Laidojimo papročių tūkstantmečių supratimo rezultatas, atsirandantis dėl noro išsaugoti mirusiojo kūną artimai jo artimiesiems ir draugams bei meditacinių žinių apie žmogaus esmę, yra didžiųjų Egipto pradininkų mokymas apie žmogų.
Senovės Egipto pradininkai tikėjo, kad žmogus yra daugialypė būtybė, turinti septynis apvalkalus (iš kurių penki buvo įvardyti), atitinkančius septynis jo egzistavimo lygius.
- „Salik.biz“
Pirmasis žmogaus apvalkalas (senovės Egipto sakha) yra jo materialus kūnas, matoma žmogaus dalis. Tai tik maža dalis to, kas iš tikrųjų yra žmogus.
Pagrindinis Sah apvalkalo tikslas yra užmegzti ryšį ir sąveiką su materialiu, kūnišku pasauliu ir veikti jame. Norėdami tai padaryti, jame yra oda, jautrūs nervai, raumenys, sausgyslės, kraujagyslės ir daug daugiau.
Pagal kūno būseną ir išvaizdą iniciatorius galėtų spręsti apie kitų žmogaus apvalkalų būklę. Grynas sveiko žmogaus cukrus buvo jo dvasinio tyrumo rezultatas. Sakos ydai ir negalavimai buvo laikomi energetinių apvalkalų nešvarumų padariniais.
Švarus kūnas ilgainiui gali būti užterštas ir tapti apeiginiu nešvarumu, o užterštas kūnas gali būti išvalytas. Egipto iniciatoriai tikėjo, kad dvasinių apvalkalų priemaišos ilgainiui prasiskverbia į materialų kūną, kur jie pasireiškia fizinių negalavimų forma.
Saką būtų galima išvalyti valgant švaresnį maistą ir gėrimus, atliekant ritualinius valymo ritualus su vandeniu, natrio druskomis, smilkalais, tepalais, taip pat valant dvasinius apvalkalus maldomis, burtais, giesmėmis ir pan.
Egiptiečiai brangino mirusiojo kūno saugumą. Labiausiai jiems rūpėjo galvos - gyvybės sėdynės - saugumas. Dekapitacija ir deginimas buvo laikomi baisiu Egipto likimu. Ne mažiau šlykštus buvo šakalų suplėšymas. To norėjo tik dievų priešai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Mirusiojo kūnas buvo kruopščiai nuplaunamas, nuvalytas natrio druskomis, pateptas ir balzamuotas. Pirmieji, vis dar netobuli bandymai mumifikuoti kūnus, vyko jau po pirmųjų dinastijų karalių (III tūkstantmečio pr. Kr. Pradžia).
Norėdami apdrausti mirusįjį, sunaikinus jo Sachą, egiptiečiai kapuose įrengė mirusiojo portretines kopijas, padarytas iš medžio ir akmens, į kurias, jei reikia, buvo galima įlieti jo energijos apvalkalus.
Buvo tikima, kad dievai taip pat turi Sakhą, tai yra kūną, suteiktą pojūčiais. Be gamtos sukurtų kūnų, dievai pradėjo naudoti žmonių pagamintus apvalkalus - skulptūras, sakralinius daiktus ir atvaizdus šventyklose.
Antrasis žmogaus apvalkalas (Senasis Egipto Ku, Vėlyvojo Egipto Ka, Ke) reprezentavo jo gyvybinę energiją, eterinį kūną, žmogaus energijos dvigubą, dvynę sielą. Šiuolaikinėse sąvokose tai labiausiai atitinka terminas „biolaukas“.
Ka, viena vertus, yra gyvo žmogaus psichinių pojūčių visuma, kita vertus, Ka yra neatsiejamai susijusi su mirusiojo asmenybe, asmenybe, jo kūniškais ir dvasiniais bruožais.
Iniciatoriai galėjo pamatyti Ka spalvoto, neryškiai šviečiančio aplink materialų kūną pavidalu. Paprastai materialus kūnas ir žmogaus energija dvigubai nėra atskirti. Tačiau dėl silpnos sveikatos, stipraus nervinio šoko ar susijaudinimo Katerio eterinis apvalkalas gali iš dalies palikti Sacos kūną. Dėl to žmogus patenka į pusiau sąmoningą būseną ar transą.
Netrukus prieš mirtį, kai dviguba energija Ka pasidaro nepatogi materialiame kūne Sah, jis gali ją palikti. (Tai yra nuostabus „dvigubo vaiduoklio“fenomenas - daugelis jų priešus mato prieš mirtį.)
Po žmogaus mirties jo Ka gali būti kitame pasaulyje, kad ten sutiktų mirusįjį, eidamas link jo. Jie abu yra kitame pasaulyje, tuo pačiu metu Ka gyvena antkapyje, kuriame ilsisi mirusiojo palaikai, ir priima ten aukas iš gyvų mirusiojo artimųjų (tiksliau, jis priima energijos kolegas, maistą ir gėrimus, smilkalus ir kt.)
Jau Senosios Karalystės didikų kapuose buvo dedami akmeniniai ar mediniai mirusiojo portretai, kurie, sunaikinant ar sugadinus jo mumiją, turėjo tapti mirusiojo Ka prieglobsčiu. Portretas, panašus į statulą, buvo labai svarbus, kad siela-Ka atpažintų ją ir pereitų į ją.
Dievai taip pat turėjo Ka. Dievas Ptahas turėjo savo Kafą Memfio šventovėje. Dievas Ra turėjo 14 Ka - vyrišku ir moterišku aspektu kiekvienos šviestuvo (Saulės ir Žemės, Mėnulio, Merkurijaus, Veneros, Marso, Jupiterio ir Saturno) atskirai atspindimoje energijoje.
Trečiasis žmogaus apvalkalas (senovės egiptietis Bi, pos / 7.-Egipto Ba, Be) yra žmogaus esmė, vadinama „gyvybine jėga“, sielos pasireiškimu, pasąmonės apvalkalu, kuris šiuolaikinėje literatūroje dažnai vadinamas „astraliniu“. kūnas."
Ba yra suformuota iš žmogaus jausmų, norų, emocijų visumos. Ba kiekvienu pojūčių, jausmų, norų ir minčių poveikiu stebėtinu greičiu keičia savo formą.
Senojoje karalystėje buvo tikima, kad Ba turi tik dievai, karaliai ir aukštieji kunigai, tai yra didieji inicialai.
Buvo manoma, kad ba yra kažkas egzistuojančio tik po didžiojo iniciato mirties. Ba buvo vaizduojamas kaip falšas su žmogaus galva. Taip pat buvo manoma, kad Ba yra energija, kuri pagyvina dievo ar mumijos statulą ar fetišą (o Sah ir Ba buvo manoma, kad juos sieja glaudūs ryšiai).
Kai esmė (Ba) atsiskiriama nuo kūno (Sakh), pastarasis patenka į mieguistą kankorėžį. Inicijuoti egiptiečiai savo noru galėjo pasivaikščioti piligriminės kelionės į įvairias vietas ir net į kitą pasaulį forma.
Tuo pačiu metu Ba, kuris, kaip paukštis, galėjo palikti miegančio žmogaus kūną, mumiją antkapyje, dievo ar karaliaus statulą ir judėti kiek nori, visada turi grįžti į kūną, kurio siela ji buvo. Ba kartais buvo vaizduojama sėdinti ant medžio, esančio šalia kapo, geriančio vandenį iš tvenkinio, tačiau be jokios abejonės nusileidusi į kapą prie kūno, su kuriuo ji buvo sujungta.
Ba sudaro kitos sielos ir svajonių pasaulį. Be to, mirusiojo Ba sugebėjo migruoti į kitus kūnus, perduoti kitam materialiam subjektui.
„Mirusiųjų knygoje“pasakojama apie mirusiojo Ba įvedimą į dieviškąjį auksinį vanagą, Fenikso paukštį, kraną, kregždę, aviną, krokodilą, gyvatę.
Dievai taip pat turėjo savo Ba sielas, dažnai kelias. Dievas Ra netgi turėjo septynias Ba, septynių šviestuvų (Saulės ir Žemės, Mėnulio, Merkurijaus, Veneros, Marso, Jupiterio ir Saturno) astralines energijas. Be to, Marso planeta buvo laikoma Ba Horus (Raudonasis Horusas), Jupiteris - Ba Horus ir Ba Seta, Saturnas - Ba jaučio Horus.
Fiksuotos žvaigždės ir žvaigždynai taip pat buvo vertinami kaip dievų Ba. Pavyzdžiui, Oriono žvaigždynas buvo laikomas Osiris Ba (ypač Oriono diržu), Canis Major (žvaigždė Sirius) žvaigždynas - Ba Isis. 36 žvaigždžių dekanai įkūnijo tam tikrų dievų Ba.
Kartais vienas dievas buvo laikomas kito dievo ba. Visų pirma Ra yra įvardytas Ba Nun, Apis - Ba Ptah, Socaris - Ba Osiris tekstuose.
Ketvirtasis žmogaus apvalkalas (Senasis Egipto Ib, Vėlyvojo Egipto Eb) yra siela-širdis, žmogaus sąmonės indas (palyginimui tinkamiausia šiuolaikinė „psichinio kūno“sąvoka).
Eb yra suformuotas žmogaus minčių ir psichinių vaizdų. Eb yra ypač mobilus, skaidrus ir švelnus. Pagal iniciatorių jausmus, palaipsniui tobulėjant, Eb įgyja spindulingą negirdėtą grožį. Eb yra nemirtinga siela.
Egipto iniciatoriai širdį laikė žmogaus sąmonės centru. Taigi - vienas įvardijimas dviem sąvokoms: „psichinis kūnas“ir „širdis“. Po žmogaus mirties Eb grįžta į savo visuotinį pirminį šaltinį - dievo Osirio Eb.
Į Eb buvo žiūrima kaip į tai, kas geriausiai supranta paslėptas žmogaus mintis ir slaptus jo veiksmų motyvus. Todėl „Afterlife Court“Eb galėjo tapti pavojingu liudininku, duoti dievams nepalankius liudijimus apie žemiškąjį mirusiojo gyvenimą. Juk Eb užfiksuotas visų žmogaus gerų ir blogų minčių įrašas.
Mirusiųjų knygoje (27 ir 30 skyriai) yra stebuklingų burtų, paskatinusių Eb ne liudyti prieš mirusįjį pomirtiniame gyvenime.
Kūno mumifikacijos metu į jį dažnai buvo dedama dirbtinė širdis - skarabo skulptūra su užrašais, ant kurių užrašyta. Skarabo amuletas taip pat buvo suvyniotas per mumijos širdį. Ab-skarabas turėjo suteikti mirusiajam palankius parodymus apie jo žemiškus poelgius Afterlife teisme.
Ši simbolika alegoriškai apibūdina Eb kaip Saulės energiją, nes skarabis yra dievo Kheprio simbolis (viena iš Ra hipostazių yra kylančios saulės dievas).
Penktasis žmogaus apvalkalas taip pat yra Eb, sielos priežastis ar perdėtas sąmoningumas (artimiausia šiuolaikinė sąvoka: „priežastinis arba karminis kūnas“). Sielos priežastis yra nemirtinga, nesąmoningų siekių pavidalu ji perduoda informaciją į kitus įsikūnijimus. Ji yra atsakinga už žmogaus gimimo vietą ir laiką, visus jo įgimtus kūno defektus ir ligas.
Būtent sielos priežastis leidžia žmogui gimti tam tikroje šeimoje, klane, gentyje, žmonėse, partnerystėje ir valstybėje, su kurios nariais ji turėjo ryšių ankstesniuose įsikūnijimuose.
Šeštasis žmogaus apvalkalas taip pat yra Eb, sielos prasmė arba savimonė; Egipto prasme, prasmę kurianti siela. Jos dėka žmogus gali stebėti savo minčių srautą, žinoti apie jo egzistavimą, suvokti giliausią savo gyvenimo prasmę.
Jei Eb (sąmonės) siela yra užteršta piktais minties vaizdais, tada jie neleidžia sielos prasmei (savimonei) suvokti sąmonės begalybės, nes debesys ir migla neleidžia Saulei (Oka Uazhat) suvokti Žemės paviršių.
Septintasis žmogaus apvalkalas yra dvasia (Ah), bendrojo visatos energetinio pagrindo dalis. Egipto kalba Ah pažodžiui reiškia „ryškus, nušvitęs, apšviestas, palaimingas“.
Ah yra nemirtingas, beribis, jis persmelkia absoliučiai viską, kas egzistuoja visatoje. Ach yra čia ir ten, kiekviename kosmoso taške ir turi visą informaciją visomis formomis. Ah gyvena tiek materialiajame, tiek nenaujiškame pasaulyje, jis yra visur.
Aha - vienas visiems. Ši dvasia apsaugo nuo blogio: blogų minčių, žodžių ir darbų, - užblokuodama savo šaltinį tankiomis priežastinio apvalkalo kliūtimis.
Dievai taip pat turi dvasią-Ah. Dažniausiai minimi Osirio, Horo, Ra Ah (dvasia-siela), taip pat kolektyvinis dvasių-sielų ar kitoniškumo dvasių, kurie svetingai ar priešiškai sutinka įvairaus tipo mirusiojo sielas (jo Ka, Ba, Ah), daugybė.
Ah dvasia buvo vaizduojama kaip sugautas ibis.
Taigi, bendraujant su gyvu ar mirusiu, reikėjo atsižvelgti į visus septynis jo apvalkalus. Egipto iniciatoriai atkreipė didelį dėmesį į tikrąjį asmens vardą (senovės Egipto Rinas, vėlyvasis Egipto Renas) ir šešėlį (senovės Egipto šuitas).
Senovės Egipto laidotuvių apeigų pradžia buvo laikoma pirmojo mirusiojo apvalkalo (Sakh) mumifikacija.
Noras apsaugoti kūną nuo skilimo paskatino egiptiečius išrasti mumifikaciją - savotišką kūno išsaugojimą išlaikant jo vientisumą.
Iš pradžių mumifikacija buvo pasiekta apvyniojus visas galūnes ir liemenį lininiais paklodėmis.
Tuomet darbo su mirusiojo Sakhu procesas tapo sudėtingesnis. Tarp kūno ertmių buvo pašalinti vidpadžiai. Kūnui išsaugoti buvo naudojami įvairūs mineraliniai ir vaistažolių preparatai, pirmiausia natrio druskos, aromatinės kedro dervos, kiparisas, kasija ir kt.
Mumifikacijos menas savo aukščiausią tobulumą pasiekė XVI – XIII a. Pr e.
Vėliau, per septynis graikų išminčius ir Pitagorą, mumifikacija buvo padaryta maždaug taip.
Mirusysis buvo pristatytas balzamuotojams, kurie savo artimiesiems parodė mediniais dažytais mirusiojo atvaizdais. Tuo pačiu metu meistrai vadino geriausiu balzamavimo metodu, kurį, kaip buvo manoma, kadaise Isis ir Nefti-da panaudojo Osiris.
Tai buvo pats brangiausias būdas. Taip pat buvo antras, paprastesnis ir pigesnis balzamavimo būdas. Pagaliau buvo trečias būdas - pigiausias.
Tuomet balzamuotojai apklausė mirusiojo artimuosius, kokiu būdu ir už kokią kainą jie norėtų pamėgdžioti mirusįjį. Susitarę dėl kainos, artimieji grįžo namo, o amatininkai nedelsdami ir kruopščiau rinkosi į darbą.
Nauji ir vėlyvieji Egipto laikotarpiai buvo balzamuojami trimis būdais.
Pirmasis būdas. Pirmiausia smegenys buvo pašalintos iš Saho kūno geležiniu kabliu per šnerves. Tokiu būdu buvo pašalinta tik dalis smegenų; likusi dalis buvo pašalinta švirkščiant tirpinimo tirpalus. Tada kirkšnyje buvo padarytas įpjovimas aštriu Etiopijos akmeniu ir visa pilvo ir krūtinės ertmė buvo išvalyta iš vidų (išskyrus širdį!), Kurie buvo surinkti į keturis specialius indus - kanopinį.
Ant kiekvienos baldakimo dangtelio buvo pavaizduotas „Horo vaikas“(dievo Horo sūnus): Ar turi (Amsetas) - baldakimo su kepenėlėmis laikytoją; Hani yra baldakimo su plaučiais laikytojas; Duamutef - baldakimo su skrandžiu saugotojas; Kebehsenufas saugo baldakimą su žarnynu.
Išvalę ertmę ir nuplavę ją palmių vynu, amatininkai vėl ją išvalė smilkalų koše. Galiausiai kūno ertmė buvo pripildyta grynos žemės miros, kasijos ir kitų smilkalų (išskyrus smilkalus) ir susiūta.
Po šių operacijų kūnas 70 dienų buvo dedamas į šarmą, nes 70 dienų Isis taip pat rinko vyro Osiris kūną ir jį mumifikavo.
Pasibaigus šiam laikotarpiui, kūnas buvo nuplaunamas, išdžiovinamas specialiu būdu, surištas maudymosi apranga iš labai plono lininio audinio, supjaustyto tvarsčiais, o tvarsčiai buvo tvirtinami guma, o ne klijais.
Buvo tikima, kad visos balzamuotojų naudojamos medžiagos buvo gautos iš Iziso ir Nefčio ašarų nužudytam vyrui-broliui Osiriui. Apgamus mumijai turėjo sudaryti audimo dievas Hedihati ir deivė Taitet. Vyno darymo dievas Šešemas turėjo duoti
Anubiui ir Soro Horo sūnums aliejaus ir trina balzamuoti.
Po to artimieji paėmė kūną, pasigamino medinį žmogaus figūros sarkofagą ir ten paguldė mumiją. Šis sarkofagas buvo laikomas šeimos kapavietėje, kur jis buvo pastatytas vertikaliai prie sienos.
Tokiu būdu turtingi ir kilmingi žmonės balzamavo savo mirusius.
Antrasis būdas. Jei artimieji dėl didelių pirmojo metodo išlaidų turėjo pasirinkti pigesnį, tada meistrai tai padarė.
Naudodamas skalbimo vamzdelį, kedro aliejus buvo įšvirkštas į mirusiojo pilvo ertmę, neišpjovus kirkšnies ir nepašalinus vidaus organų. Tada sandariai uždarydami visas kūno angas, kad aliejus neištekėtų, jie 70 dienų paguldo kūną į sodos šarmą.
Tačiau ilgesnį laiką nebuvo įmanoma palikti kūno šarme. Paskutinę dieną iš organizmo buvo išleistas aliejus. Ši alyva veikė taip stipriai, kad suskaidė visas vidines dalis, kurios tekėjo kartu su aliejumi. Soda šarmai skaidė riebalus, kad mirusiojo liko tik oda ir kaulai.
Tuomet, kruopščiai išplovę ir išdžiovinę kūną, jie grąžino jį artimiesiems, nieko daugiau nedarydami. Jie palaidojo mirusįjį duobėje, kartais įžemintame karste ar dideliame inde.
Trečias būdas. Trečiasis balzamavimo būdas, taikomas vargšams, buvo paprastas ir pigus. Ridikėlių sultys buvo pilamos į pilvo ertmę, o kūnas 70 dienų buvo dedamas į sodos šarmą. Po to, nusiplovę ir išdžiovinę kūną, jie grąžino jį savo artimiesiems palaidoti įprastame moliniame kape.
Jei rankų įgūdžių ir įgūdžių pakako, kad būtų galima atlikti veiksmus su mirusiojo šaka, tuomet reikėjo kitų metodų ir technikų, leidžiančių paveikti likusius, nepastebimus ir nematomus žmogaus energijos apvalkalus. Tai nebuvo įmanoma padaryti be veiksmingo žodžio. Čia prasideda mūsų kelias į teisingą „Mirusiųjų knygos“aiškinimą.