Vienas iš labiausiai paplitusių mitų, kadaise sugalvotų apie slavų tikėjimą, yra jo ypatingo žiaurumo ir kraujo troškimo mitas.
Manoma, kad žmonių aukos buvo įprastas dalykas mūsų protėviams, ir jos buvo atliekamos priešais visą margučių visuomenę, kuri šventėje lankėsi šventykloje: moterys, vaikai, pamišėliai ir susilpnėjusios psichikos žmonės žiūrėjo į vyro nužudymą.
- „Salik.biz“
Krikščionių bažnyčiai, kuri aršiai konkuruoja su gimtuoju slavų tikėjimu, tokių mitų kompozicija turėjo gana praktinę reikšmę. Ar religija turi teisę į gyvenimą, kai išminčiai yra profesionalūs žudikai, o tikintieji yra jų priverstiniai bendrininkai? Žinoma ne!
Belieka tik pavaizduoti slavų tikėjimą kaip tokį ir priversti žmones juo tikėti.
Vienas iš patikimiausių, remiantis bažnyčios ir oficialių mokslo šaltinių, tariamai patvirtinančių, kad ritualinės žmonių žmogžudystės buvo plačiai paplitusios tarp slavų - Senosios Rusijos metraščių.
Bet ar tikrai jų parodymai yra tokie rimti?
Mūsų kronikose du kartus minima žmonių auka.
„Praėjusių metų pasaka“pasakoja, kad 980 m. Kunigaikštis Vladimiras „statė stabus ant kalvos už kiemo … Ir jie aukojo jiems, ir sūnums bei dukterims, ir Rusijos žemė, ir ta kalva buvo suteršta krauju“, o po trejų metų, po Remiantis ta pačia kronika, kijeviečiai bet kokia kaina nusprendė „paskersti jauną Varangijos jaunimą kaip auką dievams: tėvui atsisakius atiduoti savo sūnų„ demonams “, kijeviečiai„ spustelėjo ir supjaustė po jais baldakimą, todėl jie buvo nužudyti “.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pirmuoju atveju metraštininkas sako, kad Rusijos žemė buvo suteršta krauju: jei ritualinės žmogžudystės būtų vykdomos dažnai ir nuosekliai, pagal kronikos logiką Rusijos žemėje nebūtų ko suteršti.
Kaip teisingai pažymėjo S. Lesnojus savo knygoje „Iš kur tu, Rusai?“, „Jei žmonių aukos egzistavo iki Vladimiro, tada metraštininkui nebuvo ko rašyti ir pasipiktinti: tai būtų buvę įprastas dalykas; iš tikrųjų pabrėžiama, kad būtent nuo Vladimiro Rusijos žemė buvo išniekinta paaukotų žmonių krauju “
Tačiau nežinoma, ar metraštininkas iš viso kalbėjo apie tinkamas žmonių aukas - jei mūsų protėviai atvežė sūnus ir dukteris į šventyklą (kaip budistai veda vaikus į šventyklas, musulmonai į mečetes ir pan.), Tai visai nereiškia, kad jie ten tikrai buvo nužudyti, ir atsižvelgiant į tai, kad, kaip rašoma kronikoje, „gerasis Dievas nenorėjo nusidėjėlių mirties“- čia akivaizdžiai kalbame apie dvasinę mirtį: krikščioniški „apšvietėjai“, kaip jūs žinote, dėl tam tikrų priežasčių buvo tikri, kad jie vieni turi tam tikrą „dieviškąją tiesą“, o visi kiti, tariamai Dievo atstumti, yra kvaili, akli ir moraliai sugadinti.
Kalbant apie varangiečių nužudymą, ar smurtaujančios minios įvykdytas nusikaltimas gali būti vadinamas religine auka?
Metraštininkas nemini nei magų, nei kunigų buvimo šio žiaurumo metu; tai buvo padaryta, ačiū Dievams, ne šventykloje, o kalba, pasirodo, nėra vadinama religiniu ritualu.
Įdomu tai, kad Kijevo žmonės norėjo nužudyti Varangų jaunimą ne tik tada, kai ir kunigaikštis Vladimiras „nugalėjo Yatvyagus ir užkariavo jų kraštą“.
Matyt, Kijevo gyventojams kilo patriotiniai jausmai, jų rankos buvo šukuojamos, o santykiai su varangiais, o juo labiau su krikščionimis, tada buvo ypač įtempti.
Pasirodo, kad varangiečiai tiesiog krito po karšta ranka, ir, atrodo, kad varangiškasis tėvas padarė viską, kas įmanoma, kad minia nenuraminti, siautėjo kuo ilgiau ir su maksimaliu įmanomu aukų skaičiumi bei sunaikinimu: jis smogė į slavų dievus kuo geriau.
Senosiose Rusijos kronikose nieko nesakoma apie žmonių aukojimo tradicijas Rusijoje, priešingai: ritualinis žmogaus nužudymas (jei toks buvo) buvo „antgamtinis“įvykis, nacionalinio masto įvykis.
Apskritai, jei atidžiai pažvelgsite į visus oficialiojo mokslo pripažintus šaltinius, tvirtindami, kad žmonių pasiaukojimas dievams buvo gana dažnas reiškinys tarp slavų, galima pastebėti vieną bendrą detalę: jų autoriai su mūsų protėviais ir jų religijomis elgėsi su didžiuliu išankstiniu nusistatymu ir bandė vienas kitą pranokti. slavų tikėjimo kiekiu ir kokybe.
Ryškus tokios „ideologinės kronikos“pavyzdys yra pateiktas B. A. Rybakovas knygoje „Senovės Rusijos pagonybė“:
„… Kai Gregoris teologas kalba apie žmonių aukas tarp Krymo tauro, jis vartoja žodį enoktonia, ty ritualinis užsieniečių nužudymas, o rusų autorius jį pakeitė „vaiko kirpimu“, t. aukojant kūdikius “.
Deja, sunku nesutikti su fraze iš 1734 m. Sinodo sprendimo: „Kronikoje pilna melo ir nesąžiningi Rusijos žmonės“.
Net tos tautos mėgino apšmeižti slavus, kurie, švelniai tariant, turi stigmą šautuvo šitoje baloje.
Pavyzdžiui, niekas neabejoja, kad graikai naudojo žmonių pasiaukojimą ir laikėsi nusistovėjusio papročio, tačiau tai netrukdo šiuolaikinei Vakarų civilizacijai laikyti save senovės kultūros paveldėtoja, be to, tuo didžiuotis.
Slavų atveju situacija yra visiškai priešinga: žmonių aukojimo tradicija iš viso nebuvo įrodyta, tačiau nė menkiausias paminėjimas to, kad turbūt mūsų protėviai vis dar aukojo žmones, sukelia visą emocijų audrą tarp „nacionalinės garbės šauklių“, kurie jau yra jau seniai buvo siūloma slavų tikėjimą ir apskritai senovės „laukinę“Rusijos žmonių istoriją pamiršti kaip košmarą.
Nors jei parodysite šiek tiek teigiamo dėmesio slavų tikėjimui, pastebėsite, kad velnias nėra toks baisus, kaip jis yra nutapytas.
Kol graikai į „Apollo“atostogas, vykusias birželio pradžioje, pasirinko du žmones (berniuką ir mergaitę), pakabino figų girliandas aplink kaklą, privertė bėgti aplink miestą fleitos garsu, o paskui jas išdegę išdegė prie kuolo ir įmetė pelenais. jūra, - slavai ant Kupalos siuvo dvi lėles, vyriškas ir moteriškas, ir simboliškai įmetė jas į „Kupala“ugnį, netrukdydami šventinei nuotaikai ir palikdami žmonėms šviesius, gerus praeities šventės įspūdžius.
Ir kaip iš tikrųjų gali būti kitaip su slavų požiūriu į žmogaus gyvenimą?
Apie tai, koks buvo šis požiūris į žmogų, galite sužinoti, pavyzdžiui, skaitydami „Vleskniga“(VK) - vienintelį tikrai nepriklausomą šaltinį, pasakojantį apie aukas slavų tikėjime (sąžiningai pažymint, kad Rusijoje ginčai dėl VK autentiškumo beveik neliko, ir). kitose šalyse sustojo seniai).
Vleskniga sako, atkurdamas Svarogo žinią senovės slavų vadovui Arijui: „Aš tave sukursiu iš savo pirštų. Ir bus sakoma, kad jūs esate natūralūs Isstarego sūnūs. Ir jūs tapsite Isstarego sūnumis ir būsite panašūs į mano vaikus, o jūsų tėvas bus net Dazhde “.
Ar iš tikrųjų mūsų protėviai manė, kad žmonės yra dievų palikuonys ir tuo pačiu, kad ritualinis žmogaus, net Dievo anūko, nužudymas gali turėti teigiamą poveikį santykiams su dieviškuoju pasauliu? Sunku patikėti.
Be to, ne veltui sakoma, kad slavai buvo kuriami iš Svarogo, Kūrėjo, pirštų: iš slavų tikėjimo asmuo nėra laikinas svečio manifesto pasaulyje svečias ir ne Dievo vergas, bet nepakeičiamas begalinio Visatos kūrimo dalyvis, dievų kompanionas ir jų pagalbininkas: vėlgi, paaukoti žmogų yra nepaprastai neprotinga.
„Mes turime tikrą tikėjimą, - nereikalauja žmonių pasiaukojimo, - sako VK. Tai daro vagys, kurie tikrai, visada tai atlikę, pavadino Perun Parkun ir paaukojo jam. Mes turėtume aukoti lauką …
Taigi bet kokiu atveju graikai pradės kalbėti apie mus, kad aukojame žmones - kitaip tai yra melagingas kalbėjimas, o tikrovėje tokio dalyko nėra ir turime skirtingus papročius. O tas, kuris nori įskaudinti kitus, sako nesąmoningus dalykus “.
Be abejo, slavai visada turėjo ir visada turės priešų, kurie sako nesąmoningus dalykus: ne gėda, apmaudu, kad mūsų žmonės pamažu prie to priprato ir pradėjo sutikti su šmeižtu, liejantį juos iš visų pusių.