Viskas turėtų būti rojuje: ir pragaras!
Stanislav Jerzy Lec
- „Salik.biz“
Šiuolaikiniame pasaulyje religijų skaičius neskaičiuojamas. Tai nėra perdėtas dalykas: daugybė tyrimų institutų ir organizacijų teikia tokius įvairius duomenis, kad sunku patikėti vienu konkrečiu šaltiniu. Kiekvienas įsitikinimas turi savo pomirtinio gyvenimo sampratą. Kai kuriose religijose nusidėjėliai skrudinami ant ugnies ir dedami ant kolos po mirties, kitose - maždaug tas pats nutinka ir teisiesiems. Būna, kad kartais pragaras atrodo patraukliau nei dangus. Į kokį pragarą planuojate eiti po mirties?
Gehenna ugninga
Pragaras neegzistuoja visose pasaulio religijose. Yra tam tikra pomirtinio gyvenimo samprata, kai vieni yra šiek tiek blogesni, kiti šiek tiek geresni ir kiekvienas pagal savo poelgius. Požemis kaip bausmės vieta nusidėjėliams tapo populiari tema, skleidžiant krikščionybę. Žinoma, pragaras egzistuoja budizme (Naraka), majų įsitikinimuose (Shibalba) tarp skandinavų (Helheim), tačiau niekur, išskyrus krikščionybę, jai nebuvo teikiama tokia svarba, niekur jis nebuvo atkreiptas taip ryškiai, spalvingai, efektyviai. Tačiau krikščionybei visada geriau nei kitoms religijoms, norint sumaniai parodyti gražų paveikslą - norint sudominti ar įbauginti.
Pragaro soste sėdintis šėtonas yra ne kas kita, kaip skelbimas bažnyčiai kaip išganymo institucijai. Apie tai Biblijoje nėra nė žodžio
Reklaminis vaizdo įrašas:
Yra ir kita šios monetos pusė. Faktas yra tas, kad Biblijoje paprastai nutylima apie pomirtinį gyvenimą. Dangaus karalystė ir pragaras keletą kartų minimi kaip vietos, kur kenčia teisieji ir kenčia nusidėjėliai, bet tai viskas. Visos šiuolaikinės krikščioniškojo požemio sampratos atsirado viduramžiais uolių pamokslininkų ir laukinės iliustratorių vaizduotės dėka. Be to, šiuolaikinės bažnyčios propaguota pragaro ir dangaus teorija prieštarauja Biblijai. Remiantis Biblija, šėtonas negali valdyti pragaro, nes Dievas jam sako: „… Aš išmesiu iš jūsų ugnį, kuri praryja jus; Aš atkreipsiu tave į pelenus žemėje visų, kurie mato tave, akyse; visi, kurie tave pažinojo tarp tautų, nustebins tave; tapsite teroru; ir nebūsi amžinai “(Ezekijo 28:18, 19). Taip pat neturime pamiršti, kad Dievas davė savo sūnui sutaikyti už žmogaus nuodėmes - ar tai tikrai veltui?… Taigi pragaras yra labiau bažnyčios kaip institucijos produktas, o ne pati religija.
Hieronymus van Akenas Boschas turėjo savitą požemio vaizdą. Dešinysis jo garsiojo triptiko „Žemiškų malonumų sodas“sparnas vaizduoja pragarą, bet koks velnias! Muzikinis pragaras, kur kankiniai yra nukryžiuoti ant stygų ir kaklų …
Katalikai ir stačiatikiai tikintiesiems kelia labai griežtus reikalavimus. Tikėti ir būti teisingam nepakanka, kad nužengtum į dangų. Reikalaujama pakrikštyti, reguliariai priimti komuniją, daryti daug gerų darbų ir nuolat melstis už savo išganymą. Apskritai paaiškėja, kad beveik visi žmonės, net ir įstatymų besilaikantys ir malonūs, turi teisę į pragarą, jei jie kasdien nelanko bažnyčios ir praleidžia kelias valandas per dieną maldoje. Protestantizmas šioje partitūroje yra daug logiškesnis ir paprastesnis: užtenka tikėti Dievu ir būti teisiems. Protestantai nepripažįsta ritualų ir stabų.
Dante ir Virgilijus pragare. Tapyba Adolphe-William Bouguereau (1850)
Bet atgal į pragarą. Šiandien labiausiai paplitusiu krikščionių pragaro paveikslu galima laikyti tą, kurį dieviškojoje komedijoje vaizdavo didžioji Dante. Kodėl? Nes Dante susistemino tai, kas prieš jį buvo nekanoninių evangelijų, pamokslų, paskaitų, populiarių įsitikinimų košė. Žinoma, Dantė griežtai seka Aristotelį, kuris nusidėjėlius klasifikavo dar ilgai iki krikščionybės atėjimo, tačiau šiuo atveju tai atrodo visai tinkama.
Pagal Dantės versiją, dorybingų nekrikščionių ir nekrikštytų kūdikių sielos smunka pirmame pragaro rate (Limbe). Tai yra tie, kurie buvo arti Kristaus priėmimo, bet, deja, nieko apie jį nežinojo. Tam tikru mastu tai yra blogoji parodija, tačiau tikrai teisingesnis nei tvirtinimas, kad visi pagonys be išimties yra pasmerkti pragariškiems kankinimams. Sielos Limbe neskauda - tiesiog liūdnos ir labai nuobodžios. Nors Aristotelio, Sokrato ir Ptolemėjo buvimas ten gali pagyvinti bet kokio atsitiktinio svečio nuobodulį.
Likę apskritimai yra daugiau ar mažiau tolygiai pasiskirstę tarp įvairių rūšių nusidėjėlių. Libertinos yra suplėšytos ir susuktos uragano, lietaus metu pūva šlaunys, varganai tempiami iš vietos į sunkio vietą, eretikai guli raudonai karštose kapose (beveik viskas, keptuvės jau atsirado). Žiauresni kankinimai pagrįstai pasikliauna išprievartautais ir banditais, verdančiais raudonai karštu krauju, taip pat piktžodžiautojais, kurie yra ištroškę karštoje dykumoje (ir ji lyja iš dangaus). Kiti išdarinėjami, maudomi išmatų išmatose, plaunami, virinami į degutą. Paskutiniame, devintajame apskritime kankinami išdavikai, kurie sušalę į amžinąjį Cocytus ežero ledą. Čia gyvena ir Liuciferis, pragaro angelas.
1439 m. Florencijos katedroje katalikų bažnyčia oficialiai sutarė su Dievu ir priėmė skaistyklos dogmą - tikriausiai ne be to laiko Dantės, jau seniai mirusios, įtakos. Žmonės nenorėjo eiti tiesiai į pragarą dėl amžinų kančių be atpirkimo galimybės. Pasaka apie skaistyklą kilo tarp žmonių (ir net Senojo Testamento laikais), popiežius Grigalius I VI amžiaus pabaigoje pripažino naujovės teisingumą, Tomas Akvinietis ir Dante ją susistemino, o bažnyčia ėjo susitikti su žmonėmis ir suteikė jiems galimybę išsigelbėti. Skaistykla tapo tarpine teritorija tarp pragaro ir dangaus. Dviprasmiški nusidėjėliai (pavyzdžiui, teisūs, bet nekrikštyti) ne iš karto ėjo į amžinąjį kankinimąsi, bet pirmiausia nuėjo į skaistyklą, kur kurį laiką maldomis atpirko už savo nuodėmes. Gyvų žmonių maldos už jį taip pat eina padėti nusidėjėliui.1562 m. Trento taryboje buvo oficialiai patvirtinta skaistyklos doktrina. Pasakojama, kad griežta stačiatikybė atmeta šį mokymą: kadangi nusidėjėlis reiškia pragarą, jokio užuojautos nereikia. Protestantizmas jį taip pat atmeta, tačiau kandidatui į rojaus gyventojus vis dar keliama daug švelnesnių reikalavimų.
Dante skaistykloje. Štai kaip iliustratorius Gustave Dorey išvydo puikų italų poetą.
Reikėtų pridurti keletą žodžių apie krikščionių rojų, kur sielos eina tiesiai arba po skaistyklos. Kaip bebūtų keista, krikščionims nėra tikslios rojaus sampratos. Dažniausiai pateikiama tam tikra šviesi, dangaus debesuota medžiaga, iš kurios palaimintasis gali susimąstyti apie amžinąjį Dievo spindulį, gerdamas nektarą ir valgydamas ambros. Toks vaizdas susidarė iš judaizmo, kai teisieji rojuje visada susimąsto apie aukščiausią dievybę (vis dėlto jiems nereikia nei valgyti, nei gerti). Yra nuogąstavimų, kad daugeliui mūsų planetos gyventojų toks rojus gali pasirodyti blogesnis nei pragaras. Nuobodu, nuobodu, ponai.
Tačiau mes gerai pažįstami krikščioniškojo pragaro principai ir postulatai. Nėra prasmės gilintis į juos išsamiai. Eikime į kitą pragarą. Pavyzdžiui, skandinavų kalba.
Trumpa požemių klasifikacija
1 tipas. Apskritimų (arba atskirų pragarų) serija su įvairiais kankinimais ir kančiomis skirtingo sunkumo nusidėjėliams: krikščionybė, islamas, budizmas, daoizmas, kinų įsitikinimai, zoroastrianizmas, actekų mitologija.
2 tipas. Visiems bendras požemis: senovės graikų ir skandinavų mitologija.
3 rūšis. Absoliuti tuštuma: senovės Egipto mitologija.
Helis prieš Hadesą
Nuostabus senovės graikų ir senosios norvegų pomirtinio gyvenimo panašumas leidžia ne tik sujungti juos į vieną poskyrį, bet ir kalbėti apie juos kaip apie vieną pragarą su tam tikrais skirtumais. Iš esmės daugeliui religijų taikomas sinkretizmo fenomenas - kai tos pačios legendos randa savo vietą įvairių tautų įsitikinimuose. Iš karto patikslinkime: skandinavų mitologijoje (kaip ir senovės graikų kalboje) nėra nei pragaro, nei dangaus. Kaip ir daugumoje religijų, yra tam tikras pomirtinis gyvenimas, ir viskas.
Odino pasiuntinys Hermadas prieš deivę Helą. John Dollman (1909) iliustracija
Skandinavai tikėjo, kad yra devyni pasauliai, vienas iš jų, vidurinis, yra Midgardas - mūsų žemė. Mirusieji skirstomi į dvi kategorijas - didvyrius ir visus kitus. Nėra kitų principų, nėra nusidėjėlių ir teisiųjų. Apie herojus kalbėsime atskirai, o likusieji turi tik vieną kelią: jei numirsi, gausi bilietą į pragarą, Helheimą. Pats Helheimas yra tik dalis didesnio pasaulio, Niflheimas, vienas iš pirmųjų pasaulių, sukėlusių mūsų gimtąją Midgardą. Niflheime šalta ir nepatogu, ten karaliauja amžinasis ledas ir rūkas, o nemaloniausiai jos daliai, pačiam Helheim, vadovauja deivė Hel, klastingo Lokio dukra.
Helheimas yra neįprastai panašus į gerai žinomą graikų Hadesą. Nebent pastarasis turi vyrišką valdovą. Analogiją nubrėžti nėra sunku. Hadese galite perplaukti Stykso upę Charon laivu, o Helheim - per Gyol upę. Tačiau per pastarąjį buvo pastatytas tiltas, kurį budriai saugojo milžinė Modgud ir keturkojis šuo Garmas. Atspėkite, koks vardas Garmas yra senovės graikų mitologijoje. Teisingai, Cerberus.
Norvegų tapytojo Peterio Arbo (1864) „Valkyrie“. Gražūs Valkyrie kariai nukritusius didvyrius pasiėmė su savimi į Valhalla
Hadese ir Helheime mirusiųjų kankinimai yra beveik vienodi. Dažniausiai tai yra nuobodulys ir dvasinės kančios. Ypač išsiskiriantys nusidėjėliai gauna specialias bausmes, kartais net fizines. Galite prisiminti Sizifą, pasmerktą dieną po dienos atlikti beprasmį darbą, stumiantį sunkų akmenį į kalno viršūnę, kas sekundę nurimstant iki darbo pabaigos. Karalius Sipila Tantalus Hadese yra pasmerktas amžinai alkanam ir troškuliui. Jis atsistoja iki gerklės vandenyje po skleidžiančiais vaisiais sveriamų medžių vainikėlius, tačiau negali gerti, nes vanduo palieka, kai tik pasilenkia, ir įkando vaisius, nes šakelės kyla, kai traukia ranką link jų. O gigantui Titijui priskiriama gyvatė, kasdien praryjanti jo kepenis, kurios vėl auga per naktį. Iš esmės šie kankiniai Hadese linksminasi labiau nei kiti. Jie bent jau turi ką veikti.
Yra keletas Helheim skirtumų. Pirma, jos gyventojai nuolat kenčia ne tik nuobodulį, bet ir nuo peršalimo, bado ir ligų. Antra, niekas negali grįžti iš Helheimo - nei žmogus, nei dievas. Vienintelis ten buvęs ir grįžęs yra Odino pasiuntinys Hermod, bet tai jau kita istorija. Leiskite man jums priminti, kad jie reguliariai grįžta iš Hades ir kartais net vyksta ten savo noru. Svarbiausia turėti porą monetų Charonui.
Pagrindinis Skandinavijos pomirtinio gyvenimo skirtumas yra „Valhalla“, tam tikro rojaus, buvimas. Valhalla yra rūmai, esantys Asgard mieste, dangaus mieste. Graikijos Asgardo analogas yra Olimpo kalnas. Į Valhalla patenka gana siauras Skandinavijos gyventojų sluoksnis: kariai, kurie pasižymėjo mūšyje ir mirė garbingai mūšio lauke. Pusė didvyrių eina pas dievą Odiną, pusė - į kitus rūmus, Folkvangą, priklausančius deivei Frejai. Tačiau abiejų karių grupių egzistavimas yra maždaug vienodas. Ryte jie užsidėjo šarvus ir visą dieną kovojo su mirtimi. Vakare jie atgyja ir pietauja su Sehrimniro kuiliu, nuplautu apsvaigusio medaus. Ir tada moterys juos džiugina visą naktį. Čia tikras vyro rojus: kovok, valgyk, prisigerk ir merginos. Vis dėlto daugumai vyrų toks rojus yra arčiau nei angelų giedojimas krikščionių danguje.
Vienas garsiausių Hadeso kankinių yra karalius Tantalus. Atsistojęs iki gerklės vandenyje ir pusės metro atstumu nuo prinokusių vaisių, jis pasmerktas kentėti badą ir troškulį
Tiesą sakant, senovės graikų mitologijoje yra ir rojaus analogas - Eliziejus (nereikia painioti su Olimpu - dievų buveine), palaimintojo, užsienietiško užjūrio salų šalis. Nėra rūpesčių ir vargų, yra saulė, jūra ir vanduo. Bet ten patenka tik žymių antikos herojų ir ypač teisių žmonių, kurių gyvenimą „patvirtino“Hadeso požemio teisėjai, sielos. Kitaip nei „Valhalla“, Eliziejus turi daug „dvejetų“kitose religijose. Senovės keltų ir britų (Avalono), Kinijos (Penglai, Fangzhano ir Yingzhou salos) ir net japonų (amžinosios jaunystės sala) mitologija pasakoja būtent apie tą patį rojų.
Actekų pragaras
Actekų klasių padalinys netgi išplito į pomirtinį gyvenimą. Pomirtinio paskyrimo vietą lėmė ne tiek asmeninės savybės, kiek jo socialinė padėtis. Priklausomai nuo to, kas mirė per savo gyvenimą - kunigas ar paprastas ūkininkas - jo siela, paklūstanti teisumui, pateko į vieną iš trijų rūšių rojų. Paprasti žmonės pateko į rojaus Tlalocan ratą, kiek įmanoma arčiau žemiškojo gyvenimo, tačiau apsišvietusiam kunigui galėjo būti garbė vykti į tikrai kosmines aukštumas, į apleistą Tlillan-Tlapallan šalį ar į Saulės Tonatiuhikan namus. Pragaras actekų tradicijoje buvo vadinamas Miktlanu. Jai vadovavo žiaurus ir blogis (kaip ir beveik visi kiti actekų dievai) dievas Miktlantecutli. Nusidėjėliai, nepaisant jų padėties, turėjo pereiti devynis pragaro ratus, kad pasiektų nušvitimą ir vėl atgimtų. Be kitų dalykų, verta pridurti, kad šalia Miktlano teka tam tikra upė, kurią saugo geltonas šuo. Pažįstamas siužetas, ar ne?
Keli šimtai stambių Miktlantecutli atvaizdų išliko iki šių dienų.
Mirusiųjų knyga
Egipto mitologijoje, priešingai nei skandinavų ir senovės graikų, yra rojaus aprašymas. Tačiau jame nėra jokio pragaro. Dievas Osiris, kurį buvo nužudytas savo brolio Seto, o paskui prisikėlė sūnus Horusas, viešpatauja visame pomirtiniame gyvenime, Duat'e. Ozyris nesutampa su likusiais pomirtinio gyvenimo valdovais: jis yra gana malonus ir ramus, laikomas atgimimo, o ne mirties dievu. Taip, o valdžia kunigaikštystėje Duirui atiteko Osiriui iš Anubio, tai yra, jau tais laikais įvyko kažkoks vyriausybės pasikeitimas.
Osiris, mirusiųjų karalystės valdovas Duatas. Kartais vaizduojama ne su žmogumi, o su jaučio galva
Egiptas tais tolimais laikais buvo tikrai teisėta valstybė. Visų pirma, mirusysis nepateko į pragaro ar dangaus kabinų katilus, o į teisingą teismo procesą. Prieš pasiekiant teismą, velionio siela turėjo praeiti testų seriją, išvengti daugybės spąstų, atsakyti į įvairius sargybinių klausimus. Tas, kuris visa tai išgyveno, pasirodė prieš Egipto dievų būrį, kuriam vadovavo Osiris. Toliau specialiomis svarstyklėmis buvo palygintas mirusiojo širdies ir Tiesos (deivės Maat figūrėlės pavidalu) svoris. Jei žmogus gyveno teisingai, širdis ir Tiesa svėrė vienodai, o mirusysis gavo teisę vykti į Ialu laukus, tai yra į rojų. Paprastas nusidėjėlis turėjo galimybę pasiteisinti prieš dieviškąjį teismą, tačiau rimtas aukštesnių įstatymų pažeidėjas niekaip negalėjo patekti į dangų. Kur jis nuėjo? Niekur. Jo sielą suvalgė monstras Amatas, liūtas su krokodilo galva,ir buvo absoliuti tuštuma, kuri egiptiečiams atrodė baisiau nei bet koks pragaras. Beje, Amatas kartais pasirodydavo trigubame vaizdelyje - į krokodilo galvą buvo pridėta špitolė.
Amatas, prarijęs nuodėmingų egiptiečių sielas, buvo vaizduojamas kaip kryžius tarp špitolės, liūto ir krokodilo
Pragaras ar Gehenna?
Svarbu tai, kad Biblija aiškiai išskiria pragarą (Šeolą) ir Gehenną. Šeolis yra bendras pomirtinio gyvenimo vardas, karstas, kapas, kuriame po mirties gyvena ir nusidėjėliai, ir teisieji. Kita vertus, Gehenna yra būtent tai, ką mes šiandien vadiname pragaru, tai yra, tam tikra sritis, kurioje nuodėmės sielos kenčia nuo ledo ir ugnies. Iš pradžių net Senojo Testamento teisiųjų sielos buvo pragare, tačiau Jėzus nusileido joms žemyn iki paskutinio žemiausio pragaro rato ir nunešė jas su savimi į Dangaus Karalystę. Žodis „Gehenna“kilo iš tikrojo slėnio, esančio netoli Jeruzalės, geografinio pavadinimo, kuriame buvo sudeginami kritusių gyvūnų ir įvykdytų nusikaltėlių kūnai, aukotos Molochui.
Vario budo muzika
Tačiau grįžkime prie šiuolaikinio pasaulio religijų. Visų pirma, islamui ir budizmui.
Islamas yra daug švelnesnis musulmonų atžvilgiu nei krikščionybė krikščionių atžvilgiu. Bent jau musulmonams yra tik viena nuodėmė, kurios Alachas neatleis - tai yra politeizmas (shirk). Ne musulmonams, be abejo, nėra išsigelbėjimo: visi eis į pragarą kaip mieli.
Doomsday islame yra tik pirmas žingsnis į rojų. Po to, kai Alachas pasveria žmogaus nuodėmes ir leidžia jam tęsti savo kelią, mylimasis turi praeiti pro pragariškas bedugnes palei tiltą, ploną kaip peilio ašmenys. Žmogus, nugyvenęs nuodėmingą gyvenimą, tikrai paslystų ir kristų, o teisieji pasieks rojų. Pats islamo pragaras (Jahannam) vargu ar skiriasi nuo krikščioniškojo. Nusidėjėliai bus geriami verdančiu vandeniu, aprengti liepsnos drabužiais ir paprastai visais įmanomais būdais skrudinami ugnyje. Be to, skirtingai nuo Biblijos, Koranas gana aiškiai ir išsamiai pasakoja apie nusidėjėlių kankinimus.
Karštuose pyraguose nusidėjėliai verdami katiluose, kaip ir krikščioniškame pragare
Budizmas turi savo „pragariškas“savybes. Visų pirma, budizme yra ne vienas pragaras, bet net šešiolika - aštuoni karšti ir aštuoni šalti. Be to, kartais atsiranda papildomų ir retkarčiais atsirandančių pogrindžių. Ir visi jie, priešingai nei jų kolegos kitose religijose, yra tik laikini nuodėmės sielų prieglobstis.
Atsižvelgiant į žemiškų nuodėmių laipsnį, mirusysis eina į iš anksto numatytą pragarą. Pavyzdžiui, karštoje Sanghata-narakoje pragaras gniuždo. Čia nusidėjėliai yra sumalami į kruvinai trupinius besisukančias uolas. Arba į šaltą Mahapadma-naraką, kur yra toks šaltis, kad kūnas ir vidaus organai sustingsta ir plyšta. Arba Tapana-narakoje, kur aukos yra pradurtos raudonai karštais ietimis. Iš esmės daugialypis budizmo pragaras šiek tiek primena klasikinius krikščionių pragaro ratus. Aiškiai nurodomas metų skaičius, kuris turi būti praleistas kiekviename pragare, kad būtų atliktas visiškas sutaikinimas ir naujas atgimimas. Pavyzdžiui, minėtam Sanghata-naraka šis skaičius yra 10368x1010 metų. Apskritai, labai daug, pažvelkime į tai.
Vienas iš šešiolikos budistų narakų (pragarų). Demonai supjaustė kiaulės galvą nusidėjėliu į gabalus, po to vėl augo kartu
Reikėtų pažymėti, kad laikui bėgant narako sąvoka pasikeitė. Įvairių metų šaltiniuose narakui yra ne tik šešiolika, bet ir dvidešimt, ir net penkiasdešimt. Senovės indų mitologijoje naraka yra vienas ir yra padalintas į septynis ratus, o žiaurūs fiziniai kankinimai taikomi nusidėjėliams, gyvenantiems paskutiniuose trijuose ratuose. Paskutinio rato (dažniausiai virto aliejuje) gyventojai yra priversti kentėti iki visatos mirties.
Pragariški budizmo požemiai yra po mitologiniu Jambudwipos žemynu ir yra tarsi apipjaustytas kūgis aštuoniuose sluoksniuose, kiekviename iš jų yra vienas šaltas ir vienas karštas pragaras. Kuo žemesnis pragaras, tuo jis baisesnis ir tuo ilgiau reikės kentėti jame. Jei Dantė būtų budelis, jis būtų radęs ką apibūdinti.
Panašūs principai valdo pragarą induizme. Nusidėjėliai ir teisūs žmonės, atsižvelgiant į jų pasiekimus, po mirties gali patekti į skirtingas egzistencijos planetas (lokas), kur jie bus kankinami arba, atvirkščiai, paskęsta malonumuose. Buvimas pragariškame lokase turi pabaigos tašką. Galite sutrumpinti „terminą“naudodamiesi maldomis ir aukojimais vaikams, kurie paskutinį kartą įkūnija kenčiančią sielą. Atlikus bausmę, siela reinkarduojama į naują būtybę.
Tačiau taoizme dangus ir pragaras labai primena krikščioniškus. Tik jie yra toje pačioje vietoje - danguje. Rojaus palapinės yra centrinėje, šviesioje dangaus dalyje ir paklūsta Yang-chu, šviesos valdovui. Pragaras yra šiaurėje, niūraus dangaus regione ir paklūsta tamsos valdovui Yin-chu. Beje, tiek induistas, tiek taoistas gali pirštu lengvai parodyti pragarą ar dangų - abiejose religijose planetų-lokų ir žvaigždžių buvimo vietos derinamos su tikra astronomija. Taoistinių nusidėjėlių kankinimas primena senovės graikų kalbą - tai atgaila, nuobodulys, vidinė kova.
Kinijos mitologijoje, veikiant budizmui, „Diyu“pragaro sistema buvo suformuota iš dešimties teismų, kiekviename iš kurių yra 16 bausmių salių. Visi mirusieji be išimties eina į pirmąjį teismą. Teisėjas Qinguang-wang juos tardo ir nusprendžia, ar siela yra nuodėminga, ar ne. Teisieji eina tiesiai į dešimtąją teismo vietą, kur geria užmaršties gėrimą ir kerta vieną iš šešių tiltų atgal į gyvųjų pasaulį, kurį reikia reinkarnuoti. Tačiau nusidėjėliai prieš reinkarnaciją turės prakaituoti teismuose nuo pirmo iki devinto. Kankinimas ten yra gana tradicinis - ašarų ištryškimas, amžinas alkis (beje, taip baudžiamos kanibalai), lipimas laiptais nuo peilių laiptelių ir pan.
* * *
Jūs neturėtumėte bijoti pragaro. Jo variantų yra per daug, skirtingi žmonės per daug supranta požemį. Tai liudija tik vieną dalyką: niekas nežino, kas mūsų laukia anapus. Apie tai sužinoti galėsime tik nuvykę. Bet galbūt nereikia skubėti to daryti tyrimų tikslais. Atminkite, kad kiekvienas turi savo pragarą - ir tai neturi būti ugnis ir degutas.
Amžinas prisiminimas kaip amžinas gyvenimas
Rusų grožinėje literatūroje vienas įdomiausių, sudėtingiausių ir niekuo neišsiskiriantis „po mirties“aprašytas Svjatoslavo Loginovo romane „Šviesa lange“. Jo versijoje nėra keršto už ribų, o tiesiog kitas pasaulis, labiau primenantis skaistyklą nei pragarą ar dangų. Svarbu ne tai, koks nuodėmingas ar teisus buvai, bet tai, kiek ilgai jie tave prisimena. Kiekvieną kartą, kai kas nors iš gyvųjų prisimena ką nors iš mirusiųjų, ši atmintis virsta moneta, vienintele valiuta mirusiųjų žemėje. Tie, kurie prisimenami daug ir dažnai, o po mirties laimingai gyvena. O tie, kurie lieka tik dviejų ar trijų artimų giminaičių atmintyje, gana greitai išnyks.
Tai sąmoningai materialistinė sąvoka. Žmogaus gyvenimo prasmės ir vertės matas yra jame gyvenančių žmonių atmintis. Juk mes nieko nežinome apie praeityje gyvenusius žmones, atrodo, kad jų nebėra, ir tie keli, kurie vis dar prisimenami, tam tikra prasme ir toliau gyvena. Moralė paimta iš skliaustų, tironas-užkariautojas ir rašytojas - proto šeimininkas - atsiduria vienodoje situacijoje. Tai nesąžininga, bet, deja, labai tikėtina.
Šioje frazėje „po mirties“frazė „žmogus gyvas tol, kol prisimenamas“įgauna kūną. Perskaitę knygą netyčia susimąstote, kiek žmonių prisimins po mirties apie jus?
Timas Korenko