotezę plėtoja E. S. Galkina, kuri identifikuoja „Saltov-Mayak“kultūros kultūrą Don Alaną su centrine hipotetinio Rusijos kaganato dalimi, minėta Bizantijos, Vakarų ir musulmonų šaltiniuose IX a. Jos įsitikinimu, Salnovo-Mayako kultūros iraniškai kalbančių rusų-alanų (Roksolans) vardas Rus atiteko Vidurio Dniepro slavų gyventojams po to, kai vengrai nugalėjo Rusijos kaganatą.
Rusijos kaganatas, buvęs prieš Senąją Rusijos valstybę, egzistavo iki 1-osios pusės. IX a.
Daugelyje šaltinių IX a. rusų valdovas buvo vadinamas kaganu (khakanu). Ankstyviausia žinia apie tai yra susijusi su 839 metais (Bertinskio metraščiai), kai, pasak Rusijos metraščių, Novgorodo ir Kijevo Rurikovičių kunigaikštystės dar nebuvo. Kaganas yra tiurkų titulas, kurį turi aukščiausieji klajoklių imperijų valdovai. Greičiausiai rusas galėjo ją pasiskolinti iš chazarų. 10-ojo amžiaus šaltiniuose titulas nenaudojamas Rusijos valdovų atžvilgiu, o tai gali reikšti, kad jis nebenaudojamas. Tačiau jis pasirodo daugelyje senųjų rusų tekstų XI – XII a. kreipėsi į Kijevo kunigaikščius. Manoma, kad tuo metu ji buvo naudojama neoficialiai, kaip paneurgija, nes ji nebuvo krikščioniška.
Dėl šaltinių trūkumo nėra visuotinai priimto požiūrio į Rusijos kaganato istoriją. Jo atsiradimo ir susitapatinimo su bet kuria Rytų slavų genčių „supervisa“laikas gali būti nustatytas tik hipotetiškai. Tyrėjai sutinka, kad savo originalia forma ji galėjo egzistuoti iki II aukšto. arba con. IX a., Tada užleido vietą asociacijoms, aprašytoms Rusijos metraščiuose.
Minimos apie Rusijos kaganą:
839 metų Bertino metraštis - „Khakan of the Ros“žmonės.
Oficialioje Frankų kronikoje yra pasakojimas apie Bizantijos ambasadą, kuri atvyko į Ingelheimą imperatoriaus Liudviko I pamaldiesiems teisme 839 m. Gegužės 18 d. Imperatoriaus Teofiliaus II atsiųsti žmonės atvyko su bizantiečiais, apie kuriuos metraštininkas praneša taip: „Jis [Theophilus] taip pat atsiuntė tuos. dauguma, kurie patys, tai yra jų žmonės, vadinami Ros [Rhos], kuriuos jų karalius [rex], pravarde Khakan [chacanus], buvo atsiuntęs anksčiau, kad jie paskelbtų jam draugystę, klausdami per minėtą laišką, kaip galėtų [tai yra] įgyti imperatoriaus palankumą, galimybę grįžti [namo] ir padėti per visas jo galias. Jis nenorėjo, kad jie grįš tais keliais ir jiems grėstų didelis pavojus, nes keliai, kuriais jie ėjo pas jį į Konstantinopolį,tarp barbarų jie atliko labai žiaurias ir baisias tautas.
Labai atidžiai ištyręs jų atvykimo priežastį, imperatorius sužinojo, kad jie yra iš sveonų žmonių [esse Sueonum], manoma, kad jie yra daugiau skautai nei peticijos dalyviai apie tos karalystės ir mūsų draugystę, jis liepė juos laikyti su savimi, kol tikrai galės tai atrasti. … “
Metraštininkas iš tikrųjų perpasakoja dviejų imperatorių diplomatinės korespondencijos fragmentą. Etnonimas Ros (Rhos) ir Khakano (Chacanus) valdovo paskyrimas yra standartinio knygos pakartotinio įrašymo (transliteracijos) rezultatas viduramžių lotynų kalba iš graikų žodžių „Ρώς“ir „χακανος“iš imperatoriaus Theophilus motyvacinio laiško (imperatori dignis epistola), kurį atnešė epizolas. delegacija iš Konstantinopolio.
Laiškas Liudvikui II, 871 - Hanas iš normanų.
Atsakydamas į Bizantijos imperatoriaus Bazilijaus I pranešimą (neišsaugotas), Luisas II ginčijasi dėl užsienio valdovų titulų ir teigia, kad frankai (skirtingai nei bizantiečiai) vadino tik avarų suvereną (chaganumą), o ne chazarus ar normanus:
Haganą mes suvereniais vadiname avvarais, o ne chazarais ar normanais, o bulgarai vadinami ne suvereniais, o karaliumi ar viešpačiu.
Originalus tekstas (lat.)
Kas buvo pasakyta apie prarastą Vasilijaus I žinią, nežinoma. Normanai („šiauriečiai“) šiuo atveju yra patikimai tapatinami su rusais remiantis daugybe analogijų kituose to meto lotyniškuose šaltiniuose (Jono Diakono „Venecijos kronika“(10–11 a. Posūkis)), taip pat iš garsaus rašytojo ir diplomato Liutprando Cremonos, kuris aplankė Konstantinopolį kaip ambasadorius 949 ir 968 m.
Arabų-Persijos geografai - Khakan Rus.
Kūriniai datuojami vadinamąja IX amžiaus (ne vėliau kaip 870-aisiais) geografine pastaba, kurioje yra seniausias informacijos apie Rytų Europą sluoksnis. Šaltiniai: Ibn Rust, Gardizi, Ibn Qutayba, Khudud al-alam ir kiti praneša, kad rusai skiriasi nuo slavų ir gyvena saloje, o jų valdovas vadinamas Khakanu. Tai yra vienintelis Rusijos kaganato, kaip politinės ir teritorinės struktūros, apibūdinimas.
„Ar-Rusiyya“yra saloje, apsuptoje ežero. Sala, kurioje jie (Rus) gyvena, yra trijų dienų ilgio, apaugusi miškais ir pelkėmis, nesveika ir sūriu tiek, kad vos tik žmogus pasileidžia ant žemės, pastarasis dreba dėl jame esančios drėgmės gausos. Jie turi karalių, vadinamą rusų Khakanu. Jie puola slavus, važiuoja pas juos į laivus, išlaipina, paima į kalinius, nuveža į Khazaraną ir Bulgarą ir ten parduoda. Jie neturi ariamos žemės ir valgo tik tai, ką atsineša iš slavų žemės “.
Metropolitas Hilarionas savo traktatuose „Įstatymo ir malonės žodis“ir „Tikėjimo išpažinimas“(1040-ieji) vadina Vladimirą Kaganą („didįjį mūsų krašto kaganą“) ir jo sūnų Jaroslavą Išmintinguoju („ištikimasis kaganas Jaroslavas“).
Ant Kijevo Šv. Sofijos katedros sienos trumpas užrašas: „Gelbėk, Viešpatie, mūsų kagan“. Manoma, kad mes kalbame apie Jaroslavo Išmintingojo sūnų - Svjatoslavą Jaroslavičių, karaliavusį Kijeve 1073–1076 m.
„Igorio pulko klodo“(XII a. Pabaiga) autorius vadina Tmutorokano kunigaikščio Olego Svyatoslavičiaus kaganą.
Tarp „Rusijos kaganato“vietos pasirinkimo variantų yra:
Vidurinis Dnepras - (B. A. Rybakovas; L. N. Gumilovas, A. P. Novoseltsevas, A. V. Nazarenko, A. A. Gorsky);
Slavų šiaurė, kur visų pirma užfiksuotas Skandinavijos buvimas (Ladoga - Rurik gyvenvietė Novgorod - Rostov - Staraya Russa) (V. V. Bartold, O. Pritsak, K. Tsukerman, D. A. Machinsky, J. Shepard, A. A.. Šachmatovas, S. F. Platonovas);
Azovo sritis (G. V. Vernadskis);
Teritorija nuo Dniepro vidurio iki Okos viršutinės dalies, Volyncevo archeologinės kultūros teritorija (V. V. Sedovas);
Dono baseino Saltovo-Mayatsko kultūros „miško stepių“, Alanijos varianto (E. S. Galkina), teritorija.
Klausimo, ką reiškė pavadinimas „kagan“, nėra vienybės. Paprastai manoma, kad jis atspindėjo rusų didžiosios galios reikalavimus, pirma, už lygybę su chazarais ir, antra, už konkuravimą su jais kontroliuojant slavų gentis. Remiantis mažiau paplitusiu požiūriu (P. Goldenas, O. Pritsakas, G. V. Vernadsky), priešingai, tai liudija apie vasalinę rusų priklausomybę nuo chazarų, nes Khazaria politinėje sistemoje buvo keli „jaunesni“kaganai.
1990–2000 metų Rusijos istoriografijoje. autorės rusų kaganato V. V. Sedovas, tapatinęs jos teritoriją su Volyntsevo archeologine kultūra, E. S. Galkina - vertina rusus kaip alanų gentį, Saltovo-Mayak kultūros Dono varianto nešėją ir A. A. Gorsky, kuris prisijungė prie idėjos, kurią anksčiau išreiškė O. Pritsak, kad Rusijos kaganatas yra kilęs iš Khazar Kagan giminaičio, kuris pabėgo iš Khazaria per čia kilusius politinius neramumus.
Volyntsevo archeologinė kultūra
Volyntsevskaya kultūra (VIII – IX a.) Buvo tarp Dnepro ir Dono upių.
Pietryčių Europa Volyncevo kultūros formavimosi išvakarėse.
a - archeologinių kultūrų plotai:
1 - tushemlinskaya;
2 - vėlyvoji Dyakovskaya;
3 - Moschinskaya;
4 - Kolochinskaya;
5 - Praha-Korchakas;
6 - Penkovskaja;
b - Volyncevo senovės plitimas;
c - Imen-kovsko kultūros teritorija;
d - bulgarų genčių plotas ir jų migracijos į vidurinę Volgą kryptis.
Iki paskutinių VII amžiaus dešimtmečių. Dniepro kairiajame krante esančios miško stepės buvo apgyvendintos antų - Penkovo kultūros nešėjų (Sachnovo stadija), šiauringesnę teritoriją - Kolochino kultūros genčių. Šio amžiaus pabaigoje šių kultūrų vystymąsi kairiajame krante nutraukė invazija į didelę masę naujų gyventojų. Pastaroji pasirodė gyvybingesnė ir aktyvesnė ekonomine prasme, o Dniepro kairiajame krante formuojasi nauja kultūra - Volyntsevskaya.
Pirmieji šiauriečiai laikomi kultūros nešiotojais.
Tai genetiškai susijusi su Imenkovo kultūra, pakeičiančia Kolochino kultūrą.
Vietos gyventojai dažniausiai nepaliko savo buveinių. Ankstyvosioms Volyntsevsko kultūros medžiagoms būdingas Penkovo ir Kolochino komponentų buvimas.
Taigi Besedovka, Vovka, Obukhov-2, Roishche ir Khitsy gyvenvietėse kartu su tipiniais Volyntsevo indais buvo rasti apvalūs ir bikoniniai puodai, kurių tiesioginiai analogai yra medžiagos iš vėlyvojo Penkovo kultūros etapo. Ankstyvuosiuose Volyntsevo gyvenvietės sluoksniuose kartu su Volyntsevo būta cilindrinių-kūginių ir tulpių pavidalo indų, būdingų Kolochino kultūrai. Akivaizdu, kad Volyncevo kultūros formavimosi sąlygomis naujokų populiacija susimaišė su Penkovskiu ir iš dalies su Kolochinskiu. Palaipsniui vietiniai elementai ištrinami ir dominuoja Volyntsevo elementai. Vietos antikos gyventojų greitas įsikūnijimas vyksta dėl etnolingvistinio ryšio su naujoku.
Pagrindiniai Volyntsevsko kultūros paminklai yra gyvenvietės, kurių topografinės savybės ir išvaizda yra panašios į ankstesnio laikotarpio gyvenvietes. Jie apsigyveno žemose terasų vietose virš užtvankos ir kalvų šlaituose tarp upių slėnių. Vėliau kai kurios gyvenvietės pradėjo būti įsikūrusios palyginti aukštose vietose. Vyravo palyginti nedidelių dydžių gyvenvietės, tačiau buvo ištirta daug didelių gyvenviečių, kurių plotas 6–7,5 ha. Volyntsevsko gyvenvietės neturėjo įtvirtinimų, tik keletas jų buvo įsikūrusios gyvenvietėse, įkurtose skitų laikais. Gyvenviečių išdėstymo tyrimui dar trūksta duomenų. Volyntsevskio gyvenvietėje iškastoje vietoje, kurios plotas 4800 kv. m. buvo atidaryti 51 gyvenamasis ir komunalinis pastatas. Nors šie pastatai datuojami keliais statybos laikotarpiais, galima teigti, kadkad jie sudarė keturias kompaktiškas grupes, kurių viduje būstai buvo gausiai ir atsitiktinai.
Būstai buvo pusiau iškasti, suplanuoti kvadratiniais arba stačiakampiais, ploto nuo 12 iki 25 kv. Paprastai jie nuskendo žemėje iki 0,4–1,2 m gylio. Namuose vyravo rėmo ir kolonos sienos, tačiau yra ir rąstinių pastatų. Lubos buvo sukaltos, ant medinio stogo buvo pilamas plonas žemės sluoksnis su moliu. Įėjimui buvo įrengti koridoriaus formos laiptelių išpjovos. Dažnai būstuose būdavo laikomos duobės, supjaustytos grindimis arba įklotos į sieną. Be to, gyvenvietėse išoriniai būstai yra įprasti žemės ir duobės namų struktūros.
Būstai buvo šildomi daugiausia molinėmis krosnimis. Statant namą, jie dažnai būdavo išpjaustomi į žemyninius kraštus ir, jei dirvožemis tam nebuvo tinkamas, krosnys buvo klojamos iš atvežto ir išmuštos iš spondiloidinio molio. Ankstyvosiose Volyncevo gyvenvietėse daugelyje būstų būta atvirų židinių.
Volyntsevskaya kultūros laidojimo vietos yra žemiškos, be jokių žemės ženklų. Mirusieji buvo sudeginami šone, o kremavimo liekanos buvo pilamos į negilias duobes arba dedamos į molio indus tose pačiose duobėse.
Nagrinėjamai kultūrai, ypač jos vidurinei stadijai, labai būdingi glazūruoti keramikos indai su tiesia viršutine dalimi, išgaubtais pečiais ir apipjaustytu kūginiu dugnu. Tai yra tipiški "Volyntsevo puodai". Jų juodas arba tamsiai rudas paviršius dažnai buvo dekoruotas poliruotomis ir raižytomis vertikaliomis ir kertančiomis linijomis. Šių patiekalų gaminimo centras buvo kažkur Volyntsevsko kultūros srityje, tačiau archeologai to dar nenustatė. Buvo pasiūlyta, kad ją reikia lokalizuoti Poltavos regione, kur N. E. Makarenko užfiksavo to meto keramikos gamybos pėdsakus.
Tyrėjai taip pat atkreipia dėmesį į tai, kad yra nemažai Saltovo-Mayatsko kultūros dalykų.
Tarp suformuotų indų, kurie sudaro 80–90% visos keramikos, dominuoja tokios pačios formos puodai, kokie aprašyti keramikai. Jų paviršius yra išlygintas arba neišsivysčiusios ir buvo pagamintos iš gerai išplauto molio su smulkaus smėlio priemaiša. Dažnai ant Volyncevo kultūros paminklų yra atviri dubenys su apvaliais dugnais, tarp kurių yra tinkas ir keramika, taip pat keptuvės.
Taip pat ne kartą buvo rasta amfora, dviejų rankų, vadinamojo Saltovo tipo, indai, turintys būdingą išpjaustytą kūną, raudonai oranžinį paviršių, kartais su šviesia engobe. Šis indas VIII – IX a. buvo plačiai paplitęs Saltovo Mayatsko kultūros srityje Don regione ir Kryme ir dėl prekybos operacijų atkeliavo į Volyntsevo kultūros gyventojus. Tokių patiekalų procentas skirtingose šios kultūros teritorijos vietose yra skirtingas. Pietiniuose rajonuose, besiribojančiuose su Saltovo-Mayak regionu, jis yra reikšmingas (pavyzdžiui, Vovkos gyvenvietėje tokie indai sudaro 21% keramikos kolekcijos). Kartu su slavais čia galėjo gyventi žmonės iš Saltovo-Mayatsko aplinkos.
Geležies dirbinius ant Volyncevo kultūros paminklų vaizduoja rankenos, pjautuvai, dalgiai, kirviai, peiliai, pynės, sagtys, ginklai ir šarvai. Spalvotųjų metalų kolekciją daugiausia sudaro papuošalai - šventyklų žiedai, auskarai, apyrankės, žiedai, sagės, plokštelės, varpai. Įspūdingiausi papuošalų rinkiniai yra laikikliuose. Charijaevskio sandėlyje, rastame Volyncevo tipo puode, buvo auksiniai ir sidabriniai auskarai, kaklo degikliai, antropomorfinės sagės, plokšti pakabučiai, sidabrinė grandinė ir diržų komplekto detalės. Kaulų gaminius Volyncevo gyvenvietėse vaizduoja auskarų vėriniai, kochedyks ir amuletai. Taip pat randami stiklo karoliukai ir daugybė molio verpstės virbalų.
Gyvenviečių topografija ir visa materialiosios kultūros išvaizda nepalieka abejonių dėl Volyntsevo gyventojų žemės ūkio pobūdžio. Jie kultivuojami, atsižvelgiant į iškastų medžiagų, sorų, vasarinių ir žieminių kviečių, rugių, žirnių, speltos ir kanapių medžiagas. Naminiai gyvūnai sudaro daugiau kaip 80% osteologinės medžiagos. Tarp pastarųjų buvo rasta kupranugario kaulų, rodančių karavanų jungtis su rytų šalimis.
Pagrindinė Volyntsevo kultūros teritorija yra Podesye su Seimo baseinu ir Sula, Pela bei Vorskla aukštupiais. Daugiausia paminklų sutelkta čia. Ekstremalios vakarinės Volyncevo gyvenvietės žinomos dešiniajame Dniepro krante Kijevo ir Kanevo rajonuose. Pietryčiuose Volyntsevskio sritis driekėsi iki Seversky Donecko aukštupio, kur ji artimai bendravo su Saltov-Mayatsky kultūros teritorija.
Archeologinė medžiaga liudija apie Volyncevo kultūros nešėjų perkėlimą į Donoro Voronežo trasos baseiną. Dvi keramikos grupės čia siejamos su Volyncevo gyventojais, aptinkamomis Borshevsko kultūros gyvenvietėse (Belogorskoe gyvenvietė) ir laidojimo vietose (Pirmasis ir Antrasis Belogorsky, Lysogorsky). Tai būdingi Volyntsev keramikos puodai su poliruotais ornamentais ir puodų formos indai, identiškos formos arba labai panašūs į būdingus Volyntsev, bet pasižymintys žemos kokybės poliravimu. Pagal A.3. „Vinnikov“, paskutiniai indai buvo gaminami vietoje kaip Volyncevo keramikos imitacija.
Antrojo Belogorsko laidojimo vietos laidojimuose, be to, rasta suformuotų apvalių puodų su šamoto priemaišomis tešloje, palyginamų su Vėlyvosios Penkovo keramika, kas rodo Volyncevo gyventojų migraciją į Vidurinį Doną ankstyvajame nagrinėjamos kultūros formavimosi etape.
Matyt, VIII a. Volyntsevian senovės nešėjai įsikūrė Okos viršutinėje dalyje. Paminklai su grynais Volyntsevsko kultūros telkiniais čia dar nenustatyti, tačiau jam būdingos keramikos buvo rasta daugelyje vietų. Sisteminant VIII – X amžiaus viršutinės Okos keramiką. T. N. Nikolskaja išskyrė didelę formą suformuotų vazonų su tiesiu vertikaliu kaklu ir išgaubtais pečiais, kurie visais atžvilgiais yra identiški būdingiems Volyncevo kultūrų indams. Tokia keramika buvo rasta Vorotyntsevo gyvenvietėse Zusha, Zaitsevo, Sinyukovo, Fedyashevo ir kitose. Kapų piliakalniuose Lebedkoje ir Vorotynceve taip pat buvo rasta Volyntsevo puodai su išlygintu paviršiumi.
Volyncevo gyventojų skverbimasis į Aukštutinį Pūčijį taip pat reiškia pirmąjį nagrinėjamos kultūros raidos etapą. Greičiausiai tai buvo laipsniškas gyventojų įsiskverbimas iš pietų į čia gyvenusių baltų kilmės Moschino kultūros genčių aplinką. Jordanijos kūrinyje jie įrašyti pavadinimu „Coldas“, kuriuose matoma Golyado giminė, lokalizuota Rusijos kronikoje pagal 1147 metus upėje. Protva. 4–5 amžių sandūroje šiame regione įsikūrė maži naujakuriai iš Černyakhovskio srities, greičiausiai slavai-Ančiai. Jų likimas lieka neaiškus. Jie galbūt išnyko į vietinę aplinką, tačiau įmanoma, kad jie gyveno mažose salose tarp baltakalbių gyventojų. Iš pradžių su jais greičiausiai įsikūrė Volyncevo antikvarinių daiktų vežėjai.
Volyntsevo kultūros evoliucija apibūdinami trys pagrindiniai etapai. Ankstyvasis laikotarpis, kuriame yra Penkovskio ir Kolochinskio išvaizdos keramikos formos. Remiantis ausinių apyrankėmis su praplečiamais ar zoomorfinės formos galais, B formos sagtimis, į ramentą panašiais tvirtinimo elementais ir kitais radiniais, ji datuojama paskutiniais 7-ojo dešimtmečio - 20-ojo amžiaus pradžia. VIII amžius Vidurinis etapas pasižymi Penkovo ir Kolochino tradicijų indų formų išnykimu ir plačiai naudojama tipiška Volyntsevo keramika su poliruotu, šlifuotu ir išlygintu paviršiumi. Tai apibrėžia VIII amžius. Vėlesniame etape (8-ojo dešimtmečio antroji pusė ir 9-ojo amžiaus pirmoji pusė) Dniepro kairiajame krante Volyncevo kultūra palaipsniui virsta Romny kultūra, Dono - į Borshevsk kultūrą, Oka viršutinėje dalyje - į Oka kultūrą.
Tuo pačiu metu keramikos keramika nebenaudojama, matyt, dėl to, kad mums nežinomos aplinkybės nutraukė jo gamybos centrų veiklą. Formuojamas Romny-Borshevsk-Oka senienoms būdingas indų rinkinys. Būdinga Volyntsevo puodo forma (su cilindriniu kaklu ir aukštais pečiais) tampa įprasčiausia ant šių kultūrų paminklų ir išlieka iki 11 amžiaus, kai sumodeliuoti indai buvo galutinai pakeisti senovės Rusijos keramika. Romny ir Volyntsev kultūrų patiekalų gamybos tęstinumą nustatė daugybė tyrėjų. Volyncevo kultūrai būdingi gyvenamieji namai - pusiau iškasti gyvūnai - nepakito ir tapo etnografiniu Romny-Borshevsk-Oka gyventojų bruožu. Iš pradžių laidojimo ritualai taip pat liko nepakitę.
Romenskaya, Borshevskaya ir Oka kultūros, datuojamos IX – X a., Visais savo parametrais yra labai artimos viena kitai. Skirtumai tarp jų yra tretinio pobūdžio.
Volyncevo antikvarinių daiktų nešiotojai pradėjo skverbtis į Ryazan Poochye.
V. V. Sedovas spėlioja apie ryšį tarp Volyncevo kultūros ir Rusijos kaganato. Manoma, kad Volyncevo kultūra atsirado dėl masinės Imenkovo kultūros atstovų migracijos (IV – VII a. Vidurio Volgos regionas - Samaros regionas, Tatarstanas, Uljanovsko sritis.) Ir jų kryžminimo su Kolochinsko gyventojais (V – VII a., Gomelio, Briansko ir Kursko teritorijos). regionai) ir Penkovo (IV - VIII a. pradžia, Anta) kultūrose, pradedant nuo praėjusio ketvirtadienio. VII amžius, kurį sukėlė Bulgarų-Kutrigūrų migracija į šiaurės rytus nuo Dono, į Volgos stepę.
Būdingas Dniepro-Dono regionui archajiškų slavų hidronimai, O. N. Trubačiovas išreiškė mintį, kad „būtent čia pradėjo plisti etnonimas Rus, Rus“.
Vienas pirmųjų šio etnonimo (Ruzzi) paminėjimų yra ankstyvajame ne viduramžių dokumente, pavadinimu „Bavarijos geografas“- autentiškame IX amžiuje parašytame paminkle. Taigi jo informacija užfiksuoja etnoistorinį vaizdą, sinchronišką su čia nagrinėtomis Volyntsevo archeologinėmis kultūromis ir iš jos išsivysčiusių Romny, Borshevsk ir Oka archeologinėmis kultūromis.
Pagrindinėje „Bavarijos geografo“dalyje aprašomos gentys ir tautos, gyvenančios į šiaurę nuo Dunojaus Vidurio Europoje, antroje dalyje minimos Vidurio ir Rytų Europos tautos iš rytų į vakarus - nuo Chazarijos iki Silezijos: „… Caziri … Ruzzi. Forsderen liudi. Fresiti. Seravici. Lucolane. Ungare. Vuislane … Zuireani. Busane. Unlizi. Lendizi … “
„Bavarijos geografo“rusai paliekami kartu su Volyntsevskaya ir Romny, Borshevsk bei Oka kultūromis, kurios ją pakeitė VIII – IX amžiais, kurių plotai yra tik tarp Khazaria ir plytų bei Drevlyans regionų.
A. V. Nazarenko teigia, kad etnonimo Rus rašyba „Bavarijos geografe“liudija jo įsiskverbimą į senąsias aukštųjų vokiečių tarmes ne vėliau kaip IX a. Todėl jau šiuo metu Rusijos žmonės, gyvenę Rytų Europos pietuose, buvo žinomi Bavarijoje. Rytinė Bavarija buvo sujungta su Rusijos regionu prekybos keliu, kuris vedė dešiniajame Dunojaus krante, kirto Karpatus (per Veretskio perėją), o paskui vedė per Rytų slavų žemes.
Tai, kad rusai IX a. priklausė slavų etnosui, amžininkai - liudija rytietiški autoriai. Taigi geografiniame Abdallaho Ibno Khordadbeho veikale „Būdų ir šalių knyga“, parašytame apie 847 metus, pranešama: „Kalbant apie Rusijos pirklius - ir jie yra savotiški slavai - jie iš beisbolo ir juodosios lapės kailio bei kardų eksportuoja iš atokiausių (jų dalių) dalis.) slavų šalys prie Romo (Juodosios) jūros, o iš jų (pirklių) dešimtinę renka Romo (Bizantijos) karalius ir, jei nori, eina slavų upe, eina per chazarų sostinės sąsiaurį, o iš jų (chazarų) renkamos dešimtinės. valdovas “. Pateikiama identiška informacija, datuojama, anot orientalistų, iš vieno šaltinio 30–40-ies. IX a., Ibn al-Fakih knygoje „Šalių knyga“, parašytoje apie 903 m., Kur Ibn Khordadbeh kalba apie rusus,tiesiogiai rašo apie slavų prekeivius („Kalbant apie slavų pirkliai, jie atveža lapių ir bebrų odas iš slavų šalių ir atplaukia į Rumiy jūrą …“).
Iš šių pranešimų gana aiškiai išplaukia, kad rytų autoriai IX a. Rusijoje matė savotišką slavų, gyvenusių Rytų Europos lygumoje, genčių formavimąsi. Tai atitinka senųjų aukštųjų vokiečių šaltinių duomenis, iš kurių akivaizdu, kad „savisaugos ženklo„ Rus “nešėjai, su kuriais nuo IX a. prekiavo Bavarijos Rytų ženklu, kalbėjo slaviškai „ir“ne vėliau kaip IX amžiaus viduryje. slavų forma rus buvo pasiskolinta į Senąją Bavariją.
Pradedant nuo galo. VIII amžius pakeista Romny kultūra.