Į ką žmogus vadovaujasi rinkdamasis tą ar tą straipsnį (knygą) skaitymui? Tikriausiai dėl to, kokia įdomi ši tema jam. Jei jūs, mielas skaitytojas, atidarėte šį mūsų svetainės puslapį, tada ši tema jums toli gražu nėra abejinga!
Ar tai naudinga? Esu tikras, kad taip, kaip ir bet kuri kita tema, kurios šaltinis yra Dievo žodis. Tai naudinga tik todėl, kad tai skatina mus giliau tyrinėti Raštus, įsigilinti į sunkias Biblijos ištraukas ir jas suprasti.
- „Salik.biz“
Ar tai svarbu? Tikrai taip! Tokios sąvokos kaip dangus ir pragaras jaudina žmonių protus per visą žmonijos egzistavimą. Ar jie iš tikrųjų egzistuoja, ar tai žmogaus vaizduotės produktas? Ir jei jie egzistuoja, koks jų tikslas?
Ateistai niekada netikėjo nei dangumi, nei pragaru, kaip ir patys netikėjo paties Dievo egzistavimu, todėl mes net neliesime šio klausimo iš jų pozicijos. Mums daug svarbesnės žmonių, tikinčių Visatos Kūrėju, nuomonės ir sąvokos, tačiau net ir čia nuomonės kartais yra visiškai priešingos ne tik religijų mokymuose, bet net krikščionybėje. Kai kurie žmonės mano, kad dangus ir pragaras yra labai specifinės sąvokos su konkrečia „vieta“(taip sakant). Kiti mano, kad tai yra psichinės sąvokos, neturinčios konkrečios egzistavimo vietos. Dar kiti, paprastai, paneigia šias sąvokas, laikydami jas vaizdais ir alegorijomis. Dėl tokios gausybės nuomonių skirtumų tiesiog būtina rimtai išnagrinėti šią problemą, nes teisingas supratimas yra lemiamas žmogaus žemėje tikslui pasiekti,Bažnyčios vaidmuo ir žmogaus ateitis amžinybėje. Antrasis Kristaus atėjimas, kūnų prisikėlimas, žmonių atėjimas prie Paskutiniojo teismo ir galutinis tolesnio jų amžinojo likimo sprendimas - visa tai baigsis arba rojuje (Dangaus karalystėje), arba pragare (Gehennos ugnis).
Todėl labai svarbu rasti atsakymą į klausimą: "kur yra tiesa?"
Panagrinėkime šią temą, tačiau remdamiesi vien tik Dievo žodžiu, nes žmonių išvados šiuo klausimu yra tiesiog nesuskaičiuojamos ir nekelia daug pasitikėjimo savimi, tačiau jas priimti ar nepriimti yra kiekvieno asmeninis reikalas.
Reikėtų nedelsiant kategoriškai pareikšti, kad dangus ir pragaras egzistuoja, kaip rašoma Rašte. Tačiau skaitant Bibliją iškyla daug klausimų, neatitikimų ir net „prieštaravimų“(žodis prieštaravimas rašomas kabutėse, nes iš tikrųjų Dievo Žodyje nėra prieštaravimų, o visa, kas atrodo, yra įsivaizduojama). Visų pirma, sutikime su vadovaujančių teologų apibrėžimu, kad Rojus yra Senojo Testamento laikų mirusiųjų teisiųjų žmonių, taip pat visų Naujojo Testamento laikų Kristaus tikinčiųjų laikinojo gyvenimo vieta. Remdamiesi supratimu, kas yra skirtas rojui ir kas jame yra, šiuolaikiniai tikintieji savo sąmonėje taip įsitvirtino, kad Rojus yra vieta danguje su Dievu, kurį sunku įsivaizduoti kitaip. Bet kaip tada suprasti, kad Dievo žmogus, pranašas, teisusis Samuelis, kurį burtininkė vadino karaliumi Sauliumi, išėjo iš žemės (1 Samuelio 28: 13-19)? Kodėl Senojo Testamento patriarchas Jokūbas, sielvartaudamas dėl savo sūnaus Juozapo mirties, pasakė: „Su liūdesiu aš eisiu į savo sūnų į pragarą“(Pradžios 37:35)? Kodėl pamaldus žydų karalius Ezekijas, melsdamasis Dievui, pasakė: „Aš savo dienomis turiu eiti į pragaro vartus“(Iz.38: 10)? Jei paliesime Naująjį Testamentą, tada kaip suprasti, kad turtuolis, aprašytas Luko evangelijoje, būdamas pragare, matė ir kalbėjo su Abraomu, kuris buvo Rojuje (Lk 16, 19-31)? Tai tik keletas Biblijos ištraukų, kurias sunku suprasti ir paaiškinti.
Manau, kad šie ir daugelis kitų sunkių Šventojo Rašto ištraukų taps suprantami, jei, remdamiesi Dievo Žodžiu, atidžiai ir skrupulingai apsvarstysime, kas buvo Rojus ir pragaras, kokia jų tarpusavio vieta buvo per visą Visatos istoriją.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Pereikime prie išsamaus šio klausimo tyrimo
Šventasis Raštas mums atskleidžia, kad po jo sukūrimo žmogus buvo paguldytas į rojų: Pradžios 2: 8 „Ir Viešpats Dievas pasodino rojų Edene rytuose ir ten padėjo žmogų, kurį sukūrė. Vėliau, nusidėjęs ir praradęs bendrystę su Dievu, jis jį prarado: Pradžios 3: 23,24 “Viešpats Dievas pasiuntė jį iš Edeno sodo į žemę, iš kurios buvo paimtas. Jis išvarė Adomą ir į rytus, prie Edeno sodo, įdėjo cherubą ir liepsnojantį kardą, besisukantį saugoti kelią į gyvybės medį “. Nuo to laiko noras atgauti rojaus gyvenimą tebegyvuoja žmoguje, todėl pradėkime savo tyrimus su juo.
PARADISE
Rojus yra persų žodis (pairidetsa), reiškiantis „sodas, apsodintas įvairiais medžiais“, pažodžiui: „aptverta, saugoma vieta“. Hebrajų kalba šis žodis buvo paverstas „pardes“, pažodžiui: „parkas, sodas“. Po senojo Testamento vertimo į graikų kalbą (septuagint) žodis „rojus“(graikų k. Παράδεισος) tapo įprastu Edeno sodo pavadinimu (hebrajiškai gan-eden), kuris pažodžiui reiškia „malonumas“. Vėlesniame judaizme žodis „rojus“pradėjo reikšti vietą, kur teisiųjų sielos paliekamas po mirties, laukiant prisikėlimo. Žydai tai taip pat vadina „Abraomo krūtine“.
Apie Rojų Senajame Testamente kalbama tik 2 kartus (Pradžios 2 ir 3 skyriai, Iz.51: 3) ir keturis kartus Naujajame (Luko 16: 19-31; Luko 23:43; 2 Korintiečiams 12: 3)., 4; Apr 2: 7). Dviejose Naujojo Testamento vietose žodis „Rojus“neminimas, tačiau visi teologai sutinka, kad apie jį kalbama: Jono 14: 2 „Mano Tėvo namuose yra daug buveinių … Aš einu paruošti tau vietos“; 2. Corinthians 5: 1 „Kai mūsų žemiškasis namas, šis namelis, bus sunaikintas, mes turime iš Dievo gyvenamąją vietą danguje, namą, kuris nėra pastatytas rankomis, amžiną“.
Taigi, Rojus yra amžinasis gyvenimas bendrystėje ir vienybėje su Dievu.
PRAGARAS
Pragaras yra hebrajiškas žodis Sheol, kuris pažodžiui reiškia „tuštuma viduje; dengta bedugnė; kapas “. Graikų kalba: Ἅδης „nekenčia“, o tai reiškia „nematomas, nematomas pasaulis“. Pragaro sinonimas: Mirusiųjų karalystė. Pragaras iš pradžių buvo paruoštas velniui ir jo pakalikams (Mato 25:41), tačiau po žmonijos protėvių griūties jis tapo mirusių žmonių-nusidėjėlių sielų buveine. Visais laikais pragaras buvo suprantamas kaip negyvų nusidėjėlių sielų gyvenamoji vieta, laukiant prisikėlimo ir teismo Dievo akivaizdoje. Priešingai nei rojuje, pragare nusidėjėliai jau kenčia kankinimus, todėl ši vieta taip pat laikoma bausmės vieta už neteisų gyvenimą ir netikėjimą.
PATEIKTI
Taip pat yra toks žodis kaip „ pragaras“, kuris laikomas žodžio „pragaras“sinonimu. Reikėtų pažymėti, kad kartais šis žodis iš tikrųjų reiškė pragarą, tačiau Senajame Testamente kartais jis reiškė VISŲ mirusiųjų gyvenamąją vietą: Jobas 30:23 „Taigi, aš žinau, kad jūs nuvesite mane į mirtį ir į visų gyvųjų susirinkimo namus. “; Ps.88: 49 „Kuris iš žmonių gyveno ir nematė mirties, išgelbėjo savo sielą iš pragaro rankos? “, Taigi galima sakyti, kad pragaras vis dar skiriasi nuo pragaro, tačiau apie tai išsamiau pakalbėsime vėliau. Apsvarstykite 88:49 psalmę, čia užduodamas aiškus retorinis klausimas: „kuris iš gyvų žmonių išgelbėjo savo sielą iš požemio? “, Kurio atsakyme yra žodis:„ niekas “, kitaip tariant, visi mirę žmonės eina į požemį! Nors sąžiningai turiu pasakyti, kad galų gale du žmonės nežinojo nei mirties, nei pragaro, tačiau tai yra anytos Enochas (Pradžios 5:24) ir Senojo Testamento Elijas (4 Karalių 2: 10,11). Šiems dviem teisiems žmonėms buvo atleistas Dievas ir jiems buvo pagerbta, kad jie buvo paimti gyvi į dangų, tačiau ne paprastai, o kaip išimtis, kaip būsimo Bažnyčios paėmimo prototipas antrojo Kristaus atėjimo metu. Manoma, kad ir jie turės žinoti mirtį. Apokrifoje ir, pasak kai kurių teologų, tie du teisūs žmonės, aprašyti Apreiškimo 11: 3-10, yra Enochas ir Elijas.
Bet psalmėje 88:49 kalbama ne apie taisyklės išimtį, bet apie pačią taisyklę, pagal kurią visi žmonės turi mirti ir eiti į pragarą.
Koks pragaras?
Kadangi pragaras priklauso dvasinio pasaulio kategorijoms ir sąvokoms, mūsų fizinis ir matematinis požiūris į aprašymą ir metrinius matavimus visiškai netinka apibūdinti jo matmenis, formas ar ribas. Raštas mums tik parodo, kad dėl didėjančio kaltės Dievas turėjo plėstis, tai yra, padidinti pragaro dydį:
Is.5: 14 „Dėl to kapas išsiplėtė ir atvėrė burną be išmatavimų. Jų šlovė ir turtai, triukšmas ir viskas, kas juos linksmins, nusileis ten“.
Pr.27: 20 „ Šeolis ir Abaddonas yra nepasotinami; žmogaus akys yra tokios nepasotinamos “.
Ką mes žinome apie pragarą?
Tačiau norint, kad žmonės vis dar turėtų kokią nors idėją apie jį, Dievo žodžio puslapiuose jam apibūdinti naudojami žmonėms žinomi vaizdai:
Ši tamsos vieta:
Jobas 10:21 „Prieš išeidamas niekada negrįšiu į tamsos ir mirtingojo šešėlio žemę“.
Tylos šalis:
Psalmė 93: 17 „Jei Viešpats nebūtų buvęs mano pagalbininkas, mano siela netrukus būtų gyvenusi [tylos žemėje]“.
Užmaršties žemė:
Psalmynas 87: 13 “ Ar jie žino Tavo stebuklus tamsoje ir Tavo teisumą užmaršties krašte?"
Vieta su vartais:
Is.38: 10 Aš pasakiau sau: savo dienomis turiu eiti į pragaro vartus; Man atimti likę metai “.
Matt.16: 18 “Aš sakau tau: tu esi Petras, ir ant šios uolos Aš pastatysiu savo bažnyčią, ir pragaro vartai nebus prieš ją;"
Vieta su būstais:
Pr.7: 27 „Jos namai yra kelias į požemį, nusileidžiantį į vidinius mirties namus“.
Giminių ir genčių (su artimaisiais) susisiekimo vieta:
Pr 25: 8 „Abraomas mirė ir mirė senatvėje, senas ir pilnas gyvenimo. Jis buvo pridėtas prie savo tautos“.
Pr 37:35 “… su sielvartu aš eisiu pas savo sūnų į požemį“.
Ezek.32: 31 „Tarp požemio pirmieji jo herojai kalbės apie jį ir apie jo sąjungininkus; jie nukrito ir guli ten tarp neapipjaustytųjų, nužudytų kardu “.
Drabužių ir išvaizdos „išsaugojimo“vieta:
1. Caras 28:14 „Koks jis? [Saulius] paklausė jos. Ji sakė: iš žemės išeina senas vyras, apsirengęs ilgais drabužiais. Tuomet Saulius, žinodamas, kad tai yra Samuelis, puolė ant žemės ir nusilenkė “.
Ezek.32: 27 “Ar jie neturėtų gulėti su neapipjaustytais kritusiais didvyriais, kurie karo ginklais nugriuvo į pragarą ir padėjo kardus po galva …”
Vieta, kurioje nėra aktyvios veiklos, žinių ir išminties:
Jobas 3:13 „Dabar aš meluočiau ir ilsiuosi; Miegočiau ir būčiau ramybėje “
Tačiau šį teiginį galima laikyti privačia paties Jobo nuomone, o ne Dievo apreiškimu, nes jis prieštarauja Jėzaus Kristaus apreiškimui apie mirusiųjų sielų buvimą danguje ir pragare, aprašytą Luko 16: 19-31, apie kurį mes kalbėsime išsamiau vėliau. Be to, turime atsižvelgti į paties Dievo pastabą, kad Jobas nežino požemio „struktūros“, kuri buvo išsakyta retorinėje-skeptiškoje pastaboje, skirtoje Jobui: Jobas 38: 16,17 „Ar jūs nusileidote į jūros gelmes ir ar ji buvo įtraukta į bedugnės tyrimą? Ar tau buvo atidaryti mirties vartai ir ar tu esi matęs mirties šešėlio vartus?"
Egl. 9:10 „Ką gali jūsų ranka, darykite tai savo jėgomis; nes kape, kur eini, nėra darbo, nėra apmąstymų, nėra žinių ir nėra išminties “. (Reikėtų pažymėti, kad šiuose ir kituose panašiuose fragmentuose nėra sakoma, kad mirusiojo siela tariamai yra nesąmoninga būsena (užmigdyta), be to, jie nesako, kad siela nustoja egzistuoti visai, apie tai išsamiau pakalbėsime vėliau).
Vieta, kur mirusiųjų sielos atpažino viena kitą:
Luko 16:23 “Ir pragare, kankindamasis, jis pakėlė akis, pamatė Abraomą tolumoje ir Lozorių savo liemenyje“.
Vieta, kur būdingi norai:
Luko 16: 24-27 “ir, sušukęs, tarė: Tėve Abraomai! Pasigailėk manęs ir siųsk Lazarui panirti piršto galą į vandenį ir atvėsinti liežuvį, nes mane kankina ši liepsna. Bet Abraomas tarė: vaikas! atsimink, kad tu jau gavai savo gėrį savo gyvenime, o Lozorius - blogį; dabar jam čia paguoda, ir tu kenti; be viso to, tarp mūsų ir jūsų yra didžiulė praraja, kad norintys pereiti iš čia į jus negalėtų, nei praeitų iš ten pas mus. Tada jis pasakė: Taigi aš prašau tave, tėve, atsiųsti jį į savo tėvo namus “.
Kankinimo vieta:
Luko 16:23 "Ir pragare, kankinant …"
Kokia yra pragaro vieta?
Iš Šventojo Rašto matome, kad Dievas bendrojoje visatos sistemoje nustatė tris gyvų protingų būtybių buveines - dangų, žemę ir pragarą:
Fil.2: 10 „kad kiekvienas dangiško, žemiško ir pragaro kelio linkęs prieš Jėzaus vardą“.
Iš šios vietos taip pat galima daryti išvadą, kad pragaras nėra nei danguje, nei žemėje, bet kur tada? Atsakymą rasime:
Skaičius.16: 30-34 “30 O jei Viešpats padaro ką nors nepaprasto ir žemė atidaro savo burną ir praryja juos bei visa, ką turi, ir jie gyvai patenka į pragarą, tada žinok, kad šie žmonės paniekino Viešpatį. 31 Kai tik jis ištarė šiuos žodžius, žemė pasklido po jais; 32 Žemė atvėrė jai burną ir prarijo juos, jų namus, visus Korahos žmones ir visą jų nuosavybę. 33 Jie nuėjo su viskuo, kas jiems priklausė, gyvendami požemiu, ir žemė juos apėmė, ir jie žuvo iš visuomenės. 34 Visi aplinkiniai izraelitai puolė šaukti, kad, jų teigimu, žemė mūsų neprarytų “.
Išvada, kurią perskaičiau, yra paprasta - požemis yra po žeme, o jei tiksliau, jo viduje. Tai patvirtina ir kiti Raštai:
1. Karūnų 2: 6 "Viešpats užmuša ir prikelia, atgauna į pragarą …"
Job 7: 9 „Taigi, kas nužengė į pragarą, neišeis“
Psalmynas 62: 10 "Bet tie, kurie siekia sunaikinti mano sielą, nusileis į žemės pasaulį."
Is.14: 15 „Bet tu buvai išmestas į pragarą, į pragaro gelmes“
Efeziečiams 4: 9 Ką reiškia “pakilti”, jei ne tai, kad Jis pirmiausia nusileido į žemės pasaulį?"
Ir taip pat: Pr 37:35; Skaičius 16:30; 3. Kings 2: 6.9; Jobas 17:16; 21:13; Psalmė 138: 8; Ezekijas 32: 18.24;
Įdomios yra ir dvi Rašto ištraukos, kuriose kalbama apie tris būstus: dangų, žemę ir požemius. Remdamiesi aukščiau pateikta medžiaga galime tvirtinti, kad kalbame apie pragarą:
5: 3: „Ir nei danguje, nei žemėje, nei po žeme niekas negalėjo atidaryti šios knygos ir nežiūrėti į ją.“
5:13: “Ir kiekvienas būtybė, esanti danguje ir žemėje, po žeme ir jūroje, ir viskas, kas juose yra, girdėjau, sakiau: Palaiminimas ir garbė, šlovė ir galia tam, kuris sėdi soste ir Avinui. iki laiko pabaigos."
Bet Biblijoje yra vieta, kur tiksliau nurodoma požemio vieta - tai „žemės širdis“, kur širdis greičiausiai turėtų reikšti jos centrą:
Mato 12:40 „nes Jona tris dienas ir tris naktis buvo banginio pilve, taigi Žmogaus Sūnus bus tris dienas ir tris naktis žemės širdyje“.
Tai, kad „žemės širdis“turėtų reikšti pragarą, patvirtina kitas Raštas, kuriame kalbama apie tą patį įvykį:
Efeziečiams 4: 9 Ką reiškia “pakilti”, jei ne tai, kad Jis pirmiausia nusileido į žemės pasaulį?"
Čia reikia atkreipti dėmesį į tai, kad požemyje yra keletas vietų, nes apie tai kalbama daugiskaitoje: „vietomis po pasaulį“.
Abaddonas
Šventojo Rašto puslapiuose minimas paslaptingas žodis „ Abaddonas “:
Job 26: 6 „ Kapas yra nuogas jo akivaizdoje, o Abaddonui nėra dangos“.
Jobas 28:22 „Abaddonas ir mirtis sako: ausimis girdėjome gandą apie ją."
Ex.15: 11: „ Šeolis ir Abaddonas yra atviri Viešpaties akivaizdoje, dar labiau žmonių sielos.“
Pr.27: 20 „ Šeolis ir Abaddonas yra nepasotinami; žmogaus akys yra tokios nepasotinamos “.
Kaip matote, Abaddonas visada minimas kartu su pragaru ir mirtimi. Senasis Testamentas neatskleidžia prasmės, ką šis žodis reiškia ir ką (kam) jis reiškia. Ši paslaptis atskleidžiama tik paskutinėje Naujojo Testamento knygoje:
Pr 9: 11 „ Kai ji buvo jos karalystė, ji turėjo bedugnės angelą; jo vardas hebrajų kalba yra Abaddonas, o graikų kalba - Apollyonas “.
Pasirodo, „Abaddonas“yra bedugnės angelo vardas, matyt, angelas, valdęs visą požemį.
Tartarus
Šventojo Rašto puslapiuose minimas kitas vietos pavadinimas, susijęs su protingų būtybių laikymu ten iki teismo. Ši vieta yra TARTAR. Iš Dievo žodžio mes sužinome, kad be žmonių, Dievas sukūrė dar vieną intelektualių būtybių kategoriją - tai yra angelai.
Kol 1:16 „nes Jis sukūrė viską, kas yra danguje ir žemėje, matomą ir nematomą: ar sostus, viešpatavimus, valdovus ar galias - visi buvo sukurti Jo ir dėl Jo“.
Aukščiausiasis angelas buvo „diena, aušros sūnus“(Iz 14, 12), graikų kalba - Liuciferis. Jis buvo tobulas, kol į jį nepateko pasididžiavimo nuodėmė - noras tapti lygiaverčiais Dievui. Už šią nuodėmę jis buvo išmestas iš dangaus į žemę ir kartu su juo trečdalis angelų (Apr 12: 3,4). Po nuvertimo Liuciferis pradėjo vadintis šėtonu (velniu). Norėdami gauti daugiau informacijos apie šėtoną ir puolusius angelus, skaitykite Izaijo 14: 12-17; Ezekijas 28: 12–19; Jono 8:44; 1 Jono 3: 8,12; Apreiškimas 9: 1; 12: 3,4,9 ir kt.
Be to, kai kuriuos iš šių kritusių angelų (demonų) Dievas jau padarė „amžinaisiais ryšiais“:
Judėjas 6: „Ir angelai, kurie neišsaugojo savo orumo, bet paliko savo gyvenamąją vietą, laikosi amžinųjų ryšių, tamsoje, kad galėtų teisti didžiąją dieną“.
Bet kur yra ši vieta ir kas tai yra? Atsakymą rasime:
2Pt.2: 4 „Jei Dievas nepagailėjo nusidėjėlių angelų, bet, surišęs juos pragariškos tamsos pančiais, atidavė juos, kad juos stebėtų bausmė;“
O kur ji sako apie vietą ir jos pavadinimą? Faktas yra tas, kad originalo kalba graikų kalba tekstas yra toks: „bet tamsoje virves tas, kuris įmetė į Tartarą, perdavė teismui …“:
Šiuolaikiniame vertime ši ištrauka skamba taip: „Nes Dievas nepagailėjo nusidėjėlių angelų ir išsiuntė juos į Tartaro požemius, kad jie liktų ten iki teismo“.
Remdamiesi tuo, kad abejose vietose sakoma apie „pragariškos tamsos ryšius“, galime daryti išvadą, kad Tartarus yra toje pačioje vietoje kaip pragaras, tai yra, požemyje.
Taigi, dabar galime padaryti ketvirtą išvadą, kad Požemis savaime turi ne tik pragarą, kuriame laikomos mirusių žmonių (nusidėjėlių) sielos, bet ir Tartarą, kuriame yra dalis puolusių angelų. Šėtonas ten taip pat bus mestas tūkstantį metų (Apr 20: 1-3). Tada jis trumpam bus paleistas (Apr 20: 7,8), tačiau po jo pralaimėjimo šėtonas ir visi puolę angelai bus išmesti į galutinės bausmės vietą - į ugnies pragarą (Apr 20: 7-10).
Kur tuo metu buvo Rojus?
Taigi, mes jau išsiaiškinome, kur yra pragaras ir Tartarusas - požemyje, žemės centre. Kur yra rojus? Iš pradžių klausimas gali pasirodyti keistas, nes visi puikiai žinome, kad jis yra danguje! Taip, žinoma, po Kristaus atgailos aukos, Rojus yra danguje ir tai aiškiai matyti iš Šventojo Rašto:
2. Korintiečiams 12: 2-4 „Pažįstu žmogų Kristuje, kuris prieš keturiolika metų (ar kūne - nežinau, ne kūne - nežinau: Dievas žino) buvo užkluptas trečiame danguje. Ir aš žinau apie tokį žmogų (tik aš nežinau - kūne ar už kūno ribų: Dievas žino), kad jis buvo užkluptas danguje … “
Pamatyti.6: 9 „O kai jis atidarė penktąjį antspaudą, aš pamačiau po altoriumi žmonių, nužudytų dėl Dievo žodžio ir liudijimo, kuriuos jie turėjo, sielas“.
Ir taip pat Fil. 1:23; 1 Tes 4:14; Žyd 12:23.
Bet ar visada taip buvo? Kas nutiko teisiųjų, kurie mirė prieš Kalvarijos kryžių, sielai? Ar šios sielos iš principo gali būti danguje su Dievu? Aptarkime šį klausimą išsamiau.
Užduokime sau klausimą: kokių žmonių sielos nuėjo į dangų? Teisieji, pasakyk tau ir tu būsi teisus! Bet kas buvo tie teisūs žmonės ir kokią teisybę jie turėjo?
Tai buvo žmonės, kurių gyvenimas apskritai buvo pamaldus, nebijantis Dievo, dievobaimingas. Bet ar jie buvo absoliučiai teisingi ir be nuodėmės? Žinoma ne! Biblijoje sakoma, kad visi žmonės nusidėjo ir visi yra kalti Dievo akivaizdoje: Rom 3: 9-12 „Ir žydai, ir graikai yra nuodėmingi, kaip parašyta: nėra nė vieno teisiojo; nėra nė vieno, kuris suprastų; niekas neieško Dievo; visi suklydo, vienas yra bevertis; nėra gero darytojo, nėra nė vieno. „ Gal.3: 22 “, bet Raštas juos visus uždarė po nuodėmės “.
Bet kaip yra, mes kalbame apie žmonių teisumą, bet iškart sužinojome, kad „nėra nė vieno teisiojo“? Faktas yra tas, kad mes kalbame apie jų teisumą mūsų supratimu, žmogiškuoju, reiškiančiu, kad iš esmės jų gyvenimas buvo pamaldus, tačiau Dievo absoliutaus teisumo požiūriu jie nėra, nes mūsų kūnuose yra nuodėminga prigimtis, paveldėjo iš mūsų protėvių dėl Adomo ir Ievos kritimo. Ir mes žinome, kad teisinga ir šventa Dievą nuo kritusio žmogaus išskyrė nuodėmė. Nėra nieko bendro ir nesuderinamo su absoliučiai šventa Dievo prigimtimi ir net su mažiausiu žmogaus nuodėmingumo grūdu. Taigi, nors asmuo yra teisiškai kaltas dėl nuodėmės, jis yra kaltas Dievo akivaizdoje ir negali būti Jo akivaizdoje. Ir tokia padėtis išliko iki tol,kol žmogaus nuodėmė nebuvo sutaikinta Kristaus krauju, kol žmogaus nuodėmė buvo teisiškai nubausta mirties bausme už Dievo Sūnaus mirtį. Todėl visiškai logiškai tampa aišku, kad iki Kristaus atpirkimo Kristus, Rojus kartu su teisiųjų siela negalėjo būti danguje Dievo akivaizdoje! Bet kur tada jis galėtų būti, jei jau žinotume, kad buvo nustatytos tik trys buveinės (Fil. 2:10). Dangus? Kaip jau buvo išsiaiškinta, kad ten, Dievo akivaizdoje, jis negalėjo būti. Žemė? Bet po mirties žmogaus siela turi palikti šią žemę pagal Dievo nustatytą įstatymą. Likvidavimo metodu lieka tik viena vieta - Žemės viduje, tai yra požemyje! Bet nusidėjėlių sielos jau yra ir kankina. Teisiųjų sielos nebuvo vertos tokio pat statuso kaip nusidėjėlių sielos! Kadangi kitų būstų nebuvo, Viešpats atskyrė tam tikrą pragaro dalį Rojui, padalijęs ją su pragaru neįveikiama „didžioji bedugnė“. Ar teisingos mūsų loginės prielaidos? Pažvelkime į tai, ką Raštas turi pasakyti šia tema. Pažvelkime į Luko evangeliją:
Luko 16: 19–2619 Žmogus buvo turtingas, pasipuošė purpurine ir dailia drobe ir kiekvieną dieną linksmindavosi nuostabiai. 20 Taip pat buvo vienas elgeta, vardu Lozorius, kuris gulėjo prie savo vartų šašlykuose 21 ir norėjo būti maitinamas trupiniais, nukritusiais nuo turtingo žmogaus stalo, o atėję šunys laižė jo šašus. 22 Elgeta mirė ir angelai buvo nunešti į Abraomo krūtinę. Turtingasis vyras taip pat mirė ir buvo palaidotas. 23 Pragare kankindamasis, pakėlęs akis, pamatė tolumoje Abraomą ir Lozorių užpakalyje 24 ir šaukdamas tarė: Tėve Abraomai! Pasigailėk manęs ir siųsk Lazarui panirti piršto galą į vandenį ir atvėsinti liežuvį, nes mane kankina ši liepsna. 25 Bet Abraomas tarė: “Vaike! atsimink, kad tu jau gavai savo gėrį savo gyvenime, o Lozorius - blogį; dabar jam čia paguoda, ir tu kenti; 26 Be viso to, tarp mūsų ir jūsų yra didžiulė praraja,kad tie, kurie nori pereiti iš čia pas jus, negalėtų ir nepereitų iš ten pas mus."
Prieš išsamiai išnagrinėjus šią ištrauką, reikia iškelti klausimą: kas yra šis pasakojimas, pasakojimas apie tikrus įvykius ar parabolė? Šios aplinkybės išaiškinimas yra labai svarbus, nes jei tai tik parabolė, tada už siūlomų vaizdų gali būti ne pati tikrovė, o tai reiškia, kad abejojama tiek pragaro, tiek Rojaus egzistavimu. Jei tai yra istorija, tai, kas ten aprašyta, gali būti imama pažodžiui. Daugelis mano, kad tai yra parabolė ir viskas, kas joje aprašyta, yra tik vaizdiniai, alegorija, be to, remiantis (neteisingai suprastomis) Senojo Testamento ištraukomis, pateisinamas jų mokymas, kad mirusiųjų sielos yra nesąmoningos būsenos (Adventis) ar net kad siela visai nustoja egzistuoti (Jehovos liudytojai).
Pirmiausia išsiaiškinkime, kas yra parabolė? Palyginimas (graikų kalba PARABOLE) yra posakis ar pasakojimas, o kartais ir alegorija ar palyginimas, turintis dvigubą prasmę, kurio tikslas yra sužavėti klausytojo dvasines ir moralines tiesas. Kitaip tariant, kas buvo nesuprantama žmonėms iš dvasinės sferos, buvo atskleista per tikrus ir suprantamus mūsų pasaulio vaizdus.
Paprastai parabolėse yra įvykių ir objektų, susijusių su mūsų pasauliu, kurie mums yra suprantami be paaiškinimo (grūdai, tara, avys, lempos ir kt.), Kurie vėliau naudojami kaip kitų, daugiausia dvasinių, realijų prototipai. Žmonės puikiai suprato, kaip ir iš ko auga grūdai, ir tai buvo pavyzdys, kaip auga Dievo žodžio sėkla. Žmonės žinojo, kaip iš mikroskopinės garstyčių sėklos auga didžiulis krūmas, kaip mažas raugo gabalėlis paveikia visą tešlą ir pan. Tačiau Rojus ir Pragaras, kur krito Lozorius ir turtuolis, nėra dvasinių tikrovių prototipai, jie patys yra šios dvasinės tikrovės. Kaip tada remiantis vaizdiniais to, kas mums nesuprantama, galima paaiškinti dar ką nors, dar nesuprantamo, ir to rezultatas turėtų būti visiškas supratimas !? Be to,Jei žmonės būtų tvirtai įsitikinę, kad žmogus po mirties yra nesąmoningas („miega“), ar Jėzaus istorija nebūtų sukėlusi jiems didelio sumišimo, ar jie nebūtų uždavę klausimo: kur yra tiesa, Senajame Testamente Raštai, ar ką tu mums pasakai? Jei jie šią istoriją suprato kaip parabolę, tada tuo labiau jie reikalavo paaiškinimo šiuo klausimu. Matome, kad nieko panašaus nėra, žmonės šią informaciją suvokia kaip faktą, nesukeliantį jiems jokių abejonių.tuo labiau jie reikalavo paaiškinimo šiuo klausimu. Matome, kad nieko panašaus nėra, žmonės šią informaciją suvokia kaip faktą, nesukeliantį jiems jokių abejonių.tuo labiau jie reikalavo paaiškinimo šiuo klausimu. Matome, kad nieko panašaus nėra, žmonės šią informaciją suvokia kaip faktą, nesukeliantį jiems jokių abejonių.
Kristaus pasakytos palyginimai visada buvo prieš frazes: „Ir jis pasakė jiems palyginimą“, „išmokė juos palyginimais“, „klausėsi kitos palyginimo“, „pridėjo palyginimą“. Tais atvejais, kai mokiniai nesuprato pasakytos parabolės vidinės, dvasinės, prasmės, paprastai jie paprašydavo Kristaus išaiškinti jos prasmę. Kartais pats Kristus jiems pasiūlė: „Tu girdi parabolės prasmę“. Jis nieko nepasakė savo mokiniams, papasakodamas jiems turtingo žmogaus ir elgeto istoriją.
Daugelyje Biblijos leidimų atitinkami ženklai daromi prieš palyginimus (kursyvu). Paimkime, pavyzdžiui, perspausdintą Bibliją iš „Synodal“leidimo su C. N. Scofieldo užrašais ir jo vertimą į rusų kalbą iš 1909 m. Leidimo anglų kalba (daugelis jų naudoja būtent tokias Biblijas). Pažvelkime, pavyzdžiui, į Evangelijos 15 skyrių pagal Luką, ten prieš 3–7 eilutes parašyta kursyvu: „Paliktas prarastų avių palyginimas“; prieš 8–10 eilutes: „Palikimas apie pamestą monetą“; prieš 11–32 eilutes: „Paliktas sūnaus palyginimas“; 16-ame skyriuje prieš 1–13 eilutes: „Neištikimojo palydovo palyginimas“, tačiau jau prieš 14–17 eilutes parašyta tiesiog: „Jėzus atsako fariziejams“, tai yra, akivaizdu, kad tai nebe parabolė, o tikri įvykiai; dar prieš 18–19 eilutes: „Jėzus apie skyrybas“yra ir mūsų pasaulio tikrovė; ir galiausiai prieš 19–31 eilutes:„Apie turtingą žmogų ir Lozorių“dar kartą nereiškia, kad tai yra palyginimas!
Parabolėse niekada nebuvo naudojami žmonių vardai ir dar konkretesnės istorinės asmenybės. Čia Kristus paminėjo vargšo Lozoriaus vardą, tačiau nutylėjo apie turtuolio vardą (matyt yra užuomina, kad jo vardas neįtrauktas į „Gyvybės knygą“), minimas čia. ir Abraomas, žydų tautos protėvis.
Remdamiesi tuo, kas išdėstyta, galime padaryti pagrįstą išvadą, kad mūsų svarstomas Raštas nėra parabolė, tai pasakojimas apie tikrus įvykius ir tikrus žmones.
Dabar, remdamiesi aprašyto tikrove, atidžiai išnagrinėsime tai, kas sakoma.
Matome, kad po jo mirties Lozorius pateko į rojų arba, kitaip tariant, į „Abraomo užpakalį“, ir turtingą vyrą į pragarą. Bet kas yra nuostabu, jie matė vienas kitą, galėjo bendrauti tarpusavyje, o turtuolis manė, kad įmanoma, jog Lozorius pasieks jį ir sudrėkins burną vandeniu. Tai reiškia, kad Dangus ir Pragaras buvo taip arti, kad atrodė, kad tai yra galimas artimas kontaktas tarp juose esančių. Tačiau Abraomas aiškina, kad toks kontaktas yra neįmanomas, nes tarp Rojaus ir Pragaro yra užmegzta „didžiulė bedugnė“. Ką reiškia žodis „puikus“? Ar tai rodo bedugnės dydį? Manau, kad ne. Jei bedugnė būtų didelė pagal dydį, tada turtuolis vargu ar būtų spėjęs apie galimą perėjimą iš Rojaus į pragarą ir nebūtų paprašęs Abraomo atsiųsti Lozorių. Todėl žodis „puikus“reiškia ne patį dydį, o tokią savybę kaip „nenugalimas“. Kitaip tariant, tarp Pragaro ir Rojaus egzistavo tam tikra neįveikiama kliūtis-bedugnė, kuri, remiantis išoriniais ženklais, neatrodė kliūtis kontaktams ir net perėjimas, galbūt ji apskritai buvo nematoma, nes apie tai reikėjo kalbėti. Kažkas tai pavaizdavo (rastas interneto platybėse):
Sunku pasakyti, kaip šis abipusis pragaro ir rojaus derinimas ir derinys gali atrodyti mūsų materialistiniame supratime, visos tos pačios yra dvasinio pasaulio kategorijos, daugeliu atžvilgių mums nesuprantamos ir neprieinamos. Tačiau aiškumo dėlei, laikydamiesi didelio tradiciškumo, galite pabandyti grafiškai pavaizduoti požemį sferų pavidalu skyriuje (1 pav.):
- išorinė sfera yra Žemės paviršius
- vidinė sfera yra pats Požemis, kuris, savo ruožtu, pagal „matryoshka“principą, apima Rojaus, Pragaro ir Tartaro sferas.
Tačiau nemažai teologų laikosi nuomonės, kad Rojus iš pradžių buvo danguje, o turtuolio ir Lozoriaus istorija yra ypatingas atvejis, išimtis, kai turtuoliui buvo duota Dievo valia pamatyti Rojų. Esant normaliai būsenai, jie nematomi vienas kitam ir nėra jokio kontakto tarp jų. Jei darysime prielaidą, kad šių teologų nuomonė teisinga, tokiu atveju iškyla kardinalus klausimas, kur buvo rojus prieš Kristaus aukojimo auką, danguje ar pragare (kaip vieną iš jos „atšakų“)?
Kiti Biblijos ištraukos padės mums suprasti šią problemą, kurią mes svarstysime tiek vienos pozicijos (Rojaus - kaip požemio dalis), tiek ir kitos (Rojaus - kaip konkrečios vietos danguje) požiūriu.
Pradėkime nuo to, kad pirmiausia rasime įtikinamą atsakymą į klausimą: ar pragaras ir požemis yra viena visa vieta, ar ne?
Efeziečiams 4: 9 Ką reiškia “pakilti”, jei ne tai, kad Jis pirmiausia nusileido į žemės pasaulį? “. Čia sutelksime dėmesį į tai, kad daugiskaitoje vartojami žodžiai „vietos pragaras“(apie tai jau kalbėjome), iš čia galime daryti išvadą, kad pragaras nėra viena visa vieta, o susideda iš kelių.
Įst.32: 22: „Dėl mano rūstybės užsidegusios ugnies dega į požemio pragarą …“
Iš šio Rašto teksto taip pat tampa akivaizdu, kad pragaras ir požemis nėra tas pats dalykas, kitaip gaunama tautologija: „jis dega į pragaro pragarą“. Čia prasmė labiau matoma, kad pragaras yra požemio dalis. Panašią šių žodžių kombinaciją matome Iz 14, 9: „Požemio pragaras jums pajudėjo“. Ir 14: 15: 15 tampa visiškai akivaizdu, kad pragaras nėra visas požemio pasaulis, o tik jo giliausia dalis: „Bet jūs buvote numesti į pragarą, į požemio gelmes“.
Iš šių Dievo žodžio ištraukų galime daryti išvadą, kad „pragaras“yra ne kokybinis pragaro bruožas, o priklausymas.
Dabar pereikime prie 1 Samuelio knygos, kurioje aprašoma, kaip Sauliaus prašymu buvo sušaukta Samuelio dvasia.
1. Caras 28:13, 14 “Moteris atsakė: Aš matau, kaip dievas išeina iš žemės. Koks jis? [Saulius] paklausė jos. Ji sakė: iš žemės išeina senas vyras, apsirengęs ilgais drabužiais. Tada Saulius sužinojo, kad tai buvo Samuelis … “.
Žinodami, kad Samuelis buvo Dievo žmogus, teisus žmogus, pranašas, neabejojame, kad po jo mirties jis pateko į Rojų. Bet jei rojus yra danguje, kodėl gi jis „atsirado iš žemės“? Būtų logiškiau, kai jis nusileistų iš dangaus! Bet jei darysime prielaidą, kad Senojo Testamento laikų rojus yra pragaro dalis, tada viskas patenka į savo vietas.
Toliau skaitome, ką Samuelis sako Sauliui:
1. Kings 28:19 “Ir Viešpats atiduos Izraelį kartu su jumis į filistinų rankas: rytoj jūs ir jūsų sūnūs būsite su manimi …“
Taigi Saulius turi būti toje pačioje vietoje, kur buvo Samuelis! Apsvarstykime šį teiginį išsamiai:
Pirma, sužinojus, kad Saulius prarado Dievo palankumą, nukrypo nuo teisiųjų kelių, neabejojama, kad jo likimas yra pragaras. Kodėl Samuelis, esantis Rojuje, tvirtina, kad Saulius bus su juo? Jei rojus yra danguje (o ne pragare), tai kaip Saulius gali atsidurti toje pačioje vietoje kaip Samuelis? Juk jis turi eiti į pragarą!
Antra, jei Samuelis „paliko žemę“, tada, remiantis daiktų logika, jo grįžimas turėtų vykti atvirkščiai, tai yra „užjausti“žemę. Tačiau šis kelias atrodo labai keistas, darant prielaidą, kad Rojus yra danguje.
Trečia, jei darysime prielaidą, kad Rojus yra požemio dalis, tada viskas atrodo gana logiška. Vienintelis nesusipratimas yra Samuelio frazė, kad Saulius bus „su juo“, tačiau yra visiškai patenkinamas paaiškinimas. Šiais žodžiais Samuelis reiškė ne patį rojų, o visą požemį, nes iš tikrųjų abu jie tuo ir baigėsi, tik Samuelis buvo viename iš jo skyrių - Rojuje, o Saulius kitame - pragare.
Dabar atsigręžkime į ilgai kenčiantį, bet teisų Jobą, kuris, kankindamasis, apibūdina būseną, kurią jis turėtų, jei numirtų. Kartu pamatysime bendrą padėtį požemyje:
Job 3: 13-19 “13 Dabar aš meluočiau ir pailsėčiau; Aš miegosiu ir būsiu taikoje 14 su žemės karaliais ir patarėjais, kurie sau statė dykumas, 15 arba su kunigaikščiais, kurie turėjo auksą ir užpildė savo namus sidabru. 16 arba, kaip paslėptas persileidimas, nebūčiau, kaip kūdikiai, kurie nematė šviesos. 17 Ten nedorėliai nustoja įkvėpti baimės, o ten ilsisi poilsis. 18 Ten kaliniai mėgaujasi taika kartu ir negirdi globėjo šūksnių. 19 Mažieji ir didieji ten yra lygūs, o vergas yra laisvas nuo savo šeimininko “.
Šiame aprašyme matome, kad po mirties visi žmonės bus kartu: karaliai ir kunigaikščiai, nedorėliai ir išsekę, maži ir dideli, vergai ir viešpačiai. Jobo 30:23 patvirtinimas, kad visi mirę žmonės bus kartu, yra „Taigi, aš žinau, kad jūs nuvesite mane į mirtį ir į visų gyvųjų susirinkimo namus“.
Jei darysime prielaidą, kad Rojaus nėra toje pačioje vietoje kaip pragaras, ty Danguje, tada aukščiau išvardytos vietos savo prasme yra absurdiškos. Bet jei mes kalbėsime apie požemį kaip visumą, neskirstant jo į „padalijimus“, tada Jobo teiginiai pasirodys gana logiški ir natūralūs: absoliučiai visi mirę žmonės nuėjo į požemį.
Užduokime sau dar vieną klausimą: Jobas, svajojantis apie mirtį kaip išgelbėjimą nuo kančios, kur jis tikėjosi nuvykti į pragarą ar dangų? Žinoma, į Rojų, nes Jobas apie save žinojo, kad jame nėra nuodėmės, dėl kurios jis galėtų nuvykti į pragarą. Bet jei rojus yra danguje, tada Jobas turėtų kalbėti apie kylantį ten. Bet jis sako priešingai:
Jobas 17:16 “Ji nusileis į požemį ir pailsės kartu su manimi dulkėse. “(Čia„ ji “reiškia„ viltis “)
Jobas 17:13 „Jei laukčiau, kapas yra mano namai; tamsoje padarysiu savo lovą ; "
Jobas 14:13 “O, jei tik tu mane paslėpei požemyje ir globojai, kol tavo pyktis praeis, nustatyk man terminą ir tada atsimink mane!"
Taigi iš šių ištraukų matome, kad Jobas vienareikšmiškai kalba apie užuojautą požemiui.
Dabar pereikime prie pamaldaus, dievobaimingo, teisingo žydų karaliaus Ezekijo, kuris neabejotinai nusipelnė būti rojuje, maldos:
Is.38: 10 „Aš sakydavau savyje: savo dienomis turiu eiti į pragaro vartus …“
Jei Rojus yra ne pragare, o danguje, kodėl tada Ezekijas kalba su tokiu pasitikėjimu apie pragarą? Jei rojus yra požemio pasaulyje, tada ši frazė nesukelia painiavos.
O ką pasakė Jokūbas, apraudodamas tariamą Juozapo mirtį?
Pr 37:35 “Visi jo sūnūs ir dukterys susirinko jo paguosti. bet jis nenorėjo paguosti ir tarė: su liūdesiu eisiu pas savo sūnų į pragarą. Taigi tėvas jį apraudojo “.
Jei Jokūbas būtų miręs tą akimirką, kur, jūsų manymu, jo siela būtų išnykusi? Be abejo, į rojų! Ir jei tuo metu Josifas tikrai būtų miręs, tada kur būtų jo siela? Taip pat rojuje! Ir čia argumentavimas yra tas pats: jei Rojus yra danguje, tada Jokūbo teiginys pasirodo klaidingas, jei pragare, tada viskas logiška!
Manau, niekas neabejoja, kokia vieta yra paruošta Dovydui, „žmogui po Dievo širdimi“(Apd 13, 22), neabejotinai tai yra rojus. Bet ką sako pats Dovydas !:
Ps.48: 16 „Bet Dievas išgelbės mano sielą iš požemio galios, kai mane priims“.
Taigi, jei Dievas turi išlaisvinti sielą iš požemio galios, tai reiškia, kad požemis kurį laiką turės valdžią Dovydo sielai. O kokioje situacijoje tai įmanoma? Tik tada, kai Rojus yra požemio dalis. Jei rojus iš pradžių buvo danguje, tada Davidas būtų ten nuėjęs apeidamas Požemį, bet tada jo pranašiški žodžiai praranda bet kokią prasmę ir tik klaidina.
PAKALBĖKIME Ps 87. Ši psalmė yra Hemano Ezrachito (Psalmyno 87: 1) mokymas, bet kas buvo šis žmogus? Biblijoje jis minimas 1 Kronikų 15:19; 16: 41.42; 25: 1-7; 3 Karalių 4:31. Hemanas buvo Dovydo močiutė vienoje iš svarbiausių vietų šlovinant Dievą. Jis buvo ir puikus muzikantas, ir puikus dainininkas. Tais laikais Dievo šlovinimo tarnyba buvo viena svarbiausių ir atsakingiausių, todėl nevertingi ir nedorėliai (net jei ir talentingi) nebuvo skirti šiam darbui. Iš 1 Kronikų 25: 5 Hemanas vadinamas „karaliaus regėtoja“, o už gerą tarnystę ir pamaldumą Dievas apdovanojo jį keturiolika sūnų. Hemanas taip pat turėjo didelę išmintį, nors ir mažiau nei Saliamonas, tačiau su ja buvo palyginamas, kitaip ji nebus palyginama (1 Karalių 4:31)). Bet kas laukia šio Dievo vyro artėjant mirčiai ?:
Psalmynas 87: 4 „… mano gyvenimas priartėjo prie pragaro“.
Taigi, šis pamaldus žmogus taip pat kalba apie pragarą! Manau, kad ir šiuo atveju pati išvada rodo: po mirties jis tikrai tuo atsidūrė, o tai reiškia, kad ten taip pat buvo Rojus.
Toliau pažiūrėkime, ką sako kitas išminčius, vardu Efemas, vieno iš Dovydo chorų vadovas, kuris taip pat minimas 1 Kr 15:17, 19 ir 3 Karalių 4:31 kartu su minėtu Emamu.
Ps.88: 48,49 „Atsimink, koks yra mano amžius: kokią tuštybę tu sukūrei visus žmonių sūnus? Kuris iš žmonių gyveno ir nematė mirties, išgelbėjo savo sielą iš pragaro rankos?"
Atsakymo į šį retorinį klausimą nekyla abejonių: nė vienas žmogus neišgelbėjo savo sielos iš pragaro rankos! Pats savaime suprantamas dalykas, kai nusidėjėliai ten eina, bet kaip su teisiaisiais? Pagal šią vietą jie taip pat keliauja į Požemį! Bet tai bus logiška tik tuo atveju, jei ten buvo Rojus.
Grįžkime prie Dovydo ir pažiūrėkime, ką dar jis sako psalmėse.
Ps.138: 8 „Jei pakilsiu į dangų - tu esi ten; jei aš einu į požemį - ir ten tu esi “.
Žinoma, mes suprantame, kad pirmiausia Dovydas kalba apie Dievo visagalybę, kad Jo galia apima viską, įskaitant pragarą ir požemį. Nepaisant to, mes negalime atmesti pažodžiui šių žodžių prasmės, kai aiškiai pasakyta, kad Dievas yra pragare. Jei manome, kad Dievo šventumas neleidžia nieko nešvaraus susisiekti su Kūrėju, o pragaro bausmės prasmė yra „tremtis nuo Dievo buvimo ir Jo šlovės“(2. Tes. 1: 8,9), tada šis tekstas gali reikšti tik vieną dalyką: Dievo buvimą. požemyje kalba apie jo apsilankymą tame skyriuje, kurį mes vadiname rojumi, bet jokiu būdu ne pragaru! Jei nebūtų rojaus, tada Dievas jokiomis aplinkybėmis nebūtų pragare.
Atidžiai ištyrę Senąjį Testamentą, padarome ryškią išvadą: apie Rojų kalbama labai mažai - tik tada, kai buvo pasakojama apie Edeno sodą (Pradžios 2 ir 3 skyriai), ir tame pačiame kontekste jis minimas Izaijo 51: 3 „Taigi, Viešpats paguos Sioną, paguos visus jo griuvėsius ir padarys jo dykumas kaip rojų, o stepę kaip Viešpaties sodą; džiaugsmas ir džiaugsmas bus jame, pagyrimai ir giesmės “ir viskas, apie Rojų daugiau nieko nekalbama! Be to, niekur Senajame Testamente nėra sakoma apie pakilimą į rojų į dangų, bet absoliučiai visiems žmonėms sakoma, kad jie nusileis į požemį!
Vienintelė vieta, pasakojanti apie kelią aukštyn, kaip priešingą keliui į požemį, yra Patarlių 15:24 „Išmintingojo gyvenimo kelias aukštyn, norint ištrūkti iš požemio“.
Bet, pirma, Patarlių knyga, nors ji buvo parašyta Senojo Testamento laikais ir sudėta į Senojo Testamento knygų rinkinį, iš esmės ir išmintis yra visa biblinė knyga. Joje išdėstyta išmintis ir tiesa taikoma visais laikais ir tautoms, ir jei galutinė Rojaus buvimo vieta yra nulemta danguje, o ne pragare, tai, be abejo, bet kurio išmintingo žmogaus (skaitykite „teisusis“) paskutinis kelias yra kelias į dangų, kur jis bus.
Antra, ši ištrauka gali būti interpretuojama ta prasme, kad „Išmintingojo gyvenimo kelias aukštyn“suprantamas, visų pirma, kaip tokio žmogaus siekiai ir mintys apie Aukštutinį, Aukštesnįjį, Dangiškąjį, o ne žemiškąjį. Būtent šios mintys išmintingai išgelbės iš pragaro, būtent iš to atsiskyrimo, kuris yra pragaras.
Yra dar viena įdomi Senojo Testamento ištrauka, kur sakoma, kad žmogaus dvasia eina pas Dievą:
Ecclesiastes 12: 7 Dulkės sugrįš į žemę, kokia ji buvo; bet dvasia grįžo pas Dievą, kuris ją davė “.
Ar ši ištrauka prieštarauja visam likusiam Senojo Testamento ir mūsų padarytoms išvadoms? Manau, kad ne, nes nenurodoma konkreti vieta, kur žmogus eis, bet išdėstomas bendras principas, kad galiausiai visi žmonės pasirodys Dievo akivaizdoje po savo prisikėlimo. Tiktai viena už tai, kad gautų vainikėlius ir amžinąjį gyvenimą danguje su Dievu (2. Kor.5: 10; 1. Pet.5: 4; 2. Tim.4: 8), o kiti - prieš Didžiojo baltojo sosto nuosprendį, kur jie bus teisiami savo poelgius ir eik į pragaro ugnį amžinam sunaikinimui (Apr 20, 11-15) [bet apie tai plačiau pakalbėsime vėliau].
Manau, kad iš visų mūsų išnagrinėtų Raštų susidaro aiškus vaizdas, kad prieš atgailą Kristaus auką, Rojus buvo viena iš pragaro atšakų, kur buvo saugomos Senojo Testamento teisiųjų mirusiųjų sielos. Nusidėjėlių sielos buvo ir požemyje, bet tik tame skyriuje, kuris iš tikrųjų buvo vadinamas pragaru, kaip aprašyta Luko evangelijoje 16 skyriuje.
Kristaus atgailos auka
O kas nutiko Kristaus mirties akimirką ir iškart po jos? Karalius Davidas pranašiškai sakė, kad Mesijas turės nusileisti į pragarą, bet jis ten nepasiliks:
Ps.15: 10 "Jūs nepaliksite mano sielos pragare ir neleisite savo šventajam pamatyti sugadinimo".
Pats Gelbėtojas pranašavo apie artėjantį užuojautą pragarui:
Mato 12:40 „nes kaip Jonui tris dienas ir tris naktis buvo banginio pilvas, taip Žmogaus Sūnus tris dienas ir tris naktis bus žemės širdyje“. (Kalbant apie buvimą žemės širdyje tris dienas ir naktis, daugeliui sunku paaiškinti, nes jei galima sąlygiškai susitarti dėl trijų dienų, tai būna tik dvi naktys.
Šių pranašysčių prasmę paaiškina du apaštalai, Petras ir Paulius:
Poelgiai. 2: 27-31 27 Jūs nepaliksite mano sielos pragare ir neleisite savo šventajam pamatyti sugadinimo. 28 Tu davei man žinoti gyvenimo kelią, tave užpildys mane džiaugsmu. 29 Vyrai, broliai! Leiskite drąsiai jums pasakyti apie protėvį Dovydą, kad jis abu mirė ir buvo palaidotas, o jo kapas yra su mumis iki šiol. 30 Bet būdamas pranašu ir žinodamas, kad Dievas su priesaika pažadėjo jam iš savo strėnų vaisių prikelti Kristų kūne ir paguldyti jį į sostą, 31 Jis pirmiausia kalbėjo apie Kristaus prisikėlimą, kad Jo siela nebuvo palikta pragare ir Jo kūnas nematė sugadinimo."
Apaštalų darbai 13: 23-37 “23 Savo palikuonimis Dievas pažadu iškėlė Gelbėtoją Jėzų į Izraelį. Prieš pat savo pasirodymą Jonas visiems Izraelio žmonėms skelbė atgailos krikštą. 25 Ir, baigęs karjerą, Jonas pasakė: kas, jūsų manymu, aš esu? Aš nesu tas; Bet štai jis seka paskui mane, kurio batų nesu vertas nusirengti ant kojų. 26 Vyrai, broliai, Abraomo giminės vaikai ir tie iš jūsų, kurie bijo Dievo! šio išsigelbėjimo žodis buvo jums atsiųstas. 27 Jeruzalės gyventojai ir jų valdovai, nepripažindami jo ir nesmerkdami jo, įvykdė pranašiškus žodžius, skaitomus kiekvieną šeštadienį, 28 ir, nerasdami jame jokios mirties vertos kaltės, paprašė Pilotą jį nužudyti. 29 Viską įvykdę, kas buvo parašyta apie jį, jie nuėmė nuo medžio ir paguldė į kapą. 30 Bet Dievas prikėlė jį iš numirusių … 31 Daugelį dienų jis pasirodė tiems, kurie kartu su juo išėjo iš Galilėjos į Jeruzalę ir kurie dabar yra jo liudininkai žmonių akivaizdoje. 32 Mes skelbiame jums Evangeliją, kad tėvams duotą pažadą Dievas įvykdė mums, jų vaikams, prisikėlęs Jėzų. 34 Ir kad jis prikėlė jį iš numirusių, kad daugiau nebepultų į korupciją, apie tai jis pasakė: Aš padarysiu tau gailestį [pažadėtą] Dovydui, tai tiesa. 35 Todėl kitoje vietoje jis sako: “ Nepakenksi savo šventajam, kad pamatysi sugadinimą”. 36 Dovydas, laiku atlikęs Dievo valią, ilsėjosi ir buvo pridėtas prie savo tėvų ir matė sugedimą. 37 Bet jis, kurį Dievas vėl prikėlė, nematė sugadinimo “.
Tą patį įvykį Paulius mini laiške efeziečiams:
Efeziečiams 4: 9 Ką reiškia “pakilti”, jei ne tai, kad Jis pirmiausia nusileido į žemės pasaulį?
Taigi po savo mirties Jėzus tris dienas ir tris naktis buvo „žemės širdyje“(Mato 12:40), bet ką jie sako apie šią vietą: Ps.15: 10 yra pragaras; ir Ef 4: 9 yra požemio žemės vietos.
Tarp Ps 15: 10 ir Ef 4: 9 neprieštaraujama, nes dažnai „pragaras“ir „pragaras“buvo sujungiamos į vieną sąvoką ir jie buvo vartojami pakaitomis.
Kas ten tuo metu vyko? Ką ten veikė Jėzus?
Išsami informacija apie tai, kas vyksta, atskleidžia mums šias Naujojo Testamento ištraukas:
1. Pet.3: 18-20,22 “18 nes Kristus taip pat, norėdamas pritraukti mus pas Dievą, kadaise kentėjo už savo nuodėmes, teisusis už neteisiuosius, buvo nužudytas pagal kūną, bet atgaivintas pagal dvasią, 19 kurio metu Jis ir kaliniai Dvasiai, nužengęs, jis pamokslavo 20, kurie kadaise buvo nepaklusnūs Dievo ilgesiams, Nojaus laikais, statant skrynią, kurioje kelios, tai yra aštuonios sielos, buvo išgelbėtos iš vandens … ir jėga ir jėga."
1. Pet.4: 6 "Nes tai buvo Evangelijos skelbimas mirusiesiems, kad, būdami teisiami pagal kūną, jie gyventų pagal Dievą dvasioje".
Ef 4: 8-10 “8 Todėl sakoma: Jis pakilo į aukštumas, paėmė į nelaisvę ir dovanojo žmonėms. 9 Ir „pakilo“, o tai nereiškia, kad Jis pirmiausia nusileido į žemės požemį? 10 Tas, kuris nusileido, yra Tas, kuris pakilo aukščiau visų dangų, kad viską užpildytų “.
Remdamiesi šiais Raštais atkursime išsamų įvykio vaizdą. Jėzus Kristus, miręs pagal kūną, atgaivino dvasią, ta pačia dvasia nusileido į pragaro vietas į kalėjimą dvasioms ir ten jiems skelbė. Bet norėdami geriau suprasti to, kas vyksta, prisiminkime, kas yra pamokslas ir kam jis skirtas? Pirmiausia pakalbėkime apie „paprastą žmonių pokalbį“. Paprastai bet kokio pokalbio tikslas yra perduoti tam tikrą kiekį informacijos iš vieno asmens kitam. Perduota informacija ne visada siekiama pakeisti asmens, kuriam ji perduodama, mąstymą ar veiksmus. Pamokslo esmė iš esmės skiriasi - perteikti klausytojui Dievo tiesą, Dievo žodį, Dievo valią vienu vieninteliu, bet PRIVALOMU tikslu: pakeisti klausytojo mąstymą, elgesio būdą ir patį gyvenimą atsižvelgiant į Dievo tiesą. Visų pirma, tai yra gerosios naujienos klausytojų priėmimas, išgelbėjimo žinia, Dievo Sūnaus atgailos aukos žinia. Trumpai tariant, pamokslai yra gerosios išgelbėjimo žinios skelbimas klausytojui, turintis tik vieną tikslą - jį įgyti. Išsigelbėjimas teologine prasme yra būsenos pakeitimas iš amžinojo sunaikinimo į amžinojo gyvenimo paveldėjimo būseną. Svarstant šį klausimą, reikia atsižvelgti į dar vieną svarbią aplinkybę: gali pasikeisti pražūties būsena į amžinąjį gyvenimą.tai yra būsenos kaita nuo amžinojo sunaikinimo iki amžinojo gyvenimo paveldėjimo būsenos. Svarstant šį klausimą, reikia atsižvelgti į dar vieną svarbią aplinkybę: gali pasikeisti pražūties būsena į amžinąjį gyvenimą.tai yra būsenos kaita nuo amžinojo sunaikinimo iki amžinojo gyvenimo paveldėjimo būsenos. Svarstant šį klausimą, reikia atsižvelgti į dar vieną svarbią aplinkybę: gali pasikeisti pražūties būsena į amžinąjį gyvenimą. tik šiame gyvenime per atgailą. Žmonės, nugyvenę neteisybės gyvenimą, paprasčiau tariant, yra nusidėjėliai, po mirties eina į pragarą ir eina į amžinąjį pražūtį; Dievas nenumato, kad jų būklė pasikeistų po mirties. Kitaip tariant, tas, kuris patenka į pragarą, eina į amžinąjį sunaikinimą ir nebeturi išganymo. Pvz., Šis griežtas, bet teisingas sprendimas persmelkia visą Dievo žodį tiek Senajame, tiek Naujajame Testamentuose:
Is.66: 24 “Jie išeis ir pamatys žmonių, kurie pasitraukė nuo manęs, lavonus. Jų kirminas nemiršta ir ugnis neišnyks; Jie bus pasibjaurėjimas visu kūnu “.
2. Tes 1: 8,9 „liepsnojančioje ugnyje to, kuris atkeršija tiems, kurie nepažįsta Dievo ir nepaklūsta mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus evangelijai, kuris bus nubaustas amžinuoju sunaikinimu nuo Viešpaties akivaizdos ir iš Jo galios šlovės“.
Luko 16:26 “be viso to, tarp mūsų ir jūsų yra didžiulė praraja, kad norintys pereiti iš čia į jus negalėtų ir iš ten nepereitų pas mus“.
Jei manome, kad pragare buvo tik pragaras, kuriame yra tik nusidėjėliai, kurių būklė jokiomis aplinkybėmis negali pasikeisti, kyla rimtas klausimas: kodėl ir ką tada Jėzus jiems pamokslavo? Jei šiems žmonėms niekas negali pasikeisti, koks yra Jo patekimo į pragarą tikslas, koks yra jo pamokslavimo tikslas? Galų gale, kaip jau minėjome, iš pamokslo tikslas yra privaloma vėliau nuo Pakeisti valstybės!
Tačiau jei sutinkame, kad rojus buvo pragare, tada tampa aišku, kad Jėzus nusileido į pragarą, į vietą, vadinamą Rojumi (Abraomo užpakalis). Bet kam jis pamokslavo ir koks jo tikslas? Mes žinome, kad visi Senojo Testamento teisieji buvo Rojuje, pradedant nuo Adomo ir baigiant tais, kurie mirė prieš pat atgailinančiąją Gelbėtojo auką. Tarp jų buvo tokių, kurie žinojo pranašystes apie Mesiją, žinojo apie artėjantį atpirkimą ir išganymą. Tačiau buvo ir tokių, kurie gyveno iki to laiko, kai žmonėms buvo atskleidžiamos šios pranašystės, ir atitinkamai nieko apie tai nežinojo. Tiems, kas žinojo apie Mesiją, Jėzus skelbė, kad visa tai nutiko. Jis yra pats Mesijas. Tiems, kurie nieko nežinojo, jis pamokslavo jiems, tai yra, jis papasakojo apie Dievo plano išgelbėti žmones esmę. Jis jiems paaiškinokad per savo mirtį jis išpirko tiek pirminę nuodėmę, tiek tas nuodėmes, kurių vis dėlto buvo bet kurio, net ir švenčiausio, gyvenime. Jis jiems paaiškino, kad per mirtį buvo užpildyta spraga, kuri atskyrė teisųjį Dievą ir nuodėmingą žmogų. Jis jiems taip pat paaiškino, kad Jo kraujas nuplauna tas nuodėmes, kurios neleido jiems, esantiems Rojuje, būti Dievo akivaizdoje dėl jų natūralaus nuodėmingumo, todėl Dievas buvo priverstas pastatyti Rojų ne savo buvimo vietoje vienoje iš pragaro vietų. Ir galiausiai pagrindinis tikslas buvo paskelbti, kad dabar, nuplautas Avinėlio krauju, jis gali juos pasiimti su savimi į dangų ir jų būklė pagaliau pasikeis - jie paliks pragarą ir įsikurs su juo Viešpatyje! Tai jis sakonet pats švenčiausias žmogus. Jis jiems paaiškino, kad per mirtį buvo užpildyta spraga, kuri atskyrė teisųjį Dievą ir nuodėmingą žmogų. Jis jiems taip pat paaiškino, kad Jo kraujas nuplauna tas nuodėmes, kurios neleido jiems, esantiems Rojuje, būti Dievo akivaizdoje dėl jų natūralaus nuodėmingumo, todėl Dievas buvo priverstas pastatyti Rojų ne savo buvimo vietoje vienoje iš pragaro vietų. Ir galiausiai pagrindinis tikslas buvo paskelbti, kad dabar, nuplautas Avinėlio krauju, jis gali juos pasiimti su savimi į dangų ir jų būklė pagaliau pasikeis - jie paliks pragarą ir įsikurs su juo Viešpatyje! Tai jis sakonet pats švenčiausias žmogus. Jis jiems paaiškino, kad per mirtį buvo užpildyta spraga, kuri atskyrė teisųjį Dievą ir nuodėmingą žmogų. Jis jiems taip pat paaiškino, kad Jo kraujas nuplauna tas nuodėmes, kurios neleido jiems, esantiems Rojuje, būti Dievo akivaizdoje dėl jų natūralaus nuodėmingumo, todėl Dievas buvo priverstas apgyvendinti Rojų ne savo buvimo vietoje vienoje iš pragaro vietų. Ir galiausiai pagrindinis tikslas buvo paskelbti, kad dabar, nuplautas Avinėlio krauju, jis gali juos pasiimti su savimi į dangų ir jų būklė pagaliau pasikeis - jie paliks pragarą ir apsigyvens su juo Viešpatyje! Tai jis sakoo tai neleido jiems, esantiems Rojuje, būti Dievo akivaizdoje dėl jų natūralaus nuodėmingumo, todėl Dievas buvo priverstas apgyvendinti Rojų ne savo buvimo vietoje vienoje iš pragaro vietų. Ir galiausiai pagrindinis tikslas buvo paskelbti, kad dabar, nuplautas Avinėlio krauju, jis gali juos pasiimti su savimi į dangų ir jų būklė pagaliau pasikeis - jie paliks pragarą ir įsikurs su juo Viešpatyje! Tai jis sakoo tai neleido jiems, esantiems Rojuje, būti Dievo akivaizdoje dėl jų natūralaus nuodėmingumo, todėl Dievas buvo priverstas apgyvendinti Rojų ne savo buvimo vietoje vienoje iš pragaro vietų. Ir galiausiai pagrindinis tikslas buvo paskelbti, kad dabar, nuplautas Avinėlio krauju, jis gali juos pasiimti su savimi į dangų ir jų būklė pagaliau pasikeis - jie paliks pragarą ir įsikurs su juo Viešpatyje! Tai jis sakoTai jis sakoTai jis sako Efeziečiams 4: 8 “Dėl šios priežasties sakoma: Jis pakilo aukštybėse, paėmė į nelaisvę ir dovanojo žmonėms dovanų”. Kaip suprasti posakį „nelaisvas belaisvis“? Kalinys yra asmuo, laikomas kažkur prieš jo valią ir kuris negali savarankiškai pakeisti savo padėties. Rojus, nors tai nebuvo kankinimų vieta, tačiau vis dėlto tai buvo požemis, toli gražu ne geriausia vieta Visatos sistemoje, savotiška „nelaisvė“, nes žmogaus siela, atsisveikinusi su kūnu fizinės mirties metu, nebeturėjo pasirinkimo gyvenamojoje vietoje, ji buvo pasmerkta eiti į pragarą (Ps 88:48, 49). Dar blogiau buvo situacija tų, kurie dėl savo nuodėmingumo buvo priversti vykti į tą pragaro vietą, kuri yra pragaras. Ir tie, ir kiti buvo savotiški požemio „belaisviai“arba, galima sakyti, pragaro belaisviai (nes šios sąvokos dažnai keičiamos). Tai buvo didelis džiaugsmas šėtonui, kuris, nors ir neturėjo savo kančios prie Rojaus sielų, taip pat džiaugėsi tuo, kad vis tiek nebuvo Dangaus, kad žmonės neina pas Dievą, o eina į pogrindį. … Jis laikė tai savo pergale, nes tikėjo, kad žmonės amžinai bus atskirti nuo Kūrėjo, nežinodami ar neįtardami, ką gali padaryti Kristaus kraujas. Savo mirtimi Kristus gavo raktus į pragarą ir mirtį (Apr 1, 17, 18), todėl jis galėjo pasiimti su savimi į dangų pragaro belaisvius (pragaro prasme), tai yra, jis, savo ruožtu, „sužavėjo“tuos, kurie anksčiau buvo pragaro belaisviai. Žinoma, ši antroji „nelaisvė“buvo linksma ir geidžiama pragaro nelaisvėje gyvenantiems žmonėms. Šis įvykis buvo numatytas ir Senajame Testamente:
Ps.67: 19 „Jūs pakilote į aukštį, paėmėte nelaisvę, priėmėte dovanas žmonėms, kad net pasipriešinantieji galėtų gyventi su Viešpačiu Dievu“.
Taigi „nelaisvės paėmimas į nelaisvę“tikslas buvo suteikti žmonėms galimybę „gyventi su Viešpačiu Dievu“.
Manau, kad dabar posakio „paimk į nelaisvę“prasmė yra aiški.
Kas nutiko toliau? Jėzus, paėmęs nelaisvę, pakilo į dangų ir liko „Dievo dešinėje“:
1. Pet.3: 22: "Kas, pakilęs į dangų, lieka Dievo dešinėje ir kuriam yra paklusę angelai, valdžia ir galios".
Dabar taip pat yra Rojus su mirusiųjų teisiųjų sielomis, o jei tiksliau, dabartinio Rojaus vieta yra po Dievo aukuru:
Pamatyti.6: 9 „O kai jis atidarė penktąjį antspaudą, aš pamačiau po altoriumi žmonių, nužudytų dėl Dievo žodžio ir liudijimo, kuriuos jie turėjo, sielas“.
Savo ruožtu visa tai yra trečiajame danguje:
1. Korintiečiams 12: 2-4 “2 Aš pažįstu žmogų Kristuje, kuris prieš keturiolika metų (ar kūne - aš nežinau, ne kūne - aš nežinau: Dievas žino) buvo užkluptas trečiame danguje. 3 Ir aš žinau apie tokį žmogų ([tik] aš nežinau - kūne ar už kūno ribų: Dievas žino) 4, kad jis buvo užkluptas dangaus ir girdėjo neišsakomus žodžius, kurių žmogus negali perpasakoti. “
Atsižvelgiant į Rojaus vietos klausimą, negalima nekreipti dėmesio į kitą įdomų Šventojo Rašto ištrauką:
Luko 23:43 "Jėzus jam tarė:" Tikrai sakau tau, šiandien tu būsi su manimi rojuje ".
Matome, kad Viešpats pažadėjo plėšikui, kad jis „dabar“bus kartu su Gelbėtoju Rojuje. „Dabar“reiškia „šiandien“, atitinkamai, „dabar“reiškia „šiandien“. Bet jei rojus būtų danguje, plėšikas „dabar“negalėjo ten patekti pas Jėzų, nes Gelbėtojas tris dienas ir naktis nusileido į pragarą. Tačiau, atsižvelgiant į tai, kas išdėstyta, manau, kad nebus sunku suprasti, kas įvyko. Tą pačią dieną plėšikas atsidūrė kartu su Jėzumi toje Požemio vietoje, kuri vadinosi rojumi (Abraomo užpakalis), o paskui, kartu su visais ten buvusiais, trečią dieną buvo pakilęs į Rojų, kuris yra Trečiajame danguje.
Įdomu ir tai, kad Biblijoje aprašomas vienas įvykis, įvykęs Jėzaus pakilimo iš pragaro į dangų metu:
Jono 20:17 “Jėzus jai sako: neliesk manęs, nes dar nesu pakilęs pas savo Tėvą. bet eik pas savo brolius ir pasakyk jiems: Aš atsikeliu pas savo Tėvą ir tavo Tėvą bei savo ir tavo Dievą “.
Čia matome, kad po trijų dienų, kylant į dangų, įvyksta tas pats kūno prisikėlimo momentas.(čia nereikėtų painioti su Petro aprašytu veiksmu: „atgaivinta dvasia“). T. y., Įvykiai susideda tokia seka: po trijų dienų buvimo „pragaro vietose“Jėzus priima (sužavi) tuos, kurie buvo Rojuje (Abraomo užpakalis), ir prasideda kilimo procesas, tuo pačiu metu Jo susivienijimas su naujuoju pašlovintuoju kūnas, tai yra betarpiškas kūno prisikėlimo momentas. Būtent šią akimirką apibūdina Jonas. Bet kadangi Jėzus tuo metu dar nebuvo pakilęs prie Dangiškojo Tėvo, tada dėl tam tikrų priežasčių (mums nežinomos) buvo neįmanoma jo liesti. Pasirodo, tuo metu visos Jo „nelaisvės“sielos taip pat buvo su juo žemėje, tik jos nebuvo matomos žmogaus akiai. Toliau, jo tolimesnis pakilimas „į aukštį“, tai yra pas Dievą, jis palieka Rojaus ten,tuo pat metu kažkas nutinka jo kūnui (paprastai galima vadinti, kad įvyko jo kūno „transformacija“), ir tada jis vėl naujame pašlovintame kūne (tą pačią dieną vakare) grįžta į Žemę, kur mokiniai mato Jį (kelyje į Emmausą, viršutiniame kambaryje ir pan.), kur jie galėjo jį liesti: Luko 24:39 “Štai mano rankos ir kojos; tai aš pats; paliesk mane ir apsvarstyk; Nes dvasia neturi kūno ir kaulų, kaip matai su manimi. Nežinia, ar tuo metu mokiniai tai darė, ar ne, bet Tomas tai padarė būtent po to (Jono 20: 26-28). Mokiniai valgo su juo, kalbasi, liečiasi ir pan. Tuo pačiu metu Jo kūnas įgijo naujų, neįprastų sugebėjimų mūsų fiziniam pasauliui, Jėzus gali tapti neatpažįstamas, staiga pasirodyti ir lygiai taip pat staiga išnykti, o tai gali nutikti net uždaroje erdvėje (kambaryje) su uždaromis durimis. Jėzus lygiai taip pat akimirksniu galėjo nukeliauti didelius atstumus (per vieną dieną jis pasirodė mokiniams dideliu atstumu vienas nuo kito), ir pagaliau mokiniai liudijo Jo kilimą keturiasdešimtą dieną. Čia nereikėtų painioti Jo nužengimo trečią dieną su Dangiškuoju Tėvu ir Jo pakilimo keturiasdešimtą dieną. Tai yra skirtingi įvykiai ir ten vyko skirtingi procesai.
Taigi, atsižvelgiant į visa tai, kas išdėstyta šiame skyriuje, žodžiai, kuriuos užrašė pranašas Hozė ir paminėti 1 Kor 15:55, tampa aiškesni:
Hos.13: 14 “Aš juos išpirksiu iš pragaro galios, išgelbėsiu juos nuo mirties. Mirtis! kur tavo įgėlimas? pragaras! kur tavo pergalė?"
Šėtonas veltui džiaugėsi, kai pamatė, kad po mirties žmonės eina į požemį, veltui džiaugėsi savo pergale, pragaro pergale. Mirties įgėlimas, kuris šimtmečiais atrodė mirtinas, prarado savo jėgą dėl atgailos Kristaus aukos. Dievo sūnus gavo pragaro ir mirties raktus (Apr 1, 17, 18) ir išvedė iš ten visus amžinajam gyvenimui suteiktus daiktus, padėdamas juos danguje kartu su Dievu.
Raštas hebrajams sako, kad Senojo Testamento teisieji dangaus rojuje pateks ne anksčiau kaip Naujojo Testamento:
Hebrajams 11:39, 40 “Ir visi, kurie liudija tikėjimą, negavo pažado, nes Dievas suteikė mums ką nors geresnio, kad be mūsų jie nepasiektų tobulybės."
Ką sako šios eilutės? „Visi šie tikėjimo liudijimai“yra teisingasis Senasis Testamentas (kaip matyti iš šio skyriaus konteksto). Bet Dievas numatė, kad JIE „ne be mūsų“, tai yra be Naujojo Testamento krikščionių, „pasieks tobulumą“(Dangaus rojus). Senojo Testamento laikų rojus, nors ir nėra bausmės ir kankinimų vieta, vis tiek nėra „tobula vieta“, kaip buvo požemyje. Nėra abejonės, kad Dangus yra „tobula vieta“, o Rojaus toks „tobulas“taps tik tada, kai ten bus.
Laikotarpis po Jėzaus Kristaus pakilimo į dangų
Dievo žodis mums parodo, kad po pakilimo Mesijas atsisėdo prie Dievo Tėvo dešinės (dešinės) rankos. Pranašiškoje psalmėje Dovydas sako:
Psalmas 109: 1 „Viešpats tarė mano Viešpačiui: sėdėk mano dešinėje, kol padarysiu priešais Tavo kojas“.
Turėdamas apreiškimą iš viršaus, apaštalas Petras tai patvirtino:
1. Pet.3: 22: "Kas, pakilęs į dangų, lieka Dievo dešinėje ir kuriam yra paklusę angelai, valdžia ir galios".
Įrodydamas, kad Mesijas pagal savo statusą yra pranašesnis už angelus, apaštalas Paulius taip pat kalba apie savo buvimo vietą:
Hebrajams 1:13 “Kam, kai angelai pasakė [Dievui]: Sėdėk mano dešinėje, kol padarysiu tavo priešais tavo kojas?"
Bet Jis ne tik sėdi ten, kur yra Dievas, bet ir Jėzus užtaria mus:
Rom.8: 34 „Kristus Jėzus mirė, bet ir vėl prisikėlė: Jis yra Dievo dešinėje, jis taip pat užtaria mus."
Hebrajams 9:24 "Nes Kristus įėjo ne į rankomis padarytą šventyklą pagal tikrojo [padarytą] atvaizdą, bet į patį dangų, kad dabar galėtų pasirodyti mums Dievo akivaizdoje".
O kas nutinka tikinčiųjų sieloms po mirties per tam tikrą laikotarpį?
2. Kor.5: 1 „Nes mes žinome, kad sunaikinus mūsų žemišką namą, šį namelį, mes turime iš Dievo dangų gyvenamą vietą, namą, kuris nėra pastatytas rankomis, amžiną“.
Tikinčiųjų siela eina į ne rankomis pasigamintą namą - naują būstą danguje, bet jie ten bus ne patys, o su Kristumi:
Fil.1: 23 "Mane abu traukia: aš noriu apsispręsti ir būti su Kristumi, nes jis nepalyginamai geresnis"
Taigi, po mirties tikintieji yra su Kristumi, tai yra toje pačioje vietoje, kur Jis yra!
Šis „būstas“yra pats rojus (Abraomo ilgio, kuris buvo paimtas iš pragaro) ir yra trečiame danguje:
1. Korintiečiams 12: 2-4 „Aš pažįstu žmogų Kristuje, kuris prieš keturiolika metų (ar kūne - nežinau, ne kūne - nežinau: Dievas žino) buvo užkluptas trečiame danguje. Ir aš žinau apie tokį žmogų ([tiesiog] aš nežinau - kūne ar už kūno ribų: Dievas žino), kad jis buvo užkluptas rojuje ir išgirdo neišsakomus žodžius, kurių žmogus negali perpasakoti. “
Dar tikslesnę vietą galima spręsti iš Apreiškimo knygos:
Pamatyti.6: 9 „O kai jis atidarė penktąjį antspaudą, aš pamačiau po aukuru žmonių, nužudytų dėl Dievo žodžio ir liudijimo, sielą.“
Kokios aplinkybės lemia, kur liks žmonių sielos: rojuje ar pragare?
Mirus Jėzui Kristui, žmogaus nuodėmė buvo nubausta ir, priėmusi šią auką tikėjimu, žmogus išteisinamas prieš Dievą, įvyksta dvasinis atgimimas (arba „atgimęs iš naujo“, kaip sakoma Jono 3: 3,5), ir iš esmės, tai dvasinio ryšio su Dievu, kurį nutraukė nuodėmė, atkūrimas. Regeneruotos dvasios dėka, užpildytas Šventąja Dvasia, žmogus gauna dvasinio augimo galimybę, įgyja stiprybės atsispirti nuodėmei ir velniui, įgyja sugebėjimo gyventi teisingą gyvenimą pagal Dievo valią, o tai, savo ruožtu, lemia jo pomirtinį buvimą Rojuje.
Neįtikinčių žmonių sielos (kurios tikėjimu nepriėmė Gelbėtojo ir Jo aukos) po mirties eina į pragarą, esantį toje pačioje vietoje, kur buvo anksčiau, tai yra, pragare. Daugelyje Naujojo Testamento ištraukų sakoma, kad taip atsitinka:
Jono 3:18 “Tas, kuris tiki Jį, nėra smerkiamas, bet tas, kuris netiki, jau yra pasmerktas, nes netiki Dievo Viengimio Sūnaus vardu.”
2. Corinthians 5: 8 „tada mes esame geros širdies ir norime, kad geriau išeitume iš kūno ir gyventume su Viešpačiu“.
Fil.1: 23 "Mane abu traukia: aš noriu apsispręsti ir būti su Kristumi, nes jis nepalyginamai geresnis"
1. Tes. 4:14 „Jei tikime, kad Jėzus mirė ir prisikėlė, tada Dievas atneš su savimi tuos, kurie mirė per Jėzų.“
2. Tes 1:. 8,9 "į liepsnojančią ugnį, keršto prieš tuos, kurie neturi pažinti Dievą ir nereikia pateikti mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus Evangelijos, kuris bus nubausti, amžinojo sunaikinimo, nuo Viešpaties akivaizdoje ir nuo Jo galybės šlovės" ir daugelis kitų ištraukas, kurios yra pakankamai daugelio Šventajame Rašte.
Tačiau žmonių buvimas neapsiriboja vien buvimu rojuje ar pragare. Raštas mums atskleidžia, kad tiek dangus, tiek pragaras yra laikinosios mirusiųjų sielų vietos, reikšmingesni įvykiai įvyks po antrojo Viešpaties Jėzaus Kristaus atėjimo ir visų mirusiųjų prisikėlimo. Prisikėlimo doktrina yra ne tik Naujojo Testamento doktrina, Senojo Testamento žmonės taip pat apie tai žinojo ir juo pasitikėjo:
Iz.26: 19 “Tavo mirusieji atgims, tavo negyvieji kūnai prisikels! Kelkis ir triumfuok, tu, kuris esi dulkėse, nes tavo rasa yra augalų rasa, ir žemė išnaikins mirusius “.
Dan.12: 2 „Ir daugelis iš tų, kurie miega žemės dulkėse, pabus, vieni amžinam gyvenimui, kiti amžinam priekaištui ir gėdai“.
Job 19: 25-27: „Aš žinau, kad mano Atpirkėjas gyvena, ir paskutinę dieną jis iš dulkių prikels mano pūvančią odą ir aš matysiu Dievą savo kūne“.
Ezekijus. 37: 5,6 “Taip sako Viešpats Dievas šiems kaulams: štai, aš įnešiu į jus dvasią, ir jūs gyvensite. Aš apdengsiu tave dantenomis ir užaugsiu ant tavęs kūną, padengsiu tave oda, įnešiu į tave dvasią. Tu gyvensi ir žinosi, kad aš esu Viešpats “.
(dar žr. Jobas 42:18; Ezekijo 37:12).
Daugelis žydų, Jėzaus amžininkų, gerai žinojo aukščiau išvardintus Rašto tekstus, todėl dar prieš Jėzaus ir apaštalų Evangeliją jie laukė artėjančio prisikėlimo. Tai aiškiai išplaukia iš Jėzaus ir Martos dialogo:
Jono 11:23, 24 “Jėzus jai tarė: Tavo brolis vėl prisikels. Morta jam sakė: Aš žinau, kad jis vėl prisikels prisikėlęs paskutinę dieną “.
Jėzus taip pat atskleidė, kad būtent Jis prisikels žmones:
Jono 6:40 “Tai yra To, kuris mane atsiuntė, valia, kad kiekvienas, kuris mato Sūnų ir tiki Jį, turėtų amžinąjį gyvenimą; ir aš jį prikelsiu paskutinę dieną “.
Tačiau neminėsime visų vietų apie mirusiųjų prisikėlimą iš Naujojo Testamento, nes jų yra daugybė, todėl galime pasakyti, kad šis mokymas yra visos Dievo Sandoros su žmonėmis pagrindas ir esmė. Mes apsvarstysime tik prisikėlimo ypatybes, kurios atskleidžiamos tik Naujojo Testamento knygų puslapiuose.
Apaštalas Jonas sako, kad bendras mirusiųjų prisikėlimas neįvyks vienu metu, bet dviem etapais, kitaip tariant, bus du mirusiųjų prisikėlimai:
Jono 5:29 “ir tie, kurie padarė gera, išeis į gyvenimo prisikėlimą, o tie, kurie padarė blogą, į pasmerkimo prisikėlimą“.
Taigi, juos galite sąlygiškai suskirstyti į:
Pirmasis prisikėlimas yra „gyvenimo prisikėlimas“
Antrasis prisikėlimas yra „pasmerkimo prisikėlimas“.
Apsvarstykite, kas yra pirmasis mirusiųjų prisikėlimas:
1. Kor.15: 22-23 „Kaip Adomas miršta, taip ir Kristuje visi atgis, kiekvienas savo tvarka: Kristus pirmagimis, paskui Kristus, jo ateinant“.
1. Tes. 4:16 „nes pats Viešpats su sakymu, arkangelo balsu ir Dievo trimitu nusileis iš dangaus, ir mirusieji Kristuje prisikels pirmieji“.
Dievas mums apreiškia, kad pirmas prisikėlęs asmuo yra Jėzus. Jo antrojo atėjimo metu visų pirma įvyks prisikėlimas tų, kurie Jį tiki, o tuo metu gyvenantiems žmonėms, tikintiems Kristumi, įvyks tam tikras kūno būklės pasikeitimas:
1. Corinthians 15: 51-53 “Aš jums sakau paslaptį: ne visi mes mirsime, bet viskas pasikeis staiga, akimirksniu, paskutiniu trimitu; Nes jis skambės trimitu ir mirusieji prisikels negrįžtamai, bet mes būsime pakeisti. Dėl to greitai gendantis turi būti apsemtas, o tas mirtingasis turi apsivilkti nemirtingumu “.
Kitas bus šios žmonių grupės paėmimas į dangų:
1. Tes.4: 17 “tada mes, išgyvenę, susigrumsime su jais debesyse, kad sutiktume Viešpatį ore, taigi mes visada būsime su Viešpačiu“.
Aukščiau pateiktas laiškas iš laiško į hebrajus taip pat kalba apie tai:
Hebrajams 11:39, 40 “Ir visi, kurie liudija tikėjimą, negavo pažado, nes Dievas suteikė mums ką nors geresnio, kad be mūsų jie nepasiektų tobulybės."
O kas tuo metu nutiks likusiems mirusiems ir gyviesiems (kurie netiki Kristumi)?
Mirę nusidėjėliai ir toliau gyvens pragare, o gyvenimas žemėje tęsis dar 1000 metų:
20: 4,5: „… Jie atgyjo ir karaliavo su Kristumi tūkstantį metų. Likusieji mirusieji neatgaivino, kol nesibaigė tūkstantis metų. Tai yra pirmasis prisikėlimas “.
Šiuo laikotarpiu prisikėlę ir išprievartauti žmonės pasirodys Kristaus teismo posėdžių salėje (šios teismo vietos nereikėtų painioti su teismo sprendimu prieš didįjį baltąjį sostą iš 20: 11-15 !). Kristaus teismo krėsle nebus išspręstas klausimas „išgelbėti ar neišgelbėti“, bus visi išgelbėti, o atlygio (vainikėlių) klausimas bus sprendžiamas tik:
2. Korintiečiams 5:10 „nes mes visi turime pasirodyti prieš Kristaus teismo vietą, kad kiekvienas gautume [pagal tai], ką jis padarė, gyvendamas kūne, gerą ar blogą“.
Vėlgi, žodis „blogas“nereiškia, kad žmogus padarė ką nors nuodėmingo, dėl kurio dabar eis į pragarą. Ne, „plonas“turėtų suprasti ne nuodėmes, o blogai atliktą darbą, aplaidumą, tingumą, neatsargumą, tam tikrą stuburą, dėl kurio žmogus praranda tam tikrą atlygį. Taip, šios savybės krikščioniui toli gražu nėra geriausios, tačiau Dievas neatima jo iš šio išgelbėjimo, ir vis dėlto geriau turėti atlygį, nei būti išgelbėtam kaip prekės ženklas „iš ugnies“:
1. Korintiečiams 3: 13-15 “kiekvienas darbas bus apreikštas; diena parodys, nes ugnis atskleidžiama, o ugnis patikrins kiekvieno darbą, koks jis yra. Kas turi savo pastatytą darbą, tas išgyvens, jis gaus atlygį. Ir kas sudegins verslą, patirs nuostolių; bet jis pats bus išgelbėtas, bet tarsi nuo ugnies."
Viešpaties gailestingumas ir gerumas slypi tame, kad žmogų išgelbėjo tikėjimas, o tikinčiojo likimas jau buvo nulemtas čia, žemėje, jo gyvenimo metu:
Jono 3:36 "Kas tiki Sūnų, turi amžinąjį gyvenimą, bet kas netiki Sūnumi, gyvenimo nepamatys, bet Dievo rūstybė tebėra ant jo".
Jono 5:24 “Iš tiesų, tikrai sakau jums: tas, kuris girdi mano žodį ir tiki Tą, kuris mane siuntė, turi amžinąjį gyvenimą ir nesulaukia teismo, bet perėjo iš mirties į gyvenimą."
Pav. 20: 6 „Palaimintas ir šventas, kuris dalyvauja pirmajame prisikėlime. Antroji mirtis jiems neturi galios, bet jie bus Dievo ir Kristaus kunigai ir karaliaus kartu su Juo tūkstantį metų."
Ši vieta mums atskleidžia dar vieną būties slėpinį, būtent, kad pirmoji nuodėmingų žmonių fiziologinė mirtis (kaip sielos atskyrimas nuo kūno) nėra galutinė ir vienintelė. Jiems taip pat yra prisikėlimas kūnuose, Teismo sprendimas, o paskui antroji, galutinė mirtis, tačiau tai bus ne individo egzistavimo nutraukimas, bet amžinos kančios (amžinas sunaikinimas) ugningame pragare. Šventasis Raštas apie tai kalba, atskleisdamas įvykių seką po 1000 metų karaliavimo. Trumpai juos apibendrinant, tuo metu šėtonas bus paleistas iš nelaisvės, jis išjudins žemės karalius, kad nesipriešintų Dievui, įvyks paskutinis mūšis, kurio metu velnias bus nugalėtas ir laiko pabaigoje bus mestas į ugningą pragarą:
20: 7-10 „7 Kai pasibaigs tūkstantis metų, šėtonas bus paleistas iš kalėjimo ir išeis apgauti tautų, esančių keturiuose žemės kampeliuose, Gogo ir Magogo, ir surinkti jas kovai; jų skaičius yra kaip jūros smėlis. 8 Jie išėjo į žemės plotą ir apsupo šventųjų stovyklą bei mylimą miestą. 9 Iš dangaus krito ugnis iš Dievo ir juos prarijo. 10 Ir velnias, kuris juos apgavo, buvo įmestas į ugnies ir sieros ežerą, kur yra žvėris ir melagingas pranašas. Jie bus kankinami dieną ir naktį per amžius “.
Pasibaigus šiems įvykiams, įvyks antrasis mirusiųjų prisikėlimas, kaip sakoma Jono 5:29 - „pasmerkimo prisikėlimas“. Šie prisikėlę žmonės kūnuose pasirodys Dievo teismo metu, kur klausimas „išgelbėtas - neišgelbėtas“taip pat nebus išspręstas, jie visi neišsaugoti. Šis teismas nustatys kaltės ir bausmės laipsnį:
Luko 12: 47.48 “Bet tas tarnas, kuris žinojo savo šeimininko valią ir nebuvo pasirengęs, ir nedarė pagal savo valią, bus daug mušamas; bet kas nežinojo ir padarė tai, kas vertas bausmės, mušimas bus mažesnis … “
Pav. 20: 13,14 „Tada jūra atidavė joje esančius mirusiuosius, o mirtis ir pragaras atidavė mirusius, kurie buvo juose; ir kiekvienas buvo vertinamas pagal jo darbus. Mirtis ir pragaras buvo įmesti į ugnies ežerą. Tai jau antroji mirtis. 15 O kas nebuvo įrašyta gyvenimo knygoje, buvo įmestas į ugnies ežerą “.
Čia verta paliesti kitą svarbų dalyką, kas nutiks per 1000 metų karaliavimą. Greičiausiai tuo pačiu laikotarpiu įvyks angelų, kurie tuo metu jau yra nelaisvėje Tartaroje, teismo procesas. Juos vertins prisikėlę tikintieji!
1. Corinthians 6: 3 “Ar jūs nežinote, kad mes vertinsime angelus, daug mažiau kasdienio gyvenimo darbus?"
Judėjas 6: "Ir angelai, kurie neišlaikė savo orumo, bet paliko savo gyvenamąją vietą, laikosi amžinųjų ryšių, tamsoje, didžiąją dieną."
Vis dėlto visiškai įmanoma, kad tiek šie angelai (demonai), tiek tie, kurie turėjo laisvę ir veikė kartu su šėtonu, bus tikinami tikinčiųjų po Armagedono mūšio ir tada visi kartu bus įmesti į ugnies ežerą (ką mes jau apžiūrėjome Apreiškimas 20: 7-10).
Įvykiai, įvykę po Kristaus pakilimo į bažnyčią, nagrinėjome trumpai, tik bendrai, nesigilindami į detales. Yra daugybė mokymų apie prisikėlimus, teismų sprendimus, pabaigos laikus ir pan. Kadangi mūsų tyrimo tikslas yra šiek tiek kitoks - suprasti Dangaus ir Pragaro problemas, kiti klausimai buvo paliesti praeinant, dalyje, skirtoje mūsų temai.
Straipsnio pabaigoje pateikiami scheminiai brėžiniai, paaiškinantys mūsų tyrimus. Galbūt jie padės kam nors vizualiai suvokti pateiktą medžiagą.
Pasibaigus šios temos svarstymui, negaliu kreiptis tik į tuos, kurie dar nepriėmė Viešpaties Jėzaus Kristaus kaip savo asmeninio Išganytojo ir atitinkamai negavo išganymo dovanos. Šis straipsnis apibendrina Dievo apreiškimą apie tai, kas ateityje laukia netikinčių žmonių, tai yra pragaras ir amžinas sunaikinimas ugningoje Gehennoje. Kaip galima išvengti šio likimo? Norėdami tai padaryti, turite nukreipti savo žvilgsnį į dangų ir Dievą:
Ex.15: 24 „Išmintingojo gyvenimo kelias yra aukštyn, kad būtų išvengta žemiau esančių pogrindžių“.
Turime šaukti Viešpaties vardą:
Rom.10: 12,13 “nėra skirtumo tarp žydo ir graiko, nes vienas Viešpats visiems, turtingas visiems, kurie Jo šaukiasi. Bus išgelbėti visi, kurie šaukiasi Viešpaties vardo “.
Koks tai vardas? Tai yra mūsų Viešpaties ir Išganytojo vardas - Jėzus Kristus:
Apaštalų darbai 4: 10,12 “tada tegul visiems jums ir visiems Izraelio žmonėms bus žinoma, kad Jėzaus Kristaus iš Nazareto vardu, kurį jūs nukryžiavote, kurį Dievas prikėlė iš numirusių, jis paskyrė prieš jus sveiką. Jis yra akmuo, apleistas jūsų, kuris pastatėte, bet tapo kampo galva, ir niekam kitam nėra jokio išgelbėjimo, nes žmonėms nėra duotas kitas vardas po dangumi, kurį turime išgelbėti “.
Tai yra vienintelis išganymo būdas:
1. Tim.2: 5,6 "Nes yra vienas Dievas ir vienas tarpininkas tarp Dievo ir žmonių, žmogus Kristus Jėzus, kuris atidavė save visų atpirkimui."
Išganymas yra Dievo dovana, kurią žmogus gauna tikėjimu, o ne darbais:
Efeziečiams 2: 8,9 "Nes per malonę esate išgelbėti per tikėjimą, ir tai nėra iš jūsų, tai yra Dievo dovana: ne iš darbų, kad niekas negalėtų pasigirti".
Titus 3: 4-7 “4 Kai pasirodė mūsų Gelbėtojo, Dievo malonė ir meilė, 5 Jis išgelbėjo mus ne teisumo darbais, kuriuos mes būtume padarę, bet Jo gailestingumu, atsinaujinimo ir atnaujinimo vonia Šventąja Dvasia, 6 kurią Jis išliejo. gausiai per Jėzų Kristų, mūsų Gelbėtoją, 7 kad, pateisinti Jo malonės, tikimės, kad tapsime amžinojo gyvenimo paveldėtojais “.
Taigi priimkite šią išganymo dovaną būsimam amžinajam gyvenimui su Kristumi ir visais pasirinktais šventaisiais!
Telaimina tave Dievas!
PS Tyrime rėmėmės tik Dievo žodžiu. Kiti šaltiniai neturi visos tiesos, tačiau tuo pat metu negalima atmesti daugybės žmonių, išgyvenusių mirtį, kurie aplankė ir Rojų, ir Pragarą, liudijimų.