Pamenate blogąją Babą Yagą, kuri įdėjo Ivanušką ant kastuvo ir išsiuntė į krosnį? Tiesą sakant, tai yra senovės „vaiko kepimo“apeigų atgarsis, kuris, nepaisant savo senovės, buvo labai atkaklus ir kitose vietose išliko iki 20 amžiaus ar net ilgiau …
Be etnografų ir istorikų įrašų, yra ir literatūrinių nuorodų į šį mūsų protėvių tarpe labai paplitusį veiksmą. Pavyzdžiui, Gavrila Romanovič Derzhavin jam buvo pakenkta vaikystėje, pasak V. Khodasevičiaus, kuris mums paliko klasiko biografiją. Tačiau procesinės detalės ten nenurodomos.
Taigi „vaiko kepimas“yra senovinė apeiga. Kai kur jie pasinaudojo tuo atveju, kai gimė neišnešiotas, silpnas kūdikis, esant rachitui („šuns senatvė“), atrofijai ir kitoms ligoms. Kituose visi naujagimiai buvo išsiųsti į krosnį.
KAM?
- Apie tai ir kalbėsime. Buvo tikima, kad jei vaikas gimė anksčiau laiko, jei jis silpnas ar serga, tai reiškia, kad jis nėra „prinokęs“motinos įsčiose. Ir jei taip, tuomet reikia jį atnešti į „reikalingą būklę“, kad jis ne tik išgyventų, bet ir įgytų reikiamą gyvybingumą.
Krosnis pagal senovės slavų tradicijas buvo tam tikras visatos atspindys kaip trivietis pasaulis: dangiškasis, žemiškasis ir pomirtinis gyvenimas, taip pat bendravimo su protėviais vieta. Todėl jie kreipėsi į jos pagalbą, kad išgelbėtų sergančią vaiką. Tuo pat metu vaiko gimimas buvo lyginamas su duonos kepimu, todėl klasikiniame „kepimo“variante kūdikis anksčiau buvo padengtas rugine (ir tik rugine) tešla, paliekant tik burną ir šnerves.
Beje, tešla, beje, taip pat nebuvo paprasta, bet ant aušros iš trijų šulinių parnešto vandens, pageidautina, močiutės gydytojos. Tešla išteptas vaikas buvo uždėtas ant duonos kastuvo, pririštas ir tris kartus trumpam išsiųstas į šiltą (ne karštą!) Orkaitę, kurioje nebuvo ugnies.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Vienur jis buvo patikėtas akušerei, kitur - pačiai motinai, kitur - seniausiai kaimo moteriai. Kepimas niekada nebuvo atliekamas vienas ir visada buvo lydimas specialių kalbų. Bet jei akušerė (su kuria buvo padėjėjas, norėdamas išimti vaiką iš kastuvo), pakako sumurmėti maždaug taip: „Laikykis, lazdele, šuns senatvė“, tai kitais atvejais tai buvo laikoma privalomu proceso dalyvių dialogu.
Jo reikšmė buvo ne tik sakomuose žodžiuose, alegorijose, bet ir palaikė ritmą, kuriuo reikėjo išsiųsti ir grąžinti vaiką iš krosnies, kad jis neuždustų. Pavyzdžiui, jei ritualas turėjo veikti su motinos kastuvu, uošvė galėjo stovėti prie durų. Įėjusi į namus ji paklausė: "Ką tu darai?" Uošvė atsakė: „Aš kepu duoną“, ir šiais žodžiais ji perkėlė kastuvą į orkaitę.
Uošvė pasakė: „Na, kepa, kepa, bet ne skiautiniai“ir išėjo pro duris, o tėvas išėmė iš kastuvo kastuvą. Panašus dialogas galėjo vykti ir su moterimi, kuri tris kartus apvažiavusi namelį saulės kryptimi, atsikėlė po langu ir vedė tą patį pokalbį. Beje, kartais motina atsikeldavo po langu, o gydytoja dirbdavo prie krosnies.
Yra išsamus vaiko „kepimo“iš sausumo apeigų aprašymas, kurį atliko vienas iš ikirevoliucinių kasdienių rašytojų ir kuris baigiasi vaiko „pardavimu“, o gydytojas pasiima jį nakčiai ir tada grįžta pas motiną.
„Negyvą vidurnaktį, kai krosnis atšąla, viena iš moterų lieka su vaiku trobelėje, o gydytoja išeina į kiemą. Trobelėje langas turi būti atidarytas, o kambarys tamsus.
- Ką tu turi, krikštatėve, trobelėje? - klausia gydytojas iš kiemo
- Aš, krikštatėvis - (vadinu save vardu)
- Niekas kitas? vis klausia pirmas
- Ne vienas, apkalbos, oi ne viena; ir prilipo prie manęs kartaus kartaus, bjauraus sauso dalyko - Taigi tu, krikštatėve, mesk ją man! pataria gydytojui - mielai mesti, bet negaliu, galiu tai girdėti viešai
- Bet kodėl?
- Jei aš išmesiu jos nešvarią, tai vaikas-vaikas turės būti išmestas: ji sėdi su juo
- Taip, tu, vaikeli, kepi orkaitėje, jis iš jo išeis, girdisi kumos patarimai. Po to vaikas dedamas ant duonos kastuvo ir dedamas į orkaitę. Kieme buvusi raganų daktarė laksto aplink namą ir, žiūrėdama pro langą, klausia:
„- Ką tu, krikštatėve, darai? - Aš kepu sausą maistą - O tu, krikštatėve, žiūrėk, nebūtumėt iškepę Vankos - O ką? - atsako moteris, - ir nesigailėsiu Vankos, jei tik norėčiau atsikratyti jos, kalės. - Iškepk ir parduok man Vanką.
Tada gydytojas per langą praleidžia tris kapeikas, o motina iš trobos duoda jai vaiką su kastuvu. Tai kartojama tris kartus. Gydytojas, bėgdamas aplink namelį ir kaskart grąžindamas vaiką motinai pro langą, nurodo, kad jis „sunkus“.
„Nieko nėra sveika, atneš“, - atsako ji ir vėl perduoda vaiką ant kastuvo. Po to gydytojas paima vaiką namo, kur jis miega, o ryte grąžina jį motinai. Ši senovės apeiga buvo paplitusi tarp daugelio Rytų Europos tautų, tiek slavų, tiek ne slavų, buvo paplitusi tarp Volgos regiono tautų - mordovų, čuvašų.
Vaiko padėjimas į krosnį, kaip liaudies medicinos priemonę, buvo plačiai naudojamas daugelio Europos tautų: lenkų, slovakų, rumunų, vengrų, lietuvių, vokiečių. Ikirevoliucinis kraštotyrininkas ir etnografas V. K. Magnitskis savo veikale „Medžiagos senojo čuvašų tikėjimo paaiškinimui“rašo: „Pavyzdžiui, taip jie išgydė vaikų lieknumą.
Sergantis vaikas buvo uždėtas ant kastuvo, padengto tešlos sluoksniu, o tada uždengtas tešla ant viršaus, paliekant tik angą burnai. Po to tris kartus gydytojas tris kartus per tris kartus padėjo vaiką į krosnį virš degančių anglių. Tada, remiantis kito etnografo P. V. Denisovas, vaikas „buvo išmestas iš kastuvo per spaustuką iki slenksčio, kur šuo valgė vaiką dengusią tešlą“.
Per visą šią procedūrą perskaičiau nemažai šmeižtų. Buvo daugybė kepimo apeigų variantų. Kartais vaikas buvo suteptas tešla, kastuvas nešiodavosi jį virš rūkstančių anglių arba įdėdavo į atvėsusią orkaitę. Tačiau visi turėjo vieną bendrą bruožą: būtinai ant duonos kastuvo ir orkaitėje, kaip ugnies simbolį. Galbūt šioje pagoniškoje procedūroje reikėtų pamatyti vieno seniausių ritualų - apsivalymo ugnimi - atgarsius.
Apskritai, šis atrodo kaip savotiškas grūdinimas (karštas-šaltas), kuris mobilizuoja organizmą kovai su liga. Remiantis senbuvių liudijimu, „kepimo“metodas buvo naudojamas labai ekstremaliais atvejais, po to kūdikis turėjo arba mirti, arba pasveikti. Atsitiko taip, kad vaikas mirė nespėjęs atrišti nuo kastuvo.
Tuo pačiu metu uošvė, verčianti uošvienę, pasakė: „Žinok, jis negyvena, bet jei būtų kentėjęs, būtų tapęs, žinai, koks stiprus po to“. Remiantis Olchhovkos kaimo gyventojo V. I. prisiminimais. Valeevas (g. 1928 m.) Ir jo jaunesnysis brolis Nikolajus buvo „iškepti“.
Tai įvyko 1942 metų vasarą. Jo brolis buvo ne tik lieknas, bet ir garsus bei kaprizingas. Kaime nebuvo gydytojų. Susirinkusi močiučių „taryba“nustatė diagnozę: „Ant jos yra sausa žemė“. Vieningai buvo paskirta gydymo eiga: „Kepti“.
Pasak Valeevo, jo motina padėjo brolį (jam buvo šeši mėnesiai) ant plataus medinio kastuvo ir kelis kartus „įkišo“Nikolajų į orkaitę. Tiesa, orkaitė jau kruopščiai atvėso. O tuo metu uošvė lakstė aplink trobelę, pažvelgė į langus, pasibeldė į juos ir kelis kartus paklausė: "Baba, baba, ką tu kepi?"
… Į ką uošvė visada atsakydavo: „Aš kepu sausą žemę“. Pasak Vladimiro Ionovičiaus, jo brolis buvo gydomas dėl lieknumo. Iki šiol Nikolajui viskas gerai, jis jaučiasi puikiai, jam daugiau nei 60 metų.
KODĖL ATSIMINKITE SENĄ SEDUIJĄ?
Ar prisimenate, kaip pasakoje gulbės žąsys nustojo vaikytis vaikus tik jiems užlipus į krosnį? Viryklė gali būti sąlyginė …
Juk pats kepimo procesas buvo ne tik medicininė, bet ir ne mažiau simbolinė procedūra. Taigi, padėjus vaiką į orkaitę, be ligos deginimo, kartu gali būti simbolizuojama: - pakartotinis vaiko „kepimas“, prilyginamas duonai, orkaitėje, kuri yra įprasta vieta duonai kepti ir kartu simbolizuoja motinos įsčias; - simbolinis vaiko „varginimas“, „neišgydytas“motinos įsčiose; - laikinas vaiko grįžimas į motinos įsčias, kurį simbolizuoja orkaitė, ir jo antrasis gimimas; - laikina vaiko mirtis, jo buvimas kitame pasaulyje, kurį simbolizuoja krosnis, ir grįžimas į šį pasaulį.
… Taigi, pasakotojai pagarbų raganų gydytoją Baba Yaga pavertė kraugeriu blogiuku, kuris kepa vaikus orkaitėje …
Autorius: Valentina Ponomareva