Jeruzalės gyventojams liko paslaptis, kaip pagyvenęs legionierius Gaiusas Cassiusas užsidirbo pragyvenimui; dėl akių kataraktos jis buvo pašalintas iš karinės tarnybos ir, atrodo, dienas leido tuščiąja eiga klaidžiodamas po aikštes, gatves ir turgų. Jis buvo matomas visur ir visur, kur jis tik tingiai leido laiką.
Cassiusas džiaugėsi, kad būtent tokį įspūdį pasaulietis turėjo savo asmeniui. Jis laikė save puikiu menininku, nes niekas nepastebėjo, kaip atidžiai Cassius klausėsi pokalbių, atidžiai žiūrėjo į žmones, budriai žvilgterėjo į lankytojų veidus. Jį ypač domino jaunas vyras iš Nazareto, aukštas, lieknas, liūdno žvilgsnio. Jį dažnai buvo galima pamatyti tarp miestiečių, jis nuolat ką nors neskubėdamas aiškino, tarsi aiškintų nesuprantamam paprasčiausią tiesą, dažnai jo aplinkoje buvo keliolika jaunų žmonių, išoriškai kiek panašūs į jį. Jų nuolat buvo galima rasti turguose, tarp niurzgančios miestiečių minios, ir jie neskubėdami kalbėjosi su amatais, prekybininkais ar smulkiais vietos administracijos pareigūnais. Gimtasis Nazaretas buvo vadinamas Jėzumi,o Cassius turėjo tiksliausius savo viršininkų nurodymus - surinkti ant jo „purvą“.
„Areštas nėra toli“, - pagalvojo Gajus akimis stebėdamas ploną Jėzaus figūrą. Bet kuo ilgiau Cassiusas stebėjo Nazaretą, tuo atidžiau klausėsi jo kalbų, tuo dažniau jis pagavo save galvojantį, kad Jėzaus kalbos, minties vingis, logika užfiksuoja jį ir, svarbiausia, jis tiki pamokslininko žodžiais.
Jėzaus areštas nustebino Cassiusą, pensininkas legionierius nemiegojo naktį, o ryte jis bandė panaudoti visus jam žinomus „svertus“, kad sulaikytas vyras būtų paleistas. Bet, deja, žaidime buvo naudojamos per daug rimtos figūros, o paprastas „apsiausto ir durklo“tarnas galėjo būti patenkintas bent jau legionierių būrio vado, kuris lydėjo Jėzų kelyje į Kalvariją, vaidmeniu. Visa tai Cassiusas darė tylėdamas, stengdamasis neatsisukti atgal, kad nematytų kančios, einančios į egzekuciją.
… Cassius uždraudė Romos kareiviams nutraukti Jėzaus kojas (tą pačią dieną ir valandą įvykdytos mirties bausmės Gestas ir Dismas neišvengė tokio kankinimo), Mesijo kaulai neturėtų būti sulaužyti, kitaip jo antrasis atėjimas būtų neįmanomas.
Ir dar vienas dalykas, kurį Cassius sugebėjo padaryti pasmerktajam Jėzui - jis palengvino savo kančią ieties smūgiu į šoną, tarp ketvirtojo ir penktojo šonkaulių. Toks Romos kariuomenės smūgis buvo laikomas „gailestingu“, jis atleido mirtinai sužeistą priešą nuo kankinimų.
Tą pačią sekundę, kai stiprus trūktelėjimas, Cassius išsitraukė ginklą iš negyvo mirties bausmės atlikėjo kūno, o iš žaizdos pasipylė kraujas ir vanduo, Guy pajuto, kad jo akys yra laisvos nuo daugelį metų juos slėgusio svorio. Katarakta paliko nukankintą romėną.
Praėjus kelioms dienoms po Jėzaus mirties bausmės, jis paliko tarnybą. Jis apsigyveno Kapadokijoje, kur skelbė krikščionybės idėjas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
* * *
„Tada jis pasakė:
Žmogus yra virvė, ištempta tarp gyvūno ir antžmogio - virvė virš bedugnės.
Praėjimas yra pavojingas, pavojinga būti kelyje, atgal nukreiptas žvilgsnis yra pavojingas, baimė ir sustojimas yra pavojingi.
Žmoguje svarbu tai, kad jis yra tiltas, o ne tikslas: žmoguje gali mylėti tik tai, kad jis yra perėjimas ir mirtis.
Aš myliu tuos, kurie negali gyventi kitaip, kaip tik žūti, nes jie eina per tiltą.
Aš myliu puikius neapykantos dalyvius, nes jie yra dideli gerbėjai ir ilgesio antskrydžiai anapus.
Aš myliu tuos, kurie neieško pamato už žvaigždžių, kad žūtų ir taptų auka, bet aukojasi žemei, kad žemė kadaise taptų antžmogio žeme.
Aš myliu tą, kuris gyvena dėl žinių ir nori žinoti, kad kada nors galėtų gyventi antžmogis. Nes taip jis nori savo mirties.
Aš myliu tą, kuris dirba ir sugalvoja tam, kad pastatytų antžmogiui būstą ir paruoštų žemę, gyvūnus ir augalus jo atvykimui: nes jis taip nori savo sunaikinimo.
Aš myliu tą, kuris myli savo dorybę: nes dorybė yra valia pražūti ir ilgesio strėlė.
Aš myliu tą, kuris sau netaupo nė lašelio dvasios, tačiau nori būti visiškas savo dorybės dvasia: nes tokiu būdu, kaip dvasia, jis pereina tiltą.
Aš myliu tą, kuris dėl savo dorybės daro gravitaciją ir puolimą: nes taip jis nori gyventi dėl savo dorybės ir nebegyventi.
Aš myliu žmogų, kuris nenori turėti per daug dorybių. Viena dorybė yra daugiau dorybė nei dvi, nes ji yra labiau tas mazgas, ant kurio yra ataka.
Aš myliu tą, kurio siela yra švaistoma, kuris nenori dėkingumo ir jo negrąžina: nes jis nuolat duoda ir nenori savimi rūpintis.
Aš myliu žmogų, kuriam gėda, kai dėl sėkmės jam iškrenta kauliukas, ir kuris tada klausia: ar aš esu apgaulingas žaidėjas? - nes jis nori mirties.
Aš myliu tą, kuris meta auksinius žodžius prieš savo darbus ir visada įvykdo dar daugiau, nei žada: nes jis nori savo mirties.
Aš myliu tą, kuris pateisina ateities žmones ir atperka praeities žmones: nes jis nori mirties iš dabarties žmonių.
Aš myliu tą, kuris baudžia savo Dievą, nes jis myli savo Dievą, nes jis turi žūti nuo savo Dievo rūstybės.
Aš myliu tą, kurio siela yra giliai net žaizdose ir kuri gali numirti mažiausiu išbandymu: jis taip noriai eina per tiltą.
Aš myliu tą, kurio siela yra perpildyta, todėl jis pamiršta save ir viskas yra jame: taigi viskas tampa jo griuvėsiais.
Aš myliu laisvą dvasią ir laisvą širdį: todėl jo galva yra tik jo širdies įsčios, o širdis veda jį į pražūtį.
Aš myliu visus tuos, kurie yra sunkūs lašai, krintantys vienas po kito nuo tamsaus debesies, kabančio virš žmogaus: artėja žaibas, jie skelbia ir žūva kaip šaukliai.
Žiūrėk, aš esu žaibo šauklys ir sunkus lašas iš debesies; bet šis žaibas vadinamas supermenu “.
* * *
Kasijaus pamokslų šlovė pasklido toli už Romos imperijos sienų. Jo kalbos ne tik griežtai smerkė valdžią, bet ir sukilėliai, kurių kalbos pastaraisiais metais sukrėtė imperiją, priėmė ieties atstovo Longinuso (tokiu vardu žinojo jo pasekėjai ir šalininkai) pamokslus.
Buvo duotas įsakymas dėl arešto ir teismo, tačiau Longinas, kaip ir senas kareivis, mirė ne nukryžiuotas ant kryžiaus, o po kardų smūgiais: palikdamas savo namus legionierių apsuptyje, pasak legendos, jis graudžiai išsišiepė ir, pasinaudodamas jaunų nepatyrusių vadų sumišimu, pamojavo. ranka:
- Rubino vaikinai!
* * *
* * *
Istorikas Nikolajus Lisovojus Cassius-Longinus istoriją mato kitaip, kitaip interpretuodamas:
„… Longinus lotynų kalba yra tiesiog„ ilgas “. Į Romos kariuomenę, ypač į vadovybės štabą, paprastai buvo renkami aukštesni vaikinai. Neveltui jie kartais mano, kad karo tarnyba nesuderinama su religiniu tikėjimu. Veikiau priešingai: pareigos jausmas, sustiprėjęs iki gyvybės atidavimo ir kito paėmimo, priartina žmogų prie krikščioniško pasirinkimo problemos.
Koks jis buvo gyvenime, šis Romos šimtmečio vadas, 1933 m. Balandžio mėnesį atvykęs į Jeruzalę su Judėjos prefekto Piloto būriu? Tikriausiai kietas ir sąžiningas karys, įpratęs prie disciplinos, tarnavęs ne dėl baimės, o dėl sąžinės. Galbūt jis buvo liudininkas, kaip Antonijos tvirtovėje, ant akmenimis grįsto „Lifostroton“grindinio, kareiviai žygiavo, žaidė kauliukus, mušė kalinius, kaip ir bet kuriame garnizone. Gal jis buvo šių žaidimų ir žiaurių linksmybių dalyvis …"
Vienaip ar kitaip ginčijamasi tik dėl „priešistorės“, dėl to, kas buvo Cassius-Longinusas prieš pasirodant Jeruzalėje. Bet gal tai nėra taip svarbu.
Svarbus dar vienas dalykas:
„Šventojo kapo bažnyčioje, už Graikijos Catholicon altoriaus, yra stačiatikių koplyčia, skirta Šventajam Longinui Šimtininkui.
Apie jį Evangelijoje sakoma: „Bet šimtininkas ir tie, kurie stebėjo Jėzų kartu su juo, matydami žemės drebėjimą (tuo metu, kai išgelbėtojas mirė ant kryžiaus), ir visi, kurie buvo, išsigando ir sakė: tikrai Jis buvo Dievo Sūnus“(Mt 27.54).
Ši evangelijos eilutė yra užrašyta ant marmurinės koplyčios baliustrados. Kai kurie šventieji tėvai tikėjo. ką Longinusas taip pat nori pasakyti evangelistas Jonas Teologas pasakojime apie tai, kaip Jėzui buvo perverti šonkauliai:
„Kai Jėzus paragavo acto, jis pasakė: jis baigtas! Ir, palenkęs galvą, jis išdavė dvasią.
Bet kadangi tada buvo penktadienis, žydai, norėdami nepalikti kūnų šeštadienį ant kryžiaus, - nes tas šeštadienis buvo puiki diena, - paprašė Piloto sulaužyti kojas ir nusimesti.
Kareiviai atėjo ir sulaužė kojas pirmajam ir kitam, kuris buvo nukryžiuotas kartu su Juo.
Bet atėję pas Jėzų, pamatę Jį jau mirusį, jie nesulaužė kojų, Bet vienas iš kareivių ietimi pervėrė šonkaulius, ir tuoj pat pasirodė kraujas ir vanduo.
Kas matė, paliudijo ir jo liudijimas yra teisingas; jis žino, kad kalba tiesą, kad tikėtum.
Tai įvyko, kad išsipildytų Raštas; tegul nesulūžta Jo kaulas.
Taip pat kitoje vietoje Šventasis Raštas sako: jie žiūrės į tą, kuris buvo pradurtas “. (Jono 19: 30-34).
Matthew:
„Tačiau šimtininkas ir tie, kurie stebėjo Jėzų kartu su juo, matydami žemės drebėjimą ir dar daugiau, išsigando ir sakė:„ Jis tikrai yra Dievo Sūnus “(27.54).
Ženklas:
„Šimtininkas, stovintis priešais Jį, pamatė, kaip Jis, sušukęs, atidavė vėlę ir pasakė:„ Iš tiesų šis žmogus buvo Dievo Sūnus “(15:39).
Lukas:
„Bet šimtininkas, matydamas, kas vyksta, šlovino Dievą ir tarė:„ Iš tiesų šis žmogus buvo teisus žmogus “(23.47).
* * *
Apie ietį ir ją sukūrusį meistrą (Pinehasą ar Pineją) rasime įrodymų Biblijos 25 skyriuje:
1. Izraelis gyveno Šitime, ir žmonės pradėjo paleistuvauti su Moabo dukterimis.
2. Jie pakvietė žmones į savo dievų aukas, o žmonės valgė aukas ir nusilenkė savo dievams.
3. Ir Izraelis prisirišo prie Baalo Feoro. Viešpaties rūstybė užsidegė prieš Izraelį.
4. Ir Viešpats tarė Mozei: Pasiimk visus tautos vadus ir pakabink juos prieš Viešpatį prieš saulę, ir Viešpaties rūstybės rūstybė bus atitraukta nuo Izraelio.
5. Mozė tarė Izraelio teisėjams: nužudyk kiekvieną savo tautą, kuri laikosi Baal-Fegoro.
6. Ir dabar atėjo vienas iš Izraelio vaikų ir atvedė midjaniečių moterį pas savo brolius Mozės ir visų Izraelio vaikų susirinkimo akyse, kai jie verkė prie susirinkimo palapinės durų.
7. Tai pamatęs kunigas Aarono sūnus, Eleazaro sūnus Pinehasas, atsikėlęs iš bendruomenės, paėmė ietį į rankas,
8. Ir jis nusekė izraelitą į miegamąjį ir pervėrė juos, izraelitą ir moterį, į įsčias, ir Izraelio vaikų skerdimas buvo baigtas.
9. žuvusiųjų nuo pralaimėjimo buvo dvidešimt keturi tūkstančiai.
10. Ir Viešpats kalbėjo Mozei sakydamas:
11. Pinehasas, Eleazaro sūnus, kunigo Aarono sūnus, atitraukė mano rūstybę nuo Izraelio vaikų, pavydėdamas manęs tarp jų, ir aš savo uolumu nesunaikinau Izraelio vaikų;
12. Todėl sakykite: štai aš duodu jam savo taikos sandorą, 13. Ir jis bus jam ir jo palikuonims pagal jį amžinosios kunigystės sandora, nes jis rodė uolumą savo Dievui ir užtarė Izraelio vaikus.
14. Nužudyto izraelito, nužudyto kartu su Midianitu, vardas buvo Simeono kartos lyderio Salu sūnus Zimris;
15. ir nužudytos midjanietės moters vardas Hazva; ji buvo Midjano genties Ommotho vado Tzuro duktė.
16. Ir Viešpats kalbėjo Mozei sakydamas:
17. Nešiokis su midjaniečiais ir sumušk juos,
18. Jie apgaulingai elgėsi su jumis prieš jus, apgaudami jus su Fegoru ir Haziana, Midjano valdovo dukra, jų seserimi, nužudyta Fegoro pralaimėjimo dieną.
Viduramžiais tarp gyventojų buvo įsitikinta, kad Longinuso ietis susideda iš dviejų jo sudedamųjų dalių virvių, susuktų į spiralę, kuri gali būti organinės ieties kilmės ženklas, kuris „geba skristi, sukti ir atsukti iš dviejų galų, bet vis tiek veikia tik to noru, kas šiuo metu jį turi “.
Tačiau šiuo atveju teiginys, kad ietis iš pradžių priklausė romėnų legionieriui (net „apsiausto ir durklo“vadui ir tarnui), yra prieštaringas. O galbūt Cassius naudojo šią ietį tik vieną kartą - Jėzaus mirties bausmės dieną? O gal ietis įgavo tokią formą po to, kai metalas susilietė su iš žaizdų liejančiu Jėzaus krauju?
Žydų legendos jų fantazijose žengė dar toliau: Dievas sukūrė ietį pirmajai Adomo Lilitho žmonai, kad ji galėtų pagimdyti vaikus, šventosios ieties smūgiais nupjaudama kūną nuo savęs. Ši legenda, matyt, gali paaiškinti abiejų Lilit kojų nebuvimą.
* * *
Ieties aprašymas buvo išsaugotas Kremonos Liutprando (baigta 961 m.) „Istorijoje“:
Nuo Biblijos laikų praėjo daug laiko. „Ietis“priklausė keturiasdešimt penkiems monarchams - biblinėms ir labai tikroviškoms asmenybėms. Su kiekvienu savininku siejamos legendos ir tikros istorijos: karalius Saliamonas, karalius Saulius, Jozuė, Erodas Didysis, Cezaris; tada tai baigėsi Cassius.
Iš Kasijaus (kanonizuoto kaip „ietininkas Longinus“) Likimo ietis pateko pas Juozapą iš Arimatėjos, kuris kartu su Šventuoju Graliu nunešė jį į Bretanę, perduodamas šias relikvijas „žvejybos karaliui“.
Tada ietis „iškilo“Konstantinopolį įkūrusio Konstantino Didžiojo laikais (pasak legendos, būtent ieties smūgis buvo ženklas, kur pastatyti šio šlovingo miesto tvirtovės sienas). Konstantinas Didysis įsakė įsidėti nagą į vieną iš tų, kurie buvo įmušti į Jėzaus kūną.
Kitas ieties savininkas yra Diokletianas, tada vestgotų karalius Odokaras, gotų alarijų valdovas (414-507), kuris paėmė Romą ir sutriuškino Vakarų Romos imperiją, kiek vėliau - Theodosijus, Theodorikas (sustabdęs karingą ir, atrodo, nenugalimą hunų Attila vadą)., Justinianas.
Tada - ietis prie Clovis (Merovinga) ir eina pas Karolį Didįjį (Jeruzalės patriarchas jam padovanojo neįkainojamą relikviją; pagal kitus šaltinius jis iš popiežiaus kaip šventą skiriamąjį ženklą gavo „pergalingą klastą“/ imperatoriaus Konstantino ietį /). Karlas tikėjo, kad didžiąja dalimi Likimo ieties dėka jis laimėjo daugiau nei penkiasdešimt kovų.
Žinomos kelios Likimo ieties kopijos:
Vienas laikomas Vatikane, antrasis - Krokuvoje (be intarpo nagų pavidalu), kitas - Paryžiuje (jį XIII amžiuje čia atvežė Sent Luisas, kuris sutriuškino eretikus - katarus-albigėnus, organizuodamas kryžiaus žygį prieš savo tautą).
Garsiausia ietis yra laikoma Vienoje, Hofburgo muziejuje: jos kilmė atsirado III a.
Tikroji - „dokumentais pagrįsta“- Longinuso ieties istorija prasideda 1098 m. Birželio 14 d. Antiochijoje. Įvykius aprašė metraštininkas ir kanauninkas Raimundas iš Agilo. Šventasis Andriejus kelis kartus pasirodė vienam iš kryžiaus žygio dalyvių, paprastam Petrui Bartolomejui, ir nurodė vietą, kur palaidota Likimo ietis. Jis taip pat reikalavo pranešti apie tai tiesiogiai Tulūzos grafui Raymondui. Įdomiausia tai, kad vieta, kur buvo palaidota ietis, pasirodė gana netikėta - Šv. Petro katedroje. Manoma, kad ieties pagalba buvo paimta beveik neįveikiama Jeruzalė ir daugelis kitų stipriai įtvirtintų „netikėlių“miestų.
Dėl ne visai aiškių priežasčių kryžiuočiai ėmė abejoti ieties šventumu. Tada Viešpaties angelas vėl sapne atėjo pas Petrą Baltramiejų ir pasiūlė netikintiesiems parodyti ieties galią. Buvo padaryta didelė ugnis, ir Petras perėjo pro ją, laikydamas „Longinuso ietį“drabužių klostėse, ir išėjo sveikas. Tai įvyko penktadienio išvakarėse (tai yra Šventoji, 1099 m. Balandžio mėn., Per Arkos apgultį). Liudininkų buvo keli tūkstančiai. Vėlgi, dėl neaiškių priežasčių, iškart po gaisro minia puolė prie jo. Jei ne keturi riteriai, kurie bandė jį apsaugoti, Petras būtų buvęs suplėšytas vietoje. Bet kokiu atveju jis patyrė keletą sunkių žaizdų, nuo kurių po poros dienų mirė („Trackers“. Su. Likimo ietis. 1 dalis. [?]).
Šis Hofburgo egzempliorius siejamas su kitų imperatorių, taip pat plačiai žinomų pasaulio istorijoje, vardais:
Likimo ietis taip pat buvo Fredericko Barbarossa rankose, iš jo atiteko Henrikui I (Adolfas Hitleris skaičiavo „tūkstantmečio Reicho“istoriją nuo Henry I. Valdymo. Hitleris ne kartą pažymėjo: „Ietis yra likimo pirštas.“(Taip pat žiūrėkite: Magijos kultų galia.) nacistinėje Vokietijoje. M., 1992.)) „Paukščių gaudytojas“, nuo jo iki Otto I, po to - nuo Otto III, paskui - nuo Žygimanto I. (Šventosios Romos imperijos imperatorius išleido dekretą, pagal kurį ietis niekada neturėtų palikti imperijos sienos).
Henris I (Saksonijos karalius) laikė ietį mūšio su vengrais dėl nepatikimumo metu. „Ieties“savininko Henriko I sūnus nugalėjo mongolų ordas prie Leho.
Dar valdant Žygimantui buvo nustatyta likimo ieties vieta - Šv. Kotrynos katedra Niurnberge, tačiau po Hapsburgais ji buvo gabenama į Vieną.
Iki dvidešimtojo amžiaus ji tik kartą išėjo iš Vienos sandėlio, Bonaparte Napoleonas bandė ją pasisavinti, tačiau jis dingo jam paslaptingiausiu būdu. Po paskutinio Napoleono pralaimėjimo 1815 m., Ietis vėl užėmė savo garbės vietą Hofburge, ilsėdamasi ant raudono aksomo.
* * *
Hofburgo rūmai yra gražiausias architektūros paminklas. Štai ką rasime bet kuriame iš kelionių vadovų į Austrijos sostinę:
Pagrindinis įėjimas į Hofburgą yra ties Michaelerplatz: didžiuliai vartai, pastatyti 1889 metais pagal XVIII amžiaus planus. Jie turi žalius (kaip musulmonų) kupolus, keturias skulptūrines grupes su tuo pačiu „išpumpuotu“Herakliu, sutriuškindamas daugybę priešų, o dešinėje ir kairėje - dar du fontanus - „Austrija užkariauja jūrą“ir, atitinkamai, „Austrija užkariauja sausuma. Tiesa, kol buvo pastatyti fontanai, abiejų užkariavimas buvo tikra fantazija, nes milžiniška Austrijos ir Vengrijos imperija prarado gražų Venecijos turtą ir pralaimėjo sunkiausio Austrijos ir Prūsijos karo gėdą.
Arkos viduje yra kupolinis prieangis, o jame (dešinėje) yra įėjimas į karališkuosius apartamentus, kur didžioji dalis smalsuolių veržiasi visą laiką. Vis dėlto prabangios architektūros mėgėjams nėra ką pamatyti: ieškant gražių architektūrinių ansamblių geriausia važiuoti į Schönbrunn. Ir čia pirmiausia domimasi tik daugybe Franzo Juozapo kambarių, kurio pasirodymas vienu metu privertė Musilo romano „Žmogus be nuosavybės“herojų „galvoti apie advokatą ar odontologą, gyvenantį be pakankamos izoliacijos tarp biuro ir privataus buto“. atrodė paprasta.
Šie kuklūs apartamentai puikiai supranta Austrijos imperatoriaus Franco Josepho ir jo žmonos Sissi gyvenimo būdą: galite įsivaizduoti, kaip jis ir ji nuo ryto iki vakaro vykdė kūno kultūrą, daug skaitė, priėmė svečius ir valdė valstybę.
Verta sustoti In der Burg aikštėje (pažodžiui: „mieste“; arba „tvirtovėje“). Vėlgi, jūs atrasite nuostabų Austrijos teismo gyvenimo paprastumą XIX amžiaus pabaigoje - 20 amžiaus pradžioje. Šis paprastumas atėjo iš viduramžių, kai dėl supančio pasaulio prabanga buvo nedaugelio net ir aukštuomenės tarpe.
„In der Burg“pavadinimas reiškia „tvirtovėje“, tačiau dabar čia nėra tvirtovės. Jo liekanas (kėlimo mechanizmo pavidalu nuo tilto) galima rasti raudonų ir juodų Šveicarijos vartų viduje. Pirmoji įtvirtinta pilis šioje vietoje iškilo XIII a., Kai išnykusią Babenbergų dinastiją (kurios rūmai stovėjo Am Hofo aikštėje / tai yra „kieme“/) pakeitė garsus Bohemijos valdovas Otokaras Przemyslas.
Tačiau jo Austrijos žemės sklypas pažodžiui po poros metų (1278 m.) Kardu ir ugnimi nuplėšė grafą Rudolfą Habsburgą, įsilauždamas į nelaimingą Otokarą mūšyje.
Kadangi Habsburgas norėjo įrodyti savo veiksmų teisėtumą, jis paliko gyvenamąją vietą toje pačioje vietoje.
Tačiau Vienos gyventojai galvojo kitaip: jie įvertino Otokaro nužudymą kaip bandymą pasiekti savo nepriklausomybę ir iškėlė ginkluotą sukilimą. Sukilimas paskendo kraujyje, įvykdytų mirties bausmė tūkstančiais. Habsburgų dinastija Vienoje įsitvirtino daugiau nei šešis šimtus metų.
Tikra apgulties ši tvirtovė patyrė tik vieną kartą, kai 1481 m. Jaunas ir arogantiškas Vengrijos valdovas Matthiasas Corvinas paskelbė karą Vienai, privertęs tuometinį imperatorių Frederiką III sugauti ir suvalgyti visus Vienos šunis, kates ir žiurkes (kai pagavo paskutinę pelę, Frederikas, kad jo nebūtų). atėjo į kanibalizmą, davė įsakymą pasiduoti).
Matthiasas Corwinas buvo gailestingas, jis išleido Habsburgus iš Hofburgo. Po kelerių metų jie grįžo pabėgti iš turkų 1683 m., O iš Napoleono - 1805 ir 1809 m., Galiausiai 1848 m. - nuo kito piktų gyventojų sukilimo. Viena.
Prisiminkime dar kartą Šveicarijos vartus, kuriuos 1552 m. Pastatė pirmasis Habsburgas, kuris taip pat pirmasis apsigyveno Hofburge, - Ferdinandas I. Austriją jis gavo dovanų iš savo vyresniojo brolio, tuometinio Ispanijos karaliaus Charleso.
Ant vartų auksinėmis raidėmis yra ilgas Ferdinando, pasisekusio gyvenime ir nenuilstančio „pokštų“, sąrašas, tarp kurių yra Ispanija (kur iš tikrųjų valdė Karlas) ir Roma (kur iš tikrųjų valdė popiežius), ir Vengrija, kuriai Ferdinandas buvo labai naudingas. sėkmingai papildė savo turtą paveldėjimo būdu (gremėzdiški ir sunkiasvoriai Habsburgai visada padidino savo teritorijas popieriais, įskaitant vedybas ir paveldėjimą, ir tik labai retai kardu ir ugnimi).
Ferdinando sąrašas baigiasi „ZC“, o tai reiškia „ir kt.“Bet Šveicarijos nėra šiame sąraše, tik vėliau šiuos vartus saugojo šveicarų sargyba. Taigi pavadinimas.
Kai kurie pastatai, formuojantys In der Burg aikštę, buvo pastatyti XVI a., Tačiau idėja iš jų padaryti apeiginę aikštę priklausė XVII amžiui, baroko epochai, kai Hofburgas buvo savo viršūnėje. Tai nutiko valdant Leopoldui I, kuris amžinai išgelbėjęs Vieną nuo Turkijos pavojaus, atsidavė savo meninei manijai. Sostinė įgijo statybvietės išvaizdą. Hofburge jis pastatė didžiulį teatrą savo paties muzikiniams kūriniams atlikti, kur pats kartais atliko pagrindinius vaidmenis. Bet teatras buvo pagamintas iš medžio ir neišliko, jis kaip visada degė nuo centinės žvakės.
In der Burg aikštės centre yra paminklas - ne uoliam Ferdinandui ir ne talentingam Leopoldui, bet asmeniui, kuriam vadovaujant buvo nepataisomai sugadintas šalies prestižas, - imperatoriui Franzui I, kuriam taip pat pavyko aplankyti Franzą II, o Antrajam anksčiau nei Pirmajam …
Ši nuostabi istorija susijusi su tuo, kad nuo XV a. Habsburgai buvo ne tik Austrijos valdovai, bet ir Šventosios Romos imperijos imperatoriai - „prestižinė fantastika, kuri, remiantis teisingu jau minėto Matthiaso Corvino suformulavimu, nebuvo nei šventa, nei romėniška, nei imperija“. …
Tiesą sakant, tai buvo įprastas vieningos Vokietijos imperijos pavadinimas. Kadangi dinastinių ryšių dėka Habsburgai pasiekė neoficialų šio titulo monopolį, jiems buvo tiesiog nepatogu vadintis vienos, visiškai mažytės Austrijos valdovais. Tačiau kai 1800-ųjų pradžioje Napoleonas ėmė rimtai diskutuoti apie planus suvienyti Europą po prancūziškomis vėliavomis, imperatorius Franzas II visais atvejais sugalvojo „Austrijos Franzo I kaizerio“titulą, siekdamas apsisaugoti nuo karingo kaimyno išpuolių. Bet jis neatsižvelgė į Napoleono, kilusio iš plebejų aplinkos, charakterį, kuriam titulai, titulai ir kilmė nebuvo svarbūs.
Šventąją Romos imperiją, sprogusią siūles ir egzistuojančią daugiau popieriuje, Napoleonas panaikino 1806 m. Vienu plunksnos plaktuku (po to viskas buvo įteisinta).
Nenuilstantis ir baimingasis Franzas ryšį su naująja imperija nusprendė kitaip, tą patį ne originalu, o patikrintu būdu, išleisdamas dukrą į Napoleoną. Vienos valdovo diplomatinius sugebėjimus teko ne kartą nustebinti, pavyzdžiui, kai visiems Europoje tapo aišku, kad Napoleono imperija tuoj žlugs, o labiausiai nepasisekęs Korsikas bus išsiųstas į tremtį. Tuo metu Franzas ėmėsi kitokio vaidmens - istorinio Vienos kongreso (1815 m.), Kurio metu būsimosios Europos likimas nebuvo tiek sprendžiamas, kiek šokami ir vartojami naujai nukaldintos Austrijos imperijos pinigai, vedėjas (kiekvieną vakarą Hofburge būdavo patiekiama kelių tūkstančių svečių vakarienė). Paminklas Franzui buvo pastatytas „tyliausiais“1840-aisiais,kai „geras apetitas kartu su nuosaikiu užmoju (kurį taip aiškiai parodė nugalėtojas Franzas) buvo pakeltas į aukščiausių dorybių statusą“[?]
Tai visa Hofburgo istorija, kuri net be likimo ieties, laikomos jos sienose, galėjo pasikliauti „relikvijos“pavadinimu.
* * *
1224 metais vestuvėms su Henriko II karalyste buvo pagamintas unikalus karališkasis relikvijorius - „Imperatoriškasis kryžius“(saugomas Hofburge).
Imperatoriškasis kryžius yra didelis relikvijinis kryžius, 78 cm aukščio ir 71 cm ilgio skersinis, stovintis ant ąžuolo stovo, padengto aukso folija ir iš abiejų pusių papuoštas brangakmeniais ir perlais. Kryžius yra vienodos formos, graikiškas, su kvadratinėmis perdangomis galuose ir viduriniame kaule.
Vokiečių juvelyrų sukurtas imperatoriškasis kryžius buvo sukurtas nuo pat pradžių imperijos relikvijoms laikyti. Kryžiaus viduje yra iš priekio atsiveriančios arkos dėžės, kuriose buvo laikomos gyvybę teikiančio kryžiaus dalelės (apatinėje vertikalioje dalyje), Šventosios ieties (skersinėje) ir kitos relikvijos.
Šventojo Longinuso ietis dabar laikoma atskirai.
„Longinus“ietis yra dviejų dalių plieninis antgalis, laikomas kartu su sidabrine viela ir surištas auksine rankove. Ieties ilgis 50 cm. Auksinės rankovės užrašas: „ietis ir Viešpaties vinis“. Ant vidinio sidabro žiedo - tekstas:
"Henrikas III iš Dievo malonės Romos imperatorius Augustas įsakė pagaminti šį žiedą, kad būtų galima pritvirtinti Viešpaties nagą ir Šv. Mauricijaus ietį."
* * *
Kas ką tik žavėjosi ietimi, kas tiesiog nejautė noro užkariauti pasaulį, tiesiog palikdamas Hofburgo sienas?
Politikai ir kariškiai, filosofai ir pamaldumas, nuotykių ieškotojai ir kunigai …
Dviejų puikių žmonių giminės atstovų, filosofo ir kompozitoriaus Friedricho Nietzsche'io (1844–1900) ir Richardo Wagnerio (1813–1883), istorija, 1878 m. Lankėsi Hofburge:
Nietzsche ir Wagneris stovi priešais vitriną su ietimi Hofburge.
Nietzsche:
- Dievas mirė … Jis buvo nužudytas, o tu ir aš …
Wagneris jam atsakė žodžiais, kuriuos pats Nietzsche įdėjo į Zaratustros burną:
- Dievas mirė, o šie niekintojai taip pat mirė kartu su juo …
Ką Wagneris turėjo omenyje:
Pats ir Nietzsche?
Ar kiti?
Gimus Vagnerio „Parsifal“(1882), šių dviejų žmonių keliai išsiskyrė. Kiekvienas iš jų nuėjo savo keliu, kuris vis dėlto yra natūralus … (Manoma, kad Nietzsche pyko ant Wagnerio dėl „krikščioniškų užrašų“„Parsifal“. Nietzsche prieštarauja krikščionybei, nes ji priima, kaip jis sako, „vergišką moralę“… Jo vertinimu, Prancūzijos revoliucija ir socializmas savo esme yra identiški krikščionybei. Visa tai jis neigia ir viską dėl tos pačios priežasties: jis nenori visų žmonių laikyti lygiais bet kokiu atžvilgiu. / Bertrand Russell /)
Wagneris yra vienas iš nedaugelio, palietusių slaptas evangelikų relikvijas, jo „Parsifalas“tai įrodo.
- Vokietijos žmonės, - pažymėjo Wagneris, - buvo sukurti didelei misijai, apie kurią jų kaimynai - slavai, prancūzai ar skandinavai - neįsivaizduoja. Vokiečių misija yra išlaisvinti pasaulį nuo „auksinio veršio“garbinimo. Ir tai nėra grynai „nacionalinė misija“, bet visuotinė.
Hitleris gerai žinojo Richardo Wagnerio muziką ir literatūros kūrinius. Jis taip pat žinojo, kad Wagneris kartu su Nietzsche lankėsi Hofburge. Fuehrerio bibliotekoje buvo kelios autoriaus knygos, įskaitant knygą, kurioje Wagneris paskelbė savo garsųjį straipsnį „Judaizmas muzikoje“(Pirmą kartą leidinyje išleistas: „Neu Zeitschrift fur Musik“1850 m. Rugsėjo mėn.).
Hitleris atidžiai perskaitė Wagnerį, pieštuku pabrėždamas įdomiausius, jo nuomone, reikšmingiausius teiginius:
„Valstybėje visuomenė įpareigota paaukoti dalį savo egoizmo daugumos gerovei. Tiesioginis valstybės tikslas yra stabilumas ir taika “.
* * *
„Žmonės yra tie, kurie mąsto instinktyviai. Žmonės elgiasi nesąmoningai ir, šiuo pagrindu, natūraliai ir instinktyviai “.
* * *
„Demokratija visai nėra vokiečių, o iš kažkur pasiskolinta sąvoka. Prancūzijos ir žydų demokratija yra bjaurus dalykas “.
* * *
… Jis prisiminė Novalį: „Tikriausiai niekas taip nenukrypsta nuo tikslo, kaip tas, kuris įsivaizduoja save jau žinantį nepaprastą karalystę ir galintis keliais žodžiais apibūdinti jos struktūrą ir rasti teisingą kelią. Supratimo nesuteikia niekas, kuris susivienijo ir tapo tarsi sala … tikras gamtos draugas …"
(Kaip paaiškėjo, Novalis taip pat „ieškojo“Gralio: vokiečių romantizmo simbolis „Mėlyna gėlė“Novalis buvo lyginamas su šventąja taure.)
„Šventasis Gralis ir Trečiasis Reichas“, Vadimas Telitsynas