Visi žino žodį „nuodėmė“, „nuodėmė“, „nusidėjėlis“. Visi žino, kad tai reiškia kažką blogo, neverto, nusipelniusio pasmerkimo. Bet jei paprašote žmogaus tiksliai apibrėžti „nuodėmės“sąvoką, paaiškėja, kad labai nedaug žmonių gali tai padaryti. Intuityviai daugelis supranta, kad toks ir toks poelgis yra geras, o toks ir toks - blogas, tačiau kodėl kai kurie žmonių veiksmai ar savybės laikomi „nuodėmingais“, lieka neaišku.
Žmonės dažniausiai nori gyventi gerai, teisingai, elgtis taip, kad vėliau nebūtų gėdos jausmo ir sąžinės graužaties. O tai neįmanoma, jei žmogus jaučiasi padaręs nuodėmę. Taigi, kas yra nuodėmė? Iš kur kyla nuodėmės samprata, ką ji apima ir kas čia yra tiesa, o kas klaidinga? Siūlau kartu išsiaiškinti, iš kur kilo ši samprata, kuris elgesys yra nuodėmingas, o kuris teisus ir ar įmanoma žmogui pačiam pasirinkti, ką jis gali laikyti nuodėme, o kas ne.
Kai kurie žmonės sako: „Nuodėmės sąvoka pateikiama Biblijoje. Todėl nereikia nieko sugalvoti - skaitykite šventas knygas ir darykite taip, kaip ten parašyta “.
Būtų gerai, jei viskas būtų taip paprasta. Bet … pirmiausia visos tautos turi savo šventas knygas. Tai, kas pripažįstama krikščionybės pamatais, žydų tarpe laikoma erezija, tai, ką garbina musulmonai, nėra budistų šventovė. Bet net jei imsimės tik vienos krikščionybės, tada susiduriame su paradoksu: šventose šios religijos knygose galima rasti prieštaringų „teisingo“gyvenimo būdo nuorodų.
Tarkime, kad įsižeidėte gatvėje, o dar blogiau - nukentėjo nuo kai kurių patyčių. Kaip vesite? Pažvelgi į Bibliją, pamatai raginimą keršyti: „Lūžis lūžiui, akis už akį, dantis už dantį“ir smogk savo nusikaltėliui. Tada namuose, norėdamas įsitikinti savo elgesio teisingumu, vėl atsiveri Bibliją, atsiduri kitame puslapyje ir Mato evangelijoje matai visiškai priešingą patarimą: „Jūs girdėjote tai, kas sakoma: akis už akį ir dantis už dantį. Bet aš jums sakau: nesipriešinkite blogajam. Bet kas trenkia tau į dešinį skruostą, nukreipk kitą į jį “. Pradedi abejoti, kad pasielgei teisingai.
Ar tikrai reikėjo atleisti įžūliam patyčiukui už jo įžeidimus ir net atiduoti jam nuosavybę? Sumišęs imi kitą Evangeliją - iš Luko, ir ten pamatai: „Mylėk savo priešus, daryk gera tiems, kurie tavęs nekenčia, palaimink tuos, kurie tave keikia, ir melskis už tuos, kurie tave įžeidžia. Tam, kuris trenkė tau į skruostą, pakeisk kitą, o tam, kuris atima tavo viršutinį drabužį, netrukdyk pasiimti marškinių “. Pasirodo, kad elgdamiesi teisingai pagal tai, kas parašyta Senajame Testamente, jūs iš tikrųjų nusidėjote prieš Naująjį Testamentą.
Taigi, kas yra nuodėmė?
Reklaminis vaizdo įrašas:
Nuodėmė yra poelgis, pažeidžiantis Dievo Sandoras, jo šventose knygose pateiktus nurodymus ar kunigų aiškinimus. Nereliginiu požiūriu ši sąvoka taip pat gali reikšti žmogaus veiksmus, pažeidžiančius socialines tradicijas ir etines elgesio normas, nustatytas šioje visuomenėje.
Padarius nuodėmingą veiką, atsiranda žmogaus kaltė ir atsiranda atpildas (vienokių ar kitokių bausmių pavidalu). Nuodėmė nebūtinai pasireiškia veiksmu. Tai gali pasireikšti neveikimu (kai žmogus turėjo elgtis pagal Dievo įstatymus) arba noru nepaisyti Dievo įsakymų. Tai yra, žmogus gali nusidėti psichiškai, realiame gyvenime nieko blogo nepadarydamas. Bet, remiantis religiniais įsitikinimais, Dievui tai nepatinka, ir jis vis tiek nubaus žmogų už tokią „virtualią nuodėmę“, net jei žmogaus mintys nesukėlė nepageidaujamų pasekmių.
Pasak evangelisto Mato, būtent taip Jėzus Kristus mokė apaštalus per Kalno pamokslą, pasmerkdamas ne tik seksualinius veiksmus, bet ir seksualines mintis: „Bet aš jums sakau, kad visi, kurie į geismą žvelgia į moterį, jau su ja svetimavo. jo širdyje “.
Bausmė už tokias nuodėmingas mintis turėtų būti tokia baisi, kad, pasak Mato, gerasis Kristus pasiūlė žmonėms labiau pamesti dalį kūno, o ne nuodėmę:
„Jei tavo dešinė akis gundo, išplėšk ją ir išmesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas iš tavo narių žūtų, o ne visas tavo kūnas būtų įmestas į pragarą.
O jei tavo dešinė ranka gundo, nukirpk ją ir išmesk nuo savęs, nes tau geriau, kad vienas tavo narys žūva, o ne visas tavo kūnas buvo įmestas į pragarą “.
Žodis „nuodėmė“ne visada turėjo tokią neigiamą ir lemtingą atspalvį. Iš pradžių rusų kalba šis terminas atitiko „klaidos“sąvoką (artimi žodžiai - „klaida“, „yda“). Tarp graikų, pažodžiui išverstas, žodis „adosrtsh“reiškė „klaida, klaida, įžeidimas“, o žydų tarpe žodis „kepurė“reiškė „netyčinę nuodėmę“arba „paslydimą“. Tik vėliau, sugriežtinus religines taisykles, nuodėmė tapo rimtesniu reiškiniu, dėl kurio galima prarasti gyvybę (šiame pasaulyje) arba pasmerkti amžinoms kančioms (Subtiliame pasaulyje).
Krikščionybėje nuodėmė nėra tik nelaimingas atsitikimas ar klaida, bet kažkas daugiau. Juk nuodėmė prieštarauja žmogaus prigimčiai (nes Dievas sukūrė žmones pagal savo atvaizdą ir panašumą). Atitinkamai bažnyčios ministrai mano, kad normalus, sveikas žmogus negali nusidėti, o jei tai daro, tai reiškia, kad jis yra ligos ar žmogaus priešo - šėtono - malonėje, o bažnyčios užduotis yra išgydyti jį nuo dvasinės ligos. Nuodėmių „gydymas“skirtingu metu vyko skirtingais būdais - malda, pasninku ir vienu metu ugnimi bei kankinimais. Atsitiko taip, kad pacientas atidavė savo sielą Dievui, bet tai buvo laikoma geriau, nei jei žmogus liktų gyventi, o velnias perėmė sielą.
Pats žmogus gali būti išgydytas iš nuodėmės, jei atgailaus - tai yra, jis pripažins savo kaltę ir stengsis išpirkti savo nuodėmę. Todėl daugelyje krikščionybės versijų išpažinimas buvo plačiai praktikuojamas, kurio metu žmogus galėjo gauti nuodėmių atleidimą iš paties Dievo (dalyvaujant ir tarpininkaujant kunigui). Atgailavęs už nuodėmes asmuo turi toliau vengti nuodėmingo gyvenimo, už kurį jis atleidžia.
Nuodėmės skirstomos į visuotines ir individualias. Paprastos žmonijos nuodėmės prasideda nuo Adomo ir Ievos padarytos pirminės nuodėmės, po kurios seka daugelio kitų žmonių nuodėmingi poelgiai. Remiantis krikščioniškomis pažiūromis, Jėzus Kristus savo kančia ir mirtimi atpirko žmonijos nuodėmes, įskaitant mūsų mitinių protėvių - Adomo ir Ievos - pirminę nuodėmę. Kiekvienas žmogus per savo gyvenimą pasiima individualias nuodėmes ir pats už jas mokės šiame gyvenime ir po mirties. Vadovaujantis krikščionių bažnyčios dogmomis, atpildas už atskiras nuodėmes įvyksta po žmogaus mirties, pagal jo poelgius, mintis ir poelgius po mirties žmogus patenka į dangų arba į pragarą.
Gimtoji nuodėmė yra krikščioniškas teologinis terminas, kurį į kasdienį gyvenimą pirmą kartą įnešė šventasis Augustinas. Tai reiškia pirmąją nuodėmę, kurią Rojuje padarė žmonijos protėviai Adomas ir Ieva. „Pirmosios nuodėmės“sąvoka krikščionių religijoje suprantama dviem prasmėmis - kaip vienas konkretus poelgis (pirmųjų žmonių Dievo įsakymo pažeidimas) ir kaip bendras žmogaus prigimties korupcijos (nuodėmingumo, ydingumo) ženklas, kuris išplito visiems žmonėms Žemėje.
Antroji reikšmė, kaip matote, atspindi keršto principą, kuris egzistavo tarp senovės žydų ir nesutampa su šiandien egzistuojančiomis teisingumo sąvokomis. Iš tiesų, remiantis šia koncepcija, kyla kaltės prezumpcija, o šiandien gimstantys kūdikiai iš anksto pasmerkiami kaltei už kito žmogaus nuodėmę, kurią prieš tūkstančius metų padarė kiti žmonės.
Šį žmogaus prigimties žiaurumo požiūrį galima atsekti tiek krikščionių teologų raštuose, tiek pateikti šventose krikščionių knygose - Biblijoje. Pvz., Psalteryje yra šie karaliaus Dovydo žodžiai: „Štai aš buvau sumanytas be teisingumo ir nuodėmėje mama pagimdė mane“. Dėl pirminės nuodėmės žmonės iš visuotinės laimės ir vienodo palaimos būsenos perėjo į kančią ir gyvenimo sunkumus fiziniame pasaulyje. Jie yra jautrūs ligoms ir mirčiai, o jų mintys ir darbai yra prisotinti nuodėmės ir blogio.
Tačiau ne visi teologai yra tokios nuomonės. Visų pirma, dar IV-V amžiuje. Pelagijus pateikė paneigti šį požiūrį į visuotinį žmonių nuodėmingumą. Savo gimimu jis buvo keltas, gimęs Britų salose, o V amžiaus pradžioje jis atvyko į Romą. Ten jį pribloškė tiek pasauliečių, tiek kunigų, kurie buvo įklimpę į įvairiausias ydas, bet lengvai juos pakęsdami, moralinis subtilumas, pateisindamas savo elgesį žmogaus prigimties silpnumu prieš nenugalimą nuodėmės galią. Tai buvo labai patogi pozicija - „Aš nusidedu ne todėl, kad negaliu sutramdyti savo blogų minčių, bet todėl, kad iš Adomo gavau nuodėmės sėklą“.
Laikantis tokio pradinio požiūrio, romėnų kunigams buvo lengva pasinerti į ištvirkimą, apgaulę ir pyktį, be to, visada buvo pagrindas apkaltinti pulką nuodėme ir tada suteikti žmonėms galimybę atgailauti (nepamirštant apie Šventosios Bažnyčios dovanas). Pelagijus priešinosi šiai pozicijai, teigdamas, kad nuodėmė nėra iš anksto nustatyta, ir visi gali (jei jis tikrai to nori) jos išvengti.
Jis patikino, kad žmogus iš prigimties nėra visai nuodėmingas, o veikiau geras ir gali per visą savo gyvenimą laikytis teisingo gyvenimo būdo arba nukrypti nuo gėrio blogio ir nuodėmės linkme. Pelagijus teigė, kad kai žmogus dažnai daro blogus darbus, jis įgyja nuodėmės įprotį, kuris tampa jo „antrąja prigimtimi“, tačiau pirminis ir lemtingas žmonių nuodėmingumas neegzistuoja. Laisvos valios žmogus gali sėkmingai kovoti su nuodėme ir gyventi dorai.
Pelagijus pripažino gimtąją nuodėmę, tačiau tik kaip blogą pavyzdį, kurį rodė Adomas ir Ieva, o ne kaip „pasmerkimo antspaudą“, uždėtą visoms nesuskaičiuojamoms žmonių kartoms. Jo padėtis Jėzaus Kristaus atžvilgiu taip pat buvo toli gražu ne kanoninė. Jis tikėjo, kad Jėzus Kristus ne tiek atpirko visų žmonių nuodėmes, kiek savo pavyzdžiu parodė kelią į teisingą gyvenimą. Pasak Pelagijaus, žmogus gelbėjamas ne bažnyčios pamaldumo, o nuolatinio vidinio darbo, skirto jo moraliniam tobulėjimui, pagalba. Pats žmogus yra išgelbėtas, kaip ir pats nusideda.
Tokia Pelagijaus pozicija negalėjo sukelti nepasitenkinimo to laikmečio bažnyčios hierarchais, juolab kad jo mokinys Celestius pradėjo aktyviai skelbti savo mokytojo mokymą ir pradėjo atvirą konfrontaciją su Afrikos vyskupais. Celestius padarė logišką Pelagijaus mokymo išvadą, o jo padarytos išvados sukrėtė bažnyčios žmones ir jų buvo vertinamos kaip tiesioginė erezija.
Celestius patikino, kad Adomas iš pradžių nebuvo nemirtingas ir mirs, net jei jis nebūtų nusidėjęs. Kad pirmųjų žmonių nuodėmė yra jų pačių reikalas ir jos negalima priskirti visiems žmonėms; kad kūdikiai gimsta nekaltoje būsenoje ir jiems nereikia išpirkimo, kad nuodėmės ir krikštas gautų amžiną palaimą; kad prieš Kristų ir po jo buvo žmonių, kurie buvo be nuodėmės ir pan. Todėl nenuostabu, kad 430 m. Ekumeniniame Susirinkime Efeze pelagianizmas buvo pasmerktas kaip pavojinga erezija.
Nors, jei gerai pagalvoji, vis dar nėra aišku, kodėl naujagimiai nuo pat gyvenimo pradžios yra kalti dėl to, ko nepadarė? Anselmo iš Kenterberio ir Tomo Akviniečio mintis, kad Dievą taip įžeidė protėvių poelgis, kad jis nusprendė tokiu būdu nubausti visą žmonių giminę, gali būti priimta tik tuo atveju, jei Dievui suteiksime tokius grynai žmogiškus bruožus kaip irzlumas, susierzinimas ir kerštas. Jei Dievą laikysime aukščiausia, išmintinga ir moraliai tobula būtybe, tada neaišku, kaip Kūrėjas galėjo taip „žmoniškai“traktuoti pirmąjį ir vienintelį (tuo metu) savo pavaldinių nusikaltimą.
Religinėje nuodėmės sampratoje yra keletas prieštaravimų, kuriuos logikos pagalba nėra lengva įveikti. Pirmasis klausimas, galintis sugluminti bet kurį žmogų, yra maždaug toks: „Kas kaltas dėl nuodėmės: velnias, kuris gundo žmogų, ar jis pats?“- tai yra, kam tenka nuodėmingo poelgio našta? Jei žmogus yra silpnas, o velnias yra rafinuotas ir gudrus, tada jis gali apgauti bet kam galvą, ir tai pašalina tam tikrą žmogaus kaltę. Jei žmogus turi laisvą valią ir jėgų kovoti su „žmonijos priešu“, tai nusidėjęs jis prisiima visą atsakomybę už nuodėmę ir nebegali remtis piktųjų dvasių intrigomis.
Naujajame Testamente šis klausimas skamba kiek kitaip: kokie nuodėmės šaltiniai - vidiniai ar išoriniai? Pasak krikščionybės įkūrėjo, bet kuri nuodėmė turi vidinį pobūdį, tai yra, ji gimsta žmogaus sieloje.
„Toliau (Jėzus) sakė: kas išeina iš žmogaus, jį sutepa. Nes iš vidaus, iš žmogaus širdies, iš vidaus sklinda piktos mintys, svetimavimas, žmogžudystė, vagystės, godumas, pyktis, išdavystė, nedorybė, pavydi akis, šventvagystė, pasididžiavimas, beprotybė.
Jei laikysimės šios pozicijos dėl tikėjimo, tada neišvengiamai pateksime į antrąjį prieštaravimą, kurį įveikti bus sunkiau: „Jei viską šiame pasaulyje sukūrė Viešpats, tai ar jis taip pat sukūrė nuodėmes?“Pagal bažnyčios mokymą, Dievas yra visa ko žemėje ir visatoje kūrėjas, o žmogaus siela yra ypatingas jo paskutinis kūrinys. Ir jei žmogus savo sielos nurodymu daro nuodėmingus veiksmus, kuriuos Viešpats Dievas įdėjo į savo mirtingąjį kūną, paaiškėja, kad pastarasis turi tam tikrą atsakomybės dalį už savo kūrinius. Nes jei orlaivio konstruktorius sukuria sunkiai valdomą lėktuvą, kuris periodiškai patenka į uodegą, greičiausiai jam teks prisiimti dalį kaltės dėl pilotų žūties.
Tačiau Biblija tikrai pašalina Kūrėjo įtarimą. Pirmajame Jono laiške sakoma: „Nes visa, kas yra pasaulyje - kūno geismas, akių geismas ir gyvenimo pasididžiavimas - ne iš Tėvo, bet iš šio pasaulio“.
Norėčiau paklausti Jono: "Šventasis Tėve, o kas sukūrė" šį pasaulį ", jei ne mūsų Dangiškasis Tėvas?" O kaip visagalis ir viską žinantis Dievas gali sukurti kažką priešingo jam? Kur kas logiškiau manyti, kad kurdamas šį pasaulį Dievas sukūrė nuodėmę dėl kažkokių priežasčių, kurių mes nesuprantame. Kam? - Kitas klausimas.
Tokie klausimai ateina į galvą ne tik man, nusidėjėliui, bet ir daugeliui dvasinių palydovų, kurie svarstė šia tema, bandydami išeiti iš tokių logiškų aklaviečių. Pavyzdžiui, Jonas Cassianas Romas padarė išvadą, kad Viešpats žmogaus labui dalį aistrų (ar nuodėmių) įsodino į žmogaus sielą, o kitos panašios nuodėmės į sielą patenka iš išorės. Atitinkamai yra aistra, naudinga Viešpačiui, o kartais ir bjauri.
Septintojoje savo knygų knygoje „Apie meilės pinigams dvasią“Johnas Cassianas rašė: „Pavyzdžiui, paprastus kūno judesius matome ne tik paaugliuose, kuriuose nekaltumas yra pirmesnis už gero ir blogo skirtumą, bet ir kūdikius, maitinamus pienu. Nors jie neturi geismo, jie natūraliu jauduliu atskleidžia savyje kūno judesius. Panašiai mes matome pykčio pasireiškimą kūdikiuose; kol jie nežino kantrybės dorybės, mes matome, kad juos erzina nusikaltimai; taip pat supranti pokštą ir keiksmažodžius. Ir kartais nėra jėgų, bet keršto troškimas, kurį jaudina pyktis, yra.
Sakau tai ne tam, kad apkaltintum gamtą dabartinėje būsenoje, bet norėčiau parodyti, kad iš tų judesių (geismo ir pykčio), kurie kyla iš mūsų, kai kurie pasodinti mumyse mūsų labui, o kiti - iš išorės dėl mūsų aplaidumo ir piktos savivalės. valios. Nes kūniški judesiai, kuriuos jau minėjome aukščiau, Kūrėjo įsakymu, pelningai pasodinami į mūsų kūną vaikų gimimui ir palikuonių plitimui, o ne dėl negarbingų paleistuvystės, svetimavimo darbų, kuriuos įstatymas smerkia.
Be to, pykčio jaudulys mums pasisavinamas išganingu tikslu, kad mes, pykdami dėl savo ydų ir klaidų, labai uoliai vertume dorybes ir dvasinius išnaudojimus, parodydami meilę Dievui ir kantrybę savo broliams. Mes taip pat žinome liūdesio, kuris priskiriamas prie kitų ydų, naudą, kai keičiame nusiteikimą. Nes tai būtina dėl Dievo baimės, bet tai yra pražūtinga, kai tai skirta pasauliui, kaip moko apaštalas, sakydamas: nes sielvartas dėl Dievo sukelia nekintamą atgailą išgelbėjimui; bet pasaulio liūdesys sukelia mirtį “.
Taigi Johnas Cassianas pripažino, kad reprodukcijos instinktą, be kurio nebūtų buvę įmanoma tęsti žmonių giminės, Kūrėjas įdėjo į žmogų, tačiau jis mano, kad kažkodėl žmonės jį naudoja kitiems tikslams.
Visi žmonės tiki skirtingais dalykais.
O dabar vėl suteiksime žodį Jonui Cassianui Romanui. Septintosios knygos ketvirtame skyriuje jis pašalina iš Viešpaties visus įtarimus dėl aistrų, apipintų žmogumi:
„Neįžeidinėdami Kūrėjo galime pasakyti, kad turime keletą natūralių ydų. Taigi, nors šiuos (geismo ir pykčio) judesius į mus investavo Kūrėjas, Jis negali būti kaltas, kai, piktnaudžiaudami jais, mes norime liūdėti dėl bevaisės, pasaulietiškos naudos, mes norime juos nukreipti į žalingus poelgius, o ne dėl gailesčio gailesčio ir taisymo. ydos; arba kai pykstame ne ant savęs savo naudai, o priešingai Viešpaties draudimui - ant savo brolių.
Nes jei kas nors norėjo panaudoti geležį, skirtą reikalingam, naudingam naudojimui, nekaltų žmogžudystei, tada jis negali dėl to kaltinti medžiagos Kūrėjo, kai žmogus naudoja tai, ką sukūrė Jis, reikalingam naudojimui, gero gyvenimo patogumui, žalingam tikslui..
Y. Ščerbatichas