Magija suvaidino nepaprastai svarbų vaidmenį senovės pasaulio žmonių gyvenime. Jų mentalitetui įtakos turėjo totemizmo ir animizmo liekanos, kunigystė ir visokie prognozuotojai. Žinoma, iš pažiūros pragmatiški senovės romėnai nebuvo išimtis šioje serijoje.
Gerosios ir blogosios dvasios
Ilgą laiką buvo tikima, kad apie prietarų raidą Romoje senovės laikais yra labai mažai informacijos. Buvo tikima, kad senovės romėnų religijoje nebuvo išvystyto mokymo apie demonus, tačiau romėnai tikėjo vėlėmis ir piktų žmonių sielomis, po mirties pasmerktais už savo nuodėmes klaidžioti po žemę. Dabar mokslininkams aišku, kad senovės romiečiams pasaulis buvo kupinas gerų ir piktų dvasių, o jų palankumas turėjo būti pasiektas maldų, magiškų burtų ir aukų pagalba.
Kadangi pagrindinis romėnų užsiėmimas buvo žemės ūkis, buvo daugybė dievybių, kurios pažodžiui personifikavo visus gamtos reiškinius ir žemės ūkio darbo rūšis. Pavyzdžiui, tris dievybes - „Vervaktor“, „Redarator“ir „Obarator“- valstiečiams padėjo ariant nekaltas žemes. Tręšiant lauką, reikėjo melstis ir aukoti Šerkulinijai, o sėjant - Saturnui ir Semonui. Ausų brendimas buvo globojamas dievo Lakgurno.
Daugybė dievybių saugojo namų ir šeimos saugumą ir gerovę. Taigi, larės ir penatai rūpinosi būstu, Janus saugojo duris, Vesta - židinį. Kiekvienas žmogus turėjo savo globėjišką dvasią - genijų, kuriame pasireiškė individo gyvybingumas. Romėnai tikėjo, kad yra „genius familie“- šeimos globėjai ir „genius loci“- tos vietos globėjai.
Mirusiųjų sielos buvo gerbiamos kaip manos dvasios. Mansas buvo laikomas gera nuotaika, tačiau jei mirusiojo šeimos nepaisė ritualų, skirtų nuraminti mirusiųjų sielas, mirtingiesiems jie galėjo pasirodyti kaip baisūs ir kerštingi lemūrai. Norint nuraminti protėvių sielas, kapai buvo laistomi pienu ar vynu, o šalia jų buvo iškasta gili skylė, per kurią kietas maistas galėjo patekti į mirusiuosius.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Specialūs burtai buvo kviečiami mirusieji valgyti ir gerti. Iš pradžių Amžinojo miesto gyventojai neatstovavo visų šių dievybių ir dvasių žmogaus pavidalu, nestatė jiems statulų, nestatė šventyklų. Perėjimas prie dievų antropomorfizmo įvyko darant etruskams dar senovės karaliaus Tarquinius laikais.
Neabejotina, kad jau senovėje romėnai žinojo keletą sudėtingų magijos būdų. Apie Romulo įpėdinį Numą Pompilijų, kuriam priskiriama senovės romėnų kalendoriaus tvarka, kunigų ir amatų kolegijų įkūrimas, dalyvavimas pitagoriečių brolijoje, buvo sakoma, kad jis užsiima teurgijos menu, tai yra magiškais veiksmais, kurių pagalba jis galėjo priversti dievus pasirodyti matoma forma.
Karinis jo įpėdinis Tullus Hostilius, pasak legendos, buvo ištiktas žaibo už tai, kad vieną tokią progą jis arba apgavo dievus, arba padarė nepataisomą ritualo klaidą, sumanęs lipti ant altoriaus kojomis. Titas Livijus šia proga rašė: „Karalius Tullas, Numos komentaruose radęs kai kurių iškilmingų ir itin paslaptingų aukų, kurias įstatymų leidėjas paskyrė Jupiteriui Eliciui, požymių, pasitraukė į paslėptą vietą, kad galėtų atlikti šią šventą patirtį; bet, nesilaikydamas tiksliai visų nustatytų ritualų, nuo pat eksperimento pradžios ar jo tęsinio jis žaibiškai sudegė su visais namais.
Romėnai taip pat tikėjo, kad magija gali būti naudojama norint privilioti duoną iš kažkieno kito į savo lauką, o dvylikos lentelių (apie 450 m. Pr. Kr.) Įstatymuose buvo draudžiama atlikti tokius veiksmus. Yra žinomų faktų, rodančių, kad žalingai magijai romėnai kartais naudojo švino lenteles, vaizduojančias mėnulio šviesos deivę Hekatę su gyvatėmis, kurios ropojo iš jos galvos. Manoma, kad gyvatės šiuo atveju buvo prakeikimo vykdymo instrumentai.
Auguras ir Haruspicsas
Jau XIX amžiuje, jei ne anksčiau, istorikai puikiai žinojo senovės romėnų būrimo ar būrimo meną. Šis menas tarp romėnų, kaip ir tarp graikų, buvo grynai religinio pobūdžio: dievai išreiškė savo valią per specialius ženklus, o žmonėms tereikėjo aiškinti šiuos ženklus. Ankstyviausias augurų mokymas tikriausiai buvo pagrįstas tik romėnų paukščių stebėjimu.
Į šiuos ženklus buvo atkreiptas dėmesys visais svarbiais viešaisiais klausimais, taip pat daugeliu privačių reikalų. Kiekvienas išsilavinęs romėnas turėjo mokėti interpretuoti paukščių skrydį, tačiau valstybės tikslais buvo paskirti specialūs pareigūnai, augurai, kurie profesionaliai aiškino dievų valią šių ženklų pagalba.
Auguras su lazda nubrėžė tam tikrą erdvę danguje, ir ten, pasimeldęs dievams, tikėjosi iš jų ženklo. Pastarasis buvo aiškinamas teigiamai arba neigiamai, todėl jis buvo laikomas tiesioginiu dievų atsakymu į klausimą, ar reikia imtis kokių nors įsipareigojimų. Tačiau šiuo tikslu ne visi paukščiai galėjo tarnauti, ir ne visiems buvo duoti ženklai.
Balandžiai galėjo būti ženklas tik karaliams, nes šie paukščiai niekada neskraido vieni, kaip valdovai neišeina be savo palydos. Vieniems paukščiams, pvz., Varnoms, varnoms, pelėdoms, gaidžiams, šauksmas tarnavo kaip ženklas, kitiems - erelio ar aitvaro - skrydis. Kai kuriems paukščiams skrydis iš kairės į dešinę buvo laikomas palankiu, o kitiems - iš dešinės į kairę.
Vėliau, kai tikėjimas senoviniais būrimo metodais šiek tiek susilpnėjo, o valstybė, remdamasi tradicija, vis dar išlaikė augurų poziciją, buvo išrastas naujas metodas - ženklų priėmimas šeriant vištas. Tuo tikslu jaunos viščiukai buvo laikomi narve, o kai jiems reikėjo ženklo, jie buvo paleisti ir stebimi, kaip jie valgo apleistą maistą.
Jei viščiukai nekantriai mėtė jį taip, kad net numetė dalį snapo, tai buvo geras ženklas. Jei, priešingai, jie nekreipė dėmesio į maistą, tai buvo aiškinama kaip bėdų pranašas. Šis metodas buvo labai patogus, nes buvo lengva iš anksto užsitikrinti norimą ženklą verčiant viščiukus badauti arba, priešingai, iš anksto šeriant.
Iš artimiausių kaimynų etruskų romėnai labai anksti išmoko kitų būrimo formų.
Etruskų būrimo menas parodė keistą panašumą su Chaldeanu, ir tai vargu ar galima paaiškinti atsitiktinai. Nenuostabu, kad Herodotas etruskus laikė imigrantais iš Lidijos, regiono Anatolijos pusiasalyje. Tarp įvairių mantikos šakų (būrimo) tarp etruskų, kaip ir tarp chaldėjų, buvo stebuklingų įvykių aiškinimas, žaibo stebėjimas, aukojamų gyvūnų viduriai, paukščių skrydis ir šauksmas, naujagimių keistuoliai ir kt. Romėnai taip pat visa tai sužinojo.
Pirmiausia jie pakvietė etruskų haruspikus, tai yra gyvūnų žarnyno tyrinėtojus. Vėliau tapo įprasta siųsti kilnius jaunuolius į Etruriją mokytis įvairių rūšių mantikos. Tačiau atrodo, kad iš visų šių rūšių Romoje plačiai paplitę tik gyvūnų vidurių ir žaibų stebėjimai, bent jau valstybinių įmonių atžvilgiu.
Sibilo knygos
Romos valstybė turėjo dar vieną nepaprastai puikų magijos srities darbą - „Sibilų knygas“, į kurias buvo kreiptasi patarimo ypač sunkiais atvejais, jei staiga augurai ir haruspikai buvo bejėgiai.
Pasak legendos, karaliui Tarquinius Proudui (paskutiniam, septintam Senovės Romos karaliui 534–509 m. Pr. M. E.) Pirmiausia buvo pasiūlyta nusipirkti devynias tokias knygas, tačiau jų kaina pasirodė per aukšta. Tada pardavėja pranašė Demophila iš Graikijos Kumo miesto Kampanijoje pirmiausia sudegino tris knygas, o paskui dar tris.
Galiausiai karalius, paprašytas pasibaisėjusių patarėjų, nusipirko tris likusias knygas ta pačia kaina, kaip visų devynių kainos. Jie buvo užrašyti graikų heksametrais ant palmių lapų. Pirmąją knygą tariamai sudarė pačios Kumskajos sibilo pranašystės, antrąją - iš garsiausių iš Tiburtinės sibilų prognozių, trečiąją - iš išmintingų įvairių sibilų posakių, kuriuos užrašė romėnų broliai Martius. Jie buvo deponuoti Jupiterio Kapitolijaus šventykloje.
Interpretacijoms buvo įsteigta 15 žmonių valdyba, kuri turėjo saugoti knygų turinį.
Kumo „Sibyl“, su kuria siejamas „Sibylline“knygų pasirodymas (Mikelandželo freska, Siksto koplyčia)
Taip pat daroma prielaida, kad šios knygos buvo graikų orakulų posakių rinkinys, išdėstytas taip, kad galėtų būti tinkamas visiems laikams. Ciceronas šia proga rašė: „Autorius juos pristatė taip sumaniai, kad viskas, kas vyksta, gali būti laikoma juose nuspėjama, nes šiuose posakiuose nėra jokių tam tikrų žmonių ar tam tikros eros požymių.
Be to, jis sąmoningai taktiškai išreiškia tai, kad tuos pačius eilėraščius skirtingais laikais galima priskirti visiškai skirtingiems įvykiams. Vis dėlto eilėraščių struktūra rodo, kad juos parašė ne beprotis; jie greičiausiai yra meno ir kruopštumo, o ne vidinio jaudulio ir jaudulio vaisius “.
Ši paslaptinga kompozicija buvo sunaikinta gaisro metu apie 400 m. Tačiau knygnešiai nepriėmė nuostolių. Iš atminties jie sugebėjo atgaminti ir iš naujo įrašyti kelis šimtus Sibilų posakių. Vėliau iš jų buvo surinkta keletas slinkčių, kurie buvo slapta naudojami iki V amžiaus. Taip pat yra žinoma, kad 293 metais Romoje kilo baisus maras.
Niekas nežinojo, ką daryti. Bet vienos iš restauruotų knygų puslapiuose buvo rastas nurodymas - iš Epidauro miesto atvežti į Romą dievo Aeskulapijaus statulą. Pasiuntiniai buvo skubiai išsiųsti ten, statula buvo supakuota ir skubiai išsiųsta į Romą. Vos tik vežimėlis su brangiu kroviniu važiavo pro miesto vartus, epidemija aprimo.
Andrejus CHINAEVAS