Mirusiųjų knygos - vadovas sielai
Tibeto „Mirusiųjų knyga“
- „Salik.biz“
Pirmą kartą jis buvo išverstas 1927 m., O redagavo dr. Evans-Wentz, Oxford University Press. Ši knyga yra Bardo Thodol. Pirmą kartą jis gali būti užfiksuotas VIII amžiuje prieš Kristų. e. O rankraščiui, iš kurio buvo padarytas šis vertimas, yra maždaug 200 metų.
Tibeto „Mirusiųjų knyga“datuojama priešistoriniais laikais. Šis darbas buvo sudarytas remiantis tautosakos šaltiniais ir Tibeto išminčių darbais, perduodamais žodžiu iš kartos į kartą. Šią knygą rašę išminčiai mirtį laikė menu, tuo, ką galima atlikti gražiai ar skoningai, su nauda ar be jos. Knyga buvo laidotuvių ceremonijos dalis, skaityta mirštantiems jų paskutinėmis gyvenimo akimirkomis. Ji padėjo mirštančiajam suprasti, kas vyksta.
Knygoje yra skirtingų būsenų, per kurias siela praeina po kūno mirties, aprašymai. Yra stebėtinas įvairių mirties fazių aprašymų ir žmonių, artėjančių prie mirties, pasakojimų panašumas. Štai ką sako Tibeto mirusiųjų knyga.
Iš pradžių siela ar dvasia palieka kūną. Po kurio laiko ji pradeda kažkur skubėti ir patenka į tuštumą. Ši tuštuma nėra materiali. Mirštantis žmogus gali išgirsti trikdančius garsus, šūksnius, vėjo triukšmą, riaumojimą. Tada pasirodo pilka, nepastebima šviesa. Jūs patiriate būdami už materialiojo kūno ribų. Mirusysis mato ir girdi artimuosius bei draugus. Jie verkia per jo kūną ir ruošiasi su juo atsisveikinti. Jis dar nežino, kad mirė ir yra sumaišties. Kai mirusysis pagaliau supranta, kad mirė, jis nežino, kur eiti dabar ir ką daryti.
Kurį laiką velionis yra pažįstamoje aplinkoje. Jis pastebi, kad vis dar turi kūną, vadinamą „blizgančiu kūnu“. Akivaizdu, kad šis kūnas nėra materialus. Jis geba praeiti pro sienas ir neatitinka kliūčių … Jos kelionė yra greita. Kai tik žmogus nori kažkur būti, jis akimirksniu atsiduria ten. Jo mintis nėra tokia ribota, jo sąmonė tampa aiški, jo jausmai yra aštresni ir tobulesni. Ir jei materialiame kūne jis buvo kvailas, aklas, suklupęs, nustebs pamatęs savo „blizgantį“nepažeistą kūną, jis supras, kad ne tik sugebėjimas jausti grįžo į jį, bet ir sustiprėjo. Galbūt jis susitiks su kita būtybe būdamas tokio tipo kūne. Jis vadinamas „skaidriu“arba „grynu“kūnu. Susitikdami su juo, savo širdyje turėtumėte išlaikyti tik meilės jausmą.
Knygoje aprašomi begalinės ramybės ir pasitenkinimo jausmai, kuriuos žmogus gali patirti mirdamas. Kažkas tarsi veidrodyje mato visą savo gyvenimą priešais jo vidinį žvilgsnį į visas smulkmenas. Tuomet aiškiai matomi jo geri ir blogi poelgiai, o šviesioji būtybė tai gerai mato ir veikia kaip teisėjas. Šioje situacijoje apgaulė yra atmesta.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tibeto „Mirusiųjų knyga“apibūdina vėlesnes mirties fazes, vykstančias už kraštutinės ribos. Vėlesniuose 49 dienų „pomirtinių“testų etapuose atsiranda tiek „taikių“, tiek „piktų“dievybių vizijos, kurios, pasak budistų mokymo, laikomos iliuzinėmis. Pasibaigus šiam procesui, siela pagaliau patenka į „reinkarnaciją“- blogį, kurio galima išvengti padedant budistų mokymams.
Ar budizmo mokymas, nurodytas Tibeto „Mirusiųjų knygoje“, yra teisingas, kai jis kalba apie iliuzinį „Bardo plokštumos“reiškinių pobūdį? Ir kad už šio reiškinio visiškai nėra objektyvios tikrovės. Knygoje pateiktas kategoriškiausias teiginys, kad egzistuoja objektyvumas, projektuojamas žmonių minčių, ir be galo nerealios vizijos. Didžiausia nepriklausoma tikrovė yra „gryna tuštumos šviesa“. Yra ryškus panašumas tarp Tibeto „Mirusiųjų knygos“ir šias būsenas patyrusių žmonių šiuolaikinių „beveik mirties“ir „už kūno ribų“išgyvenimų. Nėra abejonės, kad knyga daugiausia buvo sukurta veikiant žinioms, pasisemtoms iš tokio pobūdžio patirties.
Tibeto mirusiųjų knyga kalba apie tą patį dalyką, kaip ir ankstesnė Egipto knyga, tačiau šiuolaikiniu požiūriu. Paprastam žmogui tai yra suprantamesnė, nes visos mirštančio ir mirusio žmogaus sąmonės apraiškos pateikiamos ne vaizdinėmis, o realiomis formomis. Daugelis jos mokymų atitinka vėlesniųjų okultinių ir psichologinių mokslų mokymus.
Tibeto mokymai „Mirusiųjų knyga“buvo plačiai pritaikomi praktikoje. Žmonių mirimo menas, mirties guolio egzistavimo ritualai buvo perduodami daugiausia žodžiu. Šias žinias ir amatą puikiai išmoko lamos Tibete.
Mirštančiam asmeniui buvo pakviestas lama, kurio pareiga buvo rūpintis mirštančiuoju ir tinkamai palydėti jį į kitą pomirtinį gyvenimą. Pirma, lama užfiksuoja mirštančias arterijas abiejose kaklo pusėse. Tai daroma tam, kad jis būtų sąmoningas. Lama nukreipia šią sąmonę teisingu keliu, nes mirties sąmonė lemia būsimą „sielos komplekso“būseną, nes egzistencija yra nuolatinis perėjimas iš vienos sąmoningos būsenos į kitą. Paspaudus arterijas, nustatomas kelias, kuriuo eis gyvenimo srovė (prana). Tikrasis kelias yra tas, kuris eina per Perlų vartus į skaidrios šviesos pasaulį. Maldos žodžiai lydi mirštantįjį: „Šis pasaulis yra iliuzijos pasaulis. Gyvenimas yra ne kas kita, kaip svajonė. Viskas, kas gimsta, turi mirti … “.
Lama, atlikdamas tradicinę apeigą su mirštančiuoju, griežtai ir pakartotinai taria: „O dvasia, norėdamas palikti savo kūno indą, uždegame pirmąjį smilkalų lazdelę, kad patrauktume jūsų dėmesį, kad jums būtų patariama kelyje, kad jums būtų lengviau išvengti pavojaus, kad jūsų vaizduotė patraukia jus. Būkite dėmesingi pakeliui, nes dėl savo melagingų žinių ir tuščios vaizduotės esate nusistatę spąstus, kurie jums trukdys ir apsunkins jūsų kelionę. Nėra jokių demonų, išskyrus tuos, kuriuos sukūrė jūsų mintis. Jie išsisklaidys kaip dūmų žiedas stipriame vėjyje, jei žinosite savo vaizduotės ir klaidingos minties tiesą. Jie egzistuoja tik jūsų vaizduotėje, ir jūs juos nugalėsite … “
Lama stebi, kaip dvasinė esmė palieka, palieka gyvybę mirštančio žmogaus kūne ir susirenka lauke, kaupdamasi amorfinėje masėje virš kūno. Jis artimas dėl magnetinės traukos, egzistuojančios iki to laiko, kai kūne mirga bent kažkokia gyvybė, kol išdžiūsta ankstesnio savininko paliktos gyvybės dalelių srautas. Kai daugiau organų praranda gyvybingumą, neryški forma, esanti virš kūno, tampa vis panašesnė į jį. Galų gale, kai panašumas tampa visiškas, magnetinis patrauklumas nutrūksta, o „dvasios kūnas“leidžiasi į kito pasaulio kelionę.
Lama telepatiškai bendrauja su „dvasiniu kūnu“- duoda jam atsisveikinimo žodžius sunkiu keliu. Padeda naršyti kitame pasaulyje. Nuolat stebėdamas naujai išlaisvintą dvasią telepatiniais pojūčiais. Telepatiniu būdu perduodamas instrukcijas jis siunčia psichinius impulsus: „O naujai išsilaisvinusi dvasia“, sako lama, „atidžiai klausyk mano minčių, jos palengvina tavo perėjimą. Paisykite mano nurodymų, aš jiems duodu, kad jūsų kelias nėra sunkus, nes milijonai jau praėjo šį kelią anksčiau nei jūs ir daugybė milijonų praeis po … “.
Visą mirštant, lama skatina žmogų ramiai ir subalansuotai nusiteikti, kad jis galėtų pamatyti ir patekti į aiškų tikrovės apšvietimą, kad jo netrukdytų haliucinacijos ar „minčių formos“, kurios neturi objektyvaus egzistavimo, išskyrus jo paties vidų. protas. Mirštančiojo protas turi sutelkti dėmesį į skaidrią šviesą, tada jis nematys visokių demonų. Demonai neegzistuoja: tai tik haliucinacijos ar minčių formos, vykstančios tik reginčiojo galvoje. Protas sugeba juos sukurti kaip sapnuose.
Lama, įsivaizduodamas kitame pasaulyje plūduriuojantį „dvasinį kūną“, psichiškai jam vėl siunčia šias instrukcijas: „Kai prabundate nuo alpimo (mirties), tada jūsų„ žinojimas “turi pakilti į pradinę būseną, o pirmiausia turi pasirodyti šviesus kūnas - „Troškimo kūnas“. Jis turi visus pojūčius, apdovanotus nuostabaus judėjimo jėgomis. Bus begalinė ir nevalinga kelionė. Susikoncentruokite į skaidrią šviesą ir jūs pateksite pro Juodosios šviesos tuštumą; kitaip naktį ir dieną, ir visada, bus pilka, prieblandoje. Leiskite savo protui būti nuolankios ir ramios būklės, o jūsų kelias į aiškią tikrovės šviesą bus lengvas; tuo greičiau pasieksite „išsivadavimą“.
Egipto „Mirusiųjų knyga“
Pirmoji Egipto dinastija, maždaug 4266 m. Pr. Kr e., kunigai iš Nilo slėnio sukuria rankraštį apie mirusiųjų mirimą ir jų išsaugojimą, vėliau pavadintą „Mirusiųjų knyga“. Kai kurie šio kūrinio fragmentai išliko iki mūsų dienų.
Vertimas buvo atliktas iš papirų ir kitų dokumentų, rastų daugiausia per Thebes kasinėjimus. Todėl visi šie tekstai kartu yra vadinami „Thebes’o knygos apie mirusiųjų knygą“, tai yra, „Didžiosios Egipto laidotuvių kompozicijos versija, kurią raštininkai nukopijavo sau ir Egipto karaliams, karalienėms, jų vaikams ir teismo bajorams, bajorams ir paprastiems žmonėms, turtingiesiems. ir vargšai, nuo 1600 iki 900 m. pr. e. “.
Tai yra vienas didžiausių religinių planetos kūrinių, perduodamas iš kartos į kartą, pirmiausia žodžiu. Jis buvo išplatintas daugybe egzempliorių, atkurtas profesionalių raštininkų ir kitų žmonių, todėl buvo pasmerktas individualiems iškraipymams. Šių kūrinių senovės egiptiečių pavadinimo vertimas: REU NU PERT EM HRU, kuris reiškia „Skyriai apie kilimą į šviesą“. Kai kurie tekstai yra ritualinio pobūdžio, o visa šių darbų kolekcija yra skirta tik mirusiesiems ir tam, kas jų laukia pomirtiniame gyvenime.
Egiptiečiams Mirusiųjų knyga buvo visagalis vadovas tuo keliu, kuris per mirtį ir palaidojimą vedė į šviesos ir gyvenimo karalystę, dalyvaujant dieviškajam Osiriui, mirties užkariautojui, kuris vyrams ir moterims suteikė galimybę „gimti iš naujo“.
Daugelį amžių Osiris buvo prisikėlimo pavyzdys ir simbolis. Daugybė žmonių kartų gyveno ir mirė tikėdami savo sugebėjimu suteikti žmonėms nemirtingumą. Jam skirtuose himnuose jis buvo vadinamas „amžinybės karaliumi“, „begalybės valdovu, kuriam paklūsta milijonai metų“. Jis buvo dainuojamas: „O tu, tas, kuris yra amžinybė ir nemirtingumas“; „Suteikti žmonėms galią atgimti iš naujo“(čia naujas gimimas reiškia gimimą į naują amžiną gyvenimą pomirtiniame gyvenime). Vėlesniuose to laikmečio tekstuose rašoma: „Ra priima tave su savo siela danguje, su savo kūnu žemėje“. Prie mirusiojo kreipiamasi žodžiais: „Tavo esmė yra danguje, tavo kūnas yra žemėje“. Mirusiesiems sakoma: "Dangus turi tavo sielą (sakhu), bet žemė gauna kūną (khat)". Tarp egiptiečių kahatas yra fizinis kūnas, kuriam galioja skilimas. Sahu yra dvasinis kūnas, sielos buveinė, jis išsivystė iš materialaus kūno.
Egiptiečiai tikėjo Ka - tai tam tikru mastu atitinka „astralinio kūno“sąvoką. Ši Ka, kaip turėtų būti suprantama, nėra žmogaus siela, bet jos nešiotoja - kaip ir šiandien manoma, kad astralinis kūnas yra proto ir sielos nešiotojas. Ši Ka retkarčiais lankydavosi mumifikuotame kūne ir paprastai būdavo apibūdinama kaip kažkoks paukščio panašus į mirusįjį kūnas. Tai galima pamatyti daugelyje senovės Egipto piešinių. Mirusiojo klajonės ir išbandymai požemyje išsamiai aprašyti ne tik Egipto „Mirusiųjų knygoje“, bet ir kituose, ankstesniuose šventraščiuose.
Kaip matote, kad senovėje Ka būtų žemėje, buvo sukurta mumifikacijos apeiga. Seniausia iš mumijų yra 3000 metų. Senovėje egiptiečiai tikėjo, kad mumifikacija užkerta kelią sielos perkėlimui į kitą kūną. Pirmosios mumijos buvo rastos giliuose kasyklose ir požeminiuose tuneliuose, specialiuose akmeniniuose karstuose. Tikriausiai dėl žemos temperatūros jie kurį laiką nebuvo suirę, o velionio artimieji tikėjo, kad kūne yra siela.
Mirusiųjų knygos
Hebrajų kabala, kinų permainų knyga, Taro ratukai, Saliamono raktas, taip pat egiptiečių ir tibetiečių mirusiųjų knygos taip pat išreiškia gilias žinias apie mirštančią žmogaus būklę, mirtį ir pomirtinį gyvenimą. Taip pat yra vėlesnis viduramžių Europos literatūros kūrinys, žinomas kaip mirties menas (Ars Moriendi). „Stebuklingos sistemos“yra specifinė žinių sritis ir turi istorinę bei kultūrinę vertę.
Yra dvi pagrindinės knygos apie kabalizmą: „Sefer Itzirah“(arba „Statybų knyga“) ir „The Zohar“(arba „Splendoro knyga“). Manoma, kad pirmoji dalis buvo parašyta II – III a. Tradiciškai jos pagrindiniai principai yra atsekti iki Abraomo ir nėra abejonės, kad jie atspindi ankstyvąją žydų mistikos stadiją. Zoharą arabų kalba (Ispanija) apie 1275 m. Parašė kabalistas, vardu Mozė de Lionas. Kabbalizmo svarba yra ta, kad ji yra viena iš seniausių mistinio mąstymo sistemų pasaulyje.
Daugelį amžių jis buvo laikomas raktu į visas Visatos paslaptis ir darė įtaką visiems filosofams ir religiniams mąstytojams nuo Essenės iki Rogerio Bacono. Viso kabalizmo pagrindas yra diagrama, vadinama „šventuoju medžiu“, kurią sudaro dešimt apskritimų, sujungtų dvidešimt dviem linijomis. 10 apskritimų yra Dievo skleidžiama (radiacija). Kabbalizmas pripažįsta, kad sielos bandymas susivienyti su Dievu yra įmanomas vienu šuoliu. Bet siela, pradedama atsiriboti nuo kūno, turi grįžti per devynias sferas virš visų amžinosios egzistencijos kelių. Astralinio kūno doktrina yra esminė kabalizmui: žmogus turi „dvasinį apvalkalą“, kuris beveik sutampa su kūnu, kuris gali atsiskirti ir judėti aukštyn. Kaip Egipto ir Tibeto mirties rankraščiai,knyga apie kabalizmą yra vadovas sielai kelyje į viršų.
Kabbalistinis medis yra vadovas su perspėjimais ir instrukcijomis apie sielos kelionę astraliniame pasaulyje („kelionė įsivaizduojama“). Matydamas tą ar tą vaizdą, fantomas turi nustatyti, ar jo kelias į tikslą yra teisingas, ar vizija nepatikima. Fantomas tyrinėja bauginančią žemę, į kurią pateko, ir kalba su kiekviena figūra, artinčia prie jo, tačiau jis turi būti atsargus. Šie skaičiai gali jį apgauti ir privilioti į tamsų paslaptingą pasaulį, tačiau yra švyturių, kurie padeda rasti kelią ir išvengti spąstų. Švyturiuose yra atitikmenų (analogijų) sistema, apibūdinanti tvarinius, augalus, spalvas, papuošalus, kvapus ir simbolius (figūras), susietus su apskritimais ir dvidešimt dviem takais. Jie padeda „dvasiniam kūnui“be kliūčių juos įveikti ir pasiekti aukščiausią tikslą - sąjungą su Dievu.
G. Naumenko