Pranašystė Šv. Andriejus
Ginčas, susijęs su Kiy asmenybe, kilo per „Pasaka apie ilgus metus“sudarytojų gyvenimą, tai užfiksuota pačioje pasakoje, kitose kronikose, t. iš užsienio autorių. Princas Kiy, upės nešėjas ar medžiotojas miškuose, nežinojo jau X a. Argi tai nėra įtartina? Jei Kijevas kaip Kijos miestas buvo įkurtas V amžiuje, tai penki šimtai metų, atskiriant šiuos šimtmečius, nėra toks ilgas laikas, kad būtų galima pamiršti tokį puikų įvykį pradinės Rusios gyvenime, kaip jo sostinės pamatą. Patarlės, epai, „bruožai ir pjūviai“tiesiog privalėjo palikuonims perduoti „Rusijos miestų motinos“įkūrimo laiką. Bet jie nieko panašaus neranda, išskyrus „Pasaką“, kur menka informacija apie Kijevą yra begėdiškai iškraipyta ir visiškai nėra Kijevo įkūrimo datos.
Pildant šio numerio spragas, pranašystė Šv. Andrew, kuris tūkstantmečio pradžioje kartu su savo studentais keliavo palei Dnieprą. Bet pats jo ėjimas yra kupinas praleidimų ir prieštaravimų. Dar XIX amžiuje istorikai išreiškė sumišimą dėl Evangelijos skelbimo slavų kraštuose, kur pagonybė buvo stipri. Rusijos normanizmo šalininkai teigė, kad tada, t.y. IV amžiuje slavai apsigyveno tik Dniepro ir Volchovo srityse, todėl Šv. Andrii negalėjo būti. Neva ši „evangelijos pasaka“buvo patogu Petrui Didžiajam, kai jis įsteigė Šv. Apaštalas Andriejus Pirmasis pašauktas. Kokia buvo misijos prasmė, nuvedusi apaštalą į laukinius slavų kraštus ir kur jis galėjo praeiti, jie ginčijosi XX amžiuje, ir vis tiek nesupras šios mįslės.
Logiškai mąstant, tikrai absurdiška eiti aukštyn Dniepru, bristi pro tankius tankumus, norint atsistoti kurioje nors vietoje ir pranašiškai pareikšti, kad čia bus įkurtas miestas. Nerašyti visko ant pranašiškos apaštalo dovanos nėra rimta, nes aiškiaregystė turi tam tikrą pagrindą, ji visada remiasi žiniomis, o ne tik intuicija.
Šiuo atveju pamokslininkas žinojo, kur eina!
Istorikus glumina ir tai, kad pradžioje Šv. Andrejus vyko į Romą ir, atrodo, jau buvo nuvykęs ten, bet pateko į Dniepro žiotis. Apibūdindami apaštalo judėjimo kelius, tyrinėtojai kartais įrodo, kad kalbame ne apie Didžiąją Romą, o apie kitą Romą ar Romovą, buvusį šiauriniuose slavų kraštuose. Pasirodo, kad epizodas su pranašišku apaštalo sapnu ant Dniepro kranto jau yra fikcija. Arba viskas įvyko kitoje vietoje ir neturi nieko bendra su būsimuoju Kijevu.
Mes taip pat sutinkame su paskutine išvada. Panašu, kad čia kartojamas mitologinis „pranašiško sapno“motyvas, labai paplitęs indoiraniečių ideologijoje. Pabudęs herojus mato savo svajonės išsipildymą, ir tai yra kažkas naujo, neįprasto. Noro aprašymas Šv. Andriejus paversti Didžiojo Skitijos pagonis krikščionių tikėjimu, kurie visada graikams ir bizantiečiams buvo „dangaus bausmė“. Tiesa, šis motyvas buvo išspręstas pagal Evangelijos dvasią, kaip ir turėjo būti tuo metu, kai augo krikščionybės įtaka Rusijoje.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kitas dalykas, kad ši „Pasakos“ištrauka vėl interpretuojama neteisingai. Šventasis Andriejus sako savo mokiniams: „Tarsi Dievo malonė šviestųsi šiuose kalnuose, kad būtų labai egzistuojantis miestas, o bažnyčioms daugelis Dievas perkels“.
Frazė „turi būti“reiškia grynai rusišką posakį kuriant ikikrikščioniškų laikų mitus ir neteisingai ją vartojo ne rusų kilmės bažnyčios vyrai. Deja, metraštyje jis liko kaip visiška nesąmonė, nepaisanti vertimo. Bet „turi būti“yra atkakli formulė, kurios pakeitimas, žodžių pertvarkymas joje yra nepriimtinas! Šiuolaikinis šios formulės skambesys yra "Aš turiu būti!" Pavyzdžiui, turiu garbę būti, faktas turi būti - šios formulės modifikuoti taip pat neįmanoma. Todėl kalboje šv. Andriaus formulė „turi būti“turėtų būti šalia žodžių „puikus miestas“ir po jų. Tada vertimas skambės aiškiai ir teisingai. "Šiuose kalnuose sužibės Dievo malonė, kai DIDŽIASIS miestas (pasireiškė!) Su daugybe bažnyčių, iškeltų prie Dievo. Pagal vertimą jūs suprantate, kad „ant šių kalnų“jau buvo miestas,išskyrus tai, kad tai buvo pagonių miestas su stabų beasmeniškumu ant plūduro, kur politinius ir socialinius orus liepė ir padarė kunigai. Galime pasakyti, jei Šv. Andriejus ėjo palei Dnieprą, kartais ne į tuščią vietą, o į konkretų miestą, apie kurį, žinoma, apaštalas buvo girdėjęs ir kuris jam sapne pasirodė kaip antroji Jeruzalė, kur visi bus vienas, kuris pagerbs Kristų Išganytoją ir Mergelę Mariją.
Paklauskite, ar IV amžiuje buvo žinomas Dokijevo miestas? Ne tik plačiai žinomas, bet ir tarp Dniepro slėnio miestų buvo laikomas pagrindine skitų-palių sostine (glades). Jo vardas yra Borystenopolis (dabartinis Boryspilis), miestas, pavadintas milžino Bohro vardu, kuris laikomas prieštaringai vertinamas. Borystenopolis taip pat buvo vadinamas Olbia (žodžio „Gulbė“variantas) ir tai buvo žinomas Herodotui, ir tai yra V amžius prieš mūsų erą. Prašau nelyginti „Olbis“su „Olbia“, tai yra skirtingi miestai.
Taigi, kiek metų Kiya mieste? 1500 ar 2500 metų? Aišku, kad reikia sužinoti, kada gyveno pats Kiy.
Broliai Poliankis ir Armėnija
Esame tikri, kad istoriniai duomenys apie Kiyu buvo išsibarstę per amžius ir liko netikėčiausiuose šaltiniuose, ir kuo daugiau įrodymų randame, tuo labiau esame įsitikinę, kad legendinis Kiyu yra metų bedugnė!
Pradėkime nuo naivaus klausimo: iš kur informacija apie brolių Polianų Kijevo statybą galėtų patekti į Rusiją? Yra tam tikrų įrodymų, kad informacija apie Kijevą Pečersko vienuolyno vienuoliams atkeliavo ne iš Bulgarijos, ne iš Bizantijos, bet iš Armėnijos. Jos istorikas Zenobas Gluckas, gyvenęs VIII amžiuje, užrašė legendą apie tris brolius Polyanskius. Irano būdu juos pavadinęs Kuaru, Meltey ir Chorevanu, Z. Gluckas rašo, kad jie „kažkokioje šalyje Palun … pastatė miestą“.
Ši ištrauka turi savo 25-ąjį kadriki, savo įdomias paslaptis. Kodėl Armėnijoje buvo žinoma Kijevo legenda? Kodėl būtent armėnų kronikose miesto statybos faktas buvo pažymėtas kaip išskirtinis įvykis? Istorikai atsisako šio klausimo, mano, kad legenda apie Kijevo statybininkus atkeliavo į Armėniją, o ne atvirkščiai. Neva jį atsivežė slavai, užfiksavo arabų vadas Mervanas ir apsigyveno Kachetijoje. Ir kodėl tie slavai nepasakė armėnams, kaip vadinasi „kažkokia prašymo šalis“? O kokie tie broliai polianai Kuaras, Meltey ir Chorevanas armėnams? Miestų statyba gali nustebinti bet ką, bet ne armėnus. Kur yra Kijevas ir kur Jerevanas, kas buvo bendra tarp Rusijos ir Armėnijos iki VIII amžiaus, jei jie nepažinojo vienas kito?
Pasirodo, kad jie žinojo labai ilgai! Armėnus ir rusus pirmiausia siejo žmonių meilė tėvui Kiy, Kuarui, kaip jį vadina Z. Glakas. Juk jis priskiria Kuarą tarp Didžiosios Armėnijos įkūrėjų!
Faktas, kurio sovietų akademikai baisiai nemėgo. Ne todėl, kad ukrainiečiai ir armėnai yra iš skirtingų kalbos medžio šakų, bet todėl, kad Didžiosios Armėnijos pamatai yra įsišakniję senovėje. Net jei į Armėnijos valstybę, kaip Armėnijos valstybę, neatsižvelgiame į 387 metus kaip į Armėnijos padalijimo laiką ir šimtmečių senumo kovos už savo nepriklausomybę pradžią, tai vyko daugiau nei tūkstantį metų. O koks Kleo (istorijos deivės) tarnas leistų mintį pavadinti Kyi Dariaus Hystaspeso, senovės Persijos karaliaus, kovojusio su Armėnija 521–520 metais, amžininku? Pr. Kr. Ir prieš Hystaspesą ji suklestėjo kaip Urartu (Van) karalystė, Asirijos kronikose apibūdinta kaip Bijana, kurios pagrindinį miestą įkūrė „Heraklio draugas“. Jo vardas, pasak geografo Strabo, buvo Kiy, kurio vardas aiškinamas kaip „burbuolė“, jis tariamai keliavo su Herakliu Kolčyje 700 m. Pr. Kr.
Zenobas Gluckas (iš senovės kronikų) žinojo, kad Kuaras su savo broliais Meltey ir Chorevan įkūrė Armėniją, o po to nuvyko į „kažkokią šalį Palun“ir ten pastatė miestą. Todėl teisingiau manyti, kad informacija apie Kijevą atkeliavo į Pečersko vienuolyno vienuolius, ir tai įvyko VIII-IX a. Be abejo, brolių atminimas išliko mūsų tautoje, jų poelgiai atsispindėjo didvyriškose giesmėse (knygose), jie tapo trijų herojų prototipais, tačiau apie tai šiame straipsnyje nėra.
Taigi, Z. Gluckas nežino pagrindinio dalyko: kur buvo „Prašau šalis“? Tai dar vienas Kie legendos senovės įrodymas. VIII amžiuje Palun šalis buvo žinoma kaip Rusų kraštas, Rusų kraštas. Pavadinimas Palun ir veislės - Polon, Polyanitsa, Polyana išliko rusų epuose kaip istorizmas, taip pat ir Polyansky klanų (t. Y. Poloninsky) savęs žymėjime.
Tačiau V amžiuje užsieniečiams jie buvo žinomi kaip „spalei, ginčai, gaisrai“. Ir V amžiuje pr. Herodotas pataisė pavadinimą „Sparalat“, paaiškindamas jį kaip „karališkuosius skitus“.
Tiesą sakant, VIII šalis pamiršta Palun šalis buvo plačiai žinoma iki V amžiaus. Bizantiečiai ir romėnai tai tapatino su Antų šalimi. Kartu su skklenais (V-VII a.) Antai priklausė tai pačiai genčiai, kurią Cezarėjos Prokopijus vadina sporomis (ginčais). Sicilijos Diodore, Paulius Diakonas, jie yra pagrindinė skitų gentis Pali, kuri pirmaisiais amžiais gyveno didžiulėje vietovėje nuo Dunojaus iki Dono, „greta Volgos bulgarų ir Šiaurės Kaukazo“.
Jei imsime penkių šimtų metų laikotarpį, skaičiuojant nuo pirmojo šimtmečio iki amžių gelmių, tada Palun šalis tada buvo žinoma kaip Didžioji Skitija, kurią sudarė daugybė giminių. Yra visų priežasčių teigti, kad skitai savo tėvynę vadino Pal arba Palun šalimi. Jos sostinė V-II amžiais pr. buvo Palakiy miestas, garsiojo Skilur, dabar skitų Neapolio rezervato rezidencija Simferopolio teritorijoje.
Kada ir kas įkūrė „Palaky“? Atkreipkite dėmesį, kad „Palaky“arba „Palakios“sudaro du žodžiai „Pal“ir „Kiy“. Palas turi „karaliaus“interpretaciją, ne veltui „rūmai“yra karališkieji rūmai, klubas - karališkoji lazda, palivo - karališkoji ugnis. O kaip verčia Palaky? Caras Kiy? Pasirodo, kad „Palaky“įkūrė Kiy?
Gal Z. Glako „kokia nors šalis prašau“yra skitų epochos Krymas? Senovės Krymas buvo Didžiojo Skitijos įtakos zonos, kilusios čia, dalis.
O gal tai buvo apie „palovo žemę“, buvusią Mažojoje Azijoje, Paflagonijoje, Tauro kalnuose, netoli Askanijos ežero? Ten gyveno Pala, enetų liekanos, tos pačios, kurias Enėjas išvedė iš Trojos požemio. Enetai, taip pavadinti savo lyderio (Italijos įkūrėjo), Paphlagonian klano genties, vardu, istorijoje geriau žinomi kaip Veneti. Jie taip pat yra ventiliacijos angos, kaltinimai, džentelmenai, genitai, daugelio Europos tautų, dalyvavusių IV-VIII a. Taigi šalia Askanijos ežero tam tikras Kiy įkūrė miestą, kuris Biblijoje minimas kaip Kiosas, hetitų-Palio sostinė. Tradicija sako, kad Kioso gyventojai pasivadino kijanais, o jų legendinis lyderis priešinosi Zaratuštros reformoms, todėl jis išsikraustė su savo kariais.
Būtų malonu pasidžiaugti tokia vertinga informacija apie „Kia“, tačiau tai neįmanoma. Ši informacija nurodo I tūkstantmečio prieš mūsų erą pradžią. Taip, tai yra Didžiosios Armėnijos, Kijevo miesto prie Dniepro, klestėjimo laikai, jie mums pasakys, tada nebuvo.
Ir jei mes, naikindami nusistovėjusius kanonus dėl Kijevo statybos laiko, sakysime, kad jis tada jau egzistavo! Kaip tada senovės liudijimai apie didvyrišką Kiy ir jo brolių misionierišką gyvenimą skambės nauju būdu?
Ką reiškia „Kiy“?
Iššifravęs Kiy vardą, mes bet kokiu atveju galėsime priartėti prie jo gyvenimo laiko. Pastebima, kad vardas yra senovinis, jei tik jis yra vardas, o ne slapyvardis ar šventas pseudonimas. Vis dėlto žodis „Kiy“jokiu būdu nėra V amžiaus sumanymas, ir mes tai įrodysime.
Dabar „užuomina“(su priešdėliu „s“) tarnauja kaip priesaga. Suformuotas iš daiktavardžio „užuomina“, jis atkuria būdvardį, visiškai priklauso nuo jų ir yra paslėptas nuo žmogaus akies už nieko nesakančių morfologinių taisyklių šešėlio. Tūkstančius metų žodis „užuomina“buvo tik daiktavardis, tik vyriškas ir daugiafunkcinis paaiškinimas. Kompleksiškumas pasireiškia semantiniais pokyčiais tiek dėl balsių kaitaliojimo, tiek dėl keičiamų sąvokų.
Pakeliui palieskime savo požiūrį į priebalsių ir balsių prigimtį, kurių skiemenį (kamieną) gali sudaryti tik priebalsiai. Balsių tikslas yra „tarnauti“skiemenims. Kitu atveju, sakykime taip: balsių garsai neturi ypatingo vaidmens kuriant skiemenis (kamienus), jų prigimtis yra primityvi ir nuo priešistorinių laikų šiek tiek nepasikeitė. Jei manote, kad balsiai yra garsai, atspindintys plačiausią emocijų spektrą, klystate.
Visi 5 pagrindiniai balsių garsai išreikšti ir vis dar rodo vienintelį jausmą - skausmą! Nesvarbu, koks skausmas, fizinis, psichinis, bet tik skausmas yra pagrįstas atvirų balsių garsų pobūdžiu. Pasižiūrėk pats.
„A“yra tam tikro skausmo, reikalaujančio pagalbos, garsas.
„Aš“yra įspėjamasis staigaus skausmo garsas.
„U“- tai užsitęsusio skausmo garsas, bauginantis.
„E“- tai gęstančio skausmo, maldavimo garsas.
„O“- apmaudo garsas, kuriame yra aukščiau minėti garsai, visada buvo dvigubas: ao, io, yo, eo, oo.
Paklauskite, kaip teisingai išreikštos šviesios, džiaugsmingos, entuziastingos emocijos? Juokas ir tik juokas.
Taigi teisinga laikyti priebalsį skiemeniu. Mūsų temoje tai K. Dabar pažvelkime į klasikinį Kiy vardo aiškinimą.
„Kiy“reiškia „karalius“. Senovės Irane. lang. tai buvo „tavo didenybės“(venidad) sinonimas ir skambėjo beveik taip pat: kai, ksai, sar. Pastaroji forma buvo paversta „karaliumi“. Kaip? Juk žodis „kai“turi vieną skiemenį „K“, o žodis „ksar“du - „ksr“(ks laikomas vienu skiemeniu).
Čia mus išgelbėjo senovės armėnų pavadinimo „Kiya - Kuar“versija, kur yra šie du skiemenys „KR“, pereinantys tarp „kiy-kai“ir „ksai“.
Toliau. „Kiy“yra identiškas „lazdos“(karališkojo skeptro) sąvokai. Iš čia atsirado biliardo žaidimo atributo pavadinimas. Ši nelemta lazda prilyginama falui, ir jie taip užgniaužė savo mintį, kad teisinga biliardą pripažinti seksualiniu žaidimu. Ką? Visa tai dera. Žaliuosiuose sąrašuose yra krūva kamuoliukų, pavyzdžiui, kiaušiniai - moterų tamsos esmė ir du užuominos - dviejų vyrų esmė vienoje kovoje už dešinę ir t. Bet ne viskas yra taip meiliai, kaip sakoma. Net jei garsus rašytojas S. Aleksejevas mano, kad „užuomina“ir „oudas“yra tas pats, skaitytojai turi paaiškinti, ar tokia nuomonė yra teisėta?
Žinoma ne. Supaprastinta nuomonė ir štai kodėl. Bet kuris žodis (vardas, terminas) susideda iš senovinių skiemenų (kamienų). Jų interpretacija dažnai keitėsi, šimtmečiai pritaikė savo spalvų paletę. Norėdami suprasti pirminę tam tikro žodžio reikšmę, turite pažvelgti į tai, kokią informacinę energiją jis turėjo šventuose laiškuose.
Žmonija, kaip ir atskiras žmogus, gimęs, išgyvena visus augimo etapus. Būdamas kūdikystėje, jis dar nieko ir nieko negarbina, tik siekia maisto, ne daugiau!
Kitaip tariant, faliniai, erotiniai, tantriniai ir kiti kultai nėra būdingi kūdikių civilizacijai. Ji nepažįsta jokių dievų, o maistą suvokia kaip gamtos reiškinį, nors maistas nukrito iš dangaus, tačiau taip ir turėtų būti. Šiuo „vartojimo laikotarpiu“žmonija net neištaria skiemenų, o atvirus garsus, atspindinčius sąvoką „noriu, duok“. Viskas jauno žmogaus gyvenime vyksta pagal šį šūkį, t. seksualinis potraukis.
Tada žmonijos gyvenime buvo žinių apie pasaulį, pirmiausia apie gamtą, gyvūnus, gyvūnus. Net ir nemodifikuodamas jų, žmogus pradėjo su jais žaisti, tie žaidimai šiandien žinomi kaip simpatiška magija. Garsai ir skiemenys įgavo „magijos“prasmę, kuri vėliau tapo burtais.
Tik Motinos-slaugytojos garbinimo laikotarpiu žmonija suprato, kad pačioje gyvenimo gimimo idėjoje yra sakramentas, susijęs su gimdančia moterimi, su Vaizdu, bet ne su lytinių organų simboliais. Tai buvo tarsi stebuklingi agrarinių-falinių kultų aksesuarai paauglystėje, bet ne žaislai viešojoje erdvėje. Ir būtent taip S. Aleksejevas mato falo garbinimo garbinimą, kurį trylikai tariamai vykdė būsimo Kijevo vietoje. Patikėkite, tais laikais žmonės buvo mažiau susirūpinę seksualiniu požiūriu nei dabar, nes buvo fiziškai sveiki ir stiprūs. Tik impotentų žmonių civilizacija sugalvos guminius falusus ir šokolado užpakaliukus, senovės laikais vyrų lyties organai buvo dažnai aukojami (ugniai, vandeniui, žemei kaip slaugytojai), tačiau tai turėjo savo prasmę, žinoma, žiauri, todėl ir tragiška. O kaktos mušimas prieš falą, kyšančią ant Maidano, kaip tai mato rusų rašytojas, nėra tragedija, o pigi vaidyba. Tai yra šiuolaikinio proto produktas, iš kurio tikrai yra sielvarto!
Pagrindinė žodžio „užuomina“reikšmė atsirado žmogaus pasaulio pažinimo stadijoje ir buvo suvokiama kaip stebuklingas skiemuo K. Jis personifikavo ne tik asmenį, bet ir pagrindinį tarp žmonių - kunigą, kuris buvo pasiuntinys, raganų daktaras, pranašas, mokytojas. Kunigas pirmą kartą parodė savo gentainiams, kaip per magiją K galima bendrauti su dangumi. Tai yra, civilizacijų aušroje buvo žmonių, kurie žinojo, kas yra Žemės informacijos laukas ir kaip su juo susisiekia bet koks gyvas ar negyvas objektas.
K yra įdomi seniausios informacijos molekulė, prie kurios yra prijungti šumerai, atlantai, arijai, inkai, dangaus imperijos, tekančios saulės žemės, pasaulio stogo ir kitų terra incognito kūrėjai. Iš šventųjų raštų į pasaulio kalbas praėjo „pradžios pradžia“K, pavyzdžiui, sanskrito kalba tai dievas ir karalius, dievybė ir totemas. Retai gentis savo pavadinime neturėdavo skiemens K ar jo reprodukcinių garsų G, X. Jei mes sudarytume pasaulio kalbų žodyną, tada žodžių, kuriuose yra skiemuo K., būtų daugiausia.
Atsakymas į klausimą, ką reiškia „užuomina“, sakykime, vienkalbiais, tai stebuklingas visko ir kiekvieno panašumas.
Ką vežė vežėjas?
Kuo įsitikinome, kad Kiy buvo valtininkas? Mūsų, rusų, tinginystė su šūkiu „Na, ir kas?“. Per daug tingisi judinti smegenis, kad vežėjas upėje, t.y. paprasto kraujo asmuo ir princas yra nesuderinami užsiėmimai. Jei manote, kad čia veikia principas „nuo skudurų iki turtų“, tada paprasčiausiai nežinote, su kuo šis principas susijęs, koks kultas jį sukėlė ir ar tokia reinkarnacija tinka „Kiy“nešėjui. Netinka visai. Kai istoriniuose veikaluose skaitote apie rimtas diskusijas apie Kiy asmenybę: jis buvo valtininkas, nebe plebejas, o dabar pastatė miestą, jūs net nežinote, kaip atremti gilias mokslines nesąmones. Kijy kunigaikščių kilmės šalininkai sako: kad būtum vadinamas miesto planuotoju, turi būti šios srities darbuotojas, išsilavinęs žmogaus. Žinoma, valtininkas nestatys miesto. Ne kažkoks kaimas už tyn,o polis, kuris gali konkuruoti su Roma savo architektūra, harmoningai įrašytas į peizažą!
Bet žinote, norint pastatyti miestą, nepakanka būti princu ir neužtenka išmanyti statybų verslą. Jūs turite mokėti pasirinkti tinkamą vietą, padaryti, kaip sakoma dabar, maketą ir neišleisti dienos ar dviejų pamatams - čia miestas bus įkurtas! Mėnesiai ar net metai.
Ar prisimenate, kaip senovėje jie traktavo amatų ir kitų technologijų atsiradimą ir plėtrą? Buvo nustatytas draudimas, kitaip tariant, veto. Kunigams prižiūrint, buvo panaudotos mūrininkų, liejyklų, kalvių ir kt. Žinios. Kunigai davė arba nedavė „eiti į priekį“jokiai žmogaus veiklai. Miestai ir šventyklos nebuvo statomi be jų leidimo.
Todėl palikime valtininką Kiy kaip naują plebeją Bizantijos pasakų mėgėjams ir sakykime tiesą, kad du tūkstantmečiai nuo mūsų buvo paslėpti: Kiy buvo gimęs Brahmanas (Rahmanas). Jis buvo didysis kunigas.
Prisiminkime Kimmerijos Charoną, kuris perėjo į senovės graikų mitus kaip savotiškas niūrus negailestingas padaras, gyvenęs pasaulio gale, kur buvo įėjimas į Hadą, Coros karalystę. Kerčėje ji buvo ypač gerbiama kaip Demeter. Taigi, Charon buvo jos kunigas, valčių keliu mirusiųjų sielas perplaukęs per Letos upę.
Remiantis mūsų rekonstrukcija, mitinis Hadas (dar žinomas kaip Valhalla, Iriy, Elysium ir kt.) Yra istorinė vieta ir buvo Kerčės pusiasalyje, būtent dabartinio kelto rajone, kur kadaise buvo Atlanto jūra (pasak Platono), kuri išnyko. po Dardanijos potvynio, II tūkstantmetyje pr. Ši vieta, meistriškai aprašyta Helos mituose, mūsų protėviams tarnavo kaip savotiškas didžiulis natūralus nekropolis, kuriame buvo laidojami.
Reikia pasakyti, kad Cora ir Guerry yra giminingi ritualinio tikslo žodžiai, tai yra atsisveikinimo šauksmas, tai yra Dievo bausmė, tai yra sielvartas, bet visų pirma jie atspindi „herojaus“sąvoką, t. mūšyje žuvęs žuvęs karys.
Gerry yra legendinis skitų protėvių kapinynas, kurį skitai pasiūlė surasti karaliui Dariui I per garsųjį skitų ir persų karą. Ne tik surasti, bet ir sunaikinti Guerra, po kurios skitai žadėjo kovoti su persais. Sprendžiant iš Dariaus elgesio, jis neketino ieškoti Herros ir elgėsi protingai, nes niekada nebūtų jų radęs savo gyvenime. Gerry buvo (ir didžioji dalis yra) Kerčės sąsiaurio apačioje. Tiksliau būtų sakyti, kad Pekelnaja upės dugne pavadinkime slavišką pavadinimą - Smorodina, kuri yra povandeninė trijų upių vaga, tekanti su Azovo jūros vandenimis į Juodąją, tai yra Donas, Kubanas ir Salgiras. Deja, iš paskutinės upės beveik neliko vandens, tačiau kanalas tiksliai atsekamas palei Azovo dugną.
Akivaizdu, kad skitai, siūlydami persams surasti ir sunaikinti akivaizdžiai nepasiekiamą Herą, paprasčiausiai juokėsi iš priešo, su kuriuo jie nesiruošė kovoti.
Taigi, gedulingoje mirusiųjų laidojimo „šventėje“pagrindinis veikėjas buvo kunigas. Viena jo šventų pravardžių tarp rusų skambėjo paprastai - Vežėjas.
„Gojai, geri bičiuliai, kas ten kaip VEŽĖJAS jūroje? Nuvesk mane į kitą pusę, paimk mane, broliai, palaidok …"
Iš šio Pietų Rusijos liaudies dainos teksto aiškiai matyti, kad terminas „nešėjas“yra susijęs su laidotuvių apeigomis.
Dar kartą prisiminkime Charoną, kurio vardą randame „Igorio klojimo kampanijoje“Karno pavidalu. Deja, „The Lay“vertėjai pavertė jį Karna. Etimologiškai žodis „karn“yra lygus juodos ir raudonos sąvokoms. Jie buvo kunigiškos spalvos.
Kiy, būdamas protėvių kulto ministru, vilkėjo juodus drabužius, veidą nudažė raudonai. Matyt, tatuiruotėje taip pat buvo juodų dažų, apie tai yra įrodymų iš senovės graikų ir romėnų autorių.
Čia Kei gavo slapyvardį „Vežėjas“. Ir jei pamiršote jo prasmę, tai buvo maždaug nuo Kijevo Rusijos laikų?
Vežėjai, t.y. laidotuvių kulto kunigai buvo Oziris, Helios, Vritra, Yarilo, Ladonas, Odinas, „žuvusių didvyrių tėvas“.