Kodėl negalvojame apie mirtį?
Fizinio kūno mirtis žymi sielos perėjimą iš pirmosios jos gyvenimo dalies į antrąją.
Galvodami apie mirtį, dažnai galvojame ne apie kūno, o apie mirtį apskritai, apie kažką baisaus ir nesuprantamo. Tai klaidingas mąstymas ir bauginantis. Yra noras pasislėpti: „Geriau apie tai visai negalvoti“. Todėl mes labai mažai žinome apie mirtį, o blogiausias dalykas yra nežinomybė - "kas bus po mirties?"
Atsisakydami mąstyti ir mokytis, darome nežinomybę dar tamsesnę ir baugesnę. Todėl daugeliui žmonių sunkiausias gyvenimo laikotarpis laukia prieš mirtį - paskutinė liga, laikas nuo to momento, kai žmogus sužino, kad serga nepagydoma, mirtina liga, ir iki tada, kai jis jau yra labai arti paskutinės eilutės.
Bet ne visi bijo. Žmonės su mirtimi susiduria įvairiai. Solženicyno vėžio skyriuje yra įdomus aprašymas, kaip mirė nepagydomu vėžiu sergantis Efremas Podduevas.
„Jam buvo atlikta trečioji operacija, skausmingesnė ir gilesnė … Taigi, kuo čia reikėjo apsimetinėti? Dėl vėžio reikėjo priimti toliau - tai, į ką jis dvejus metus stengėsi nekreipti dėmesio: kad atėjo laikas mirti Efraimui … Tačiau tai galima pasakyti tik tiek, tiek suprantant protu, nei širdimi įsivaizduojant: kaip tai gali būti su juo, su Efraimu? Kaip bus? O ką reikėtų padaryti prieš mirtį? /… /
Ir jis negalėjo nieko išgirsti iš kaimynų pagalbos nei palatose, nei koridoriuose, nei apatiniame aukšte. Dėl visko buvo deramasi, bet viskas buvo ne taip “.
Efraimas nebuvo vienas. Jis matė, kad kiti yra bejėgiai ir negali rasti atsakymo, ir „norėdami iki galo meluoti sau, kad neserga vėžiu, paaiškėjo, kad jie visi yra silpni ir gyvenime kažko praleido. Bet kas tada? Solženicynas tęsia: „… Bet dabar, vaikščiodamas po palatą, jis (Efraimas) prisiminė, kaip žuvo tie seni žmonės jų apylinkėse prie Kamos, net jei rusai, totoriai, net vokiečiai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Jie neužsipūtė, nesikovojo, nesigyrė, kad nemirs - visi ramiai priėmė mirtį. Jie ne tik neatidėliojo mirties atėjimo, bet ir ruošėsi lėtai ir anksčiau laiko, prieš mirtį paskyrė kam nors kumeliuką, kam nors kumeliuką, kam nors zipūną, kam batus. Ir jie su palengvėjimu nuėjo, tarsi tik persikėlę į kitą namelį. Ir nė vienas iš jų negalėjo išsigąsti vėžiu. Ir niekas nesirgo vėžiu. O čia, ligoninėje, jis jau čiulpia deguonies pagalvę, sunkiai gali pajudinti akis ir liežuviu viską įrodo: aš nemirsiu! Aš nesergu vėžiu “.
Efraimui buvo sunku, jis norėjo suprasti, iš kur tarp senųjų valstiečių atsirado tokia ramybė, kaip rasti kelią pas jį, kas buvo jo gyvenime, ko jis pasiilgo. Jis galvojo, kalbėjo su žmonėmis, pradėjo daug skaityti. Jis skaitė įvairius dalykus, tiek gerus, tiek blogus - ieškojo. Ir galų gale jis priėmė neišvengiamą dalyką, rado tam tikrą atsakymą ir gyvenimo pabaigoje, sirgdamas nepagydomu vėžiu, ėmė ramiau laukti mirties.
Tikriausiai geros knygos padėjo ir Efraimui, tačiau tai nebuvo pagrindinis dalykas. Efraimas nustojo save apgaudinėti - aš nesergu vėžiu, nemirsiu. Jis priėmė tiesą, sutiko, kad tuoj mirs, ir nuo to momento jo mintys pasuko kita linkme. Užuot slėpęs tiesą nuo savęs, jis pradėjo ją įsisavinti. Jis pradėjo gilintis į save, ėmė galvoti apie pagrindinį dalyką: mano gyvenimas artėja prie pabaigos, o ką aš padariau? O kas man nutiks dabar ar vėliau? Ką dar reikia padaryti? Ir Efraimas pasijuto geriau. Bet prieš mirtį Efraimui buvo sunkiau, nei mums bus, kai ateis mūsų laikas. Jis nežinojo, kad žmogaus siela yra nemirtinga, ar bent jau galėjo tuo abejoti.
Minėtoje ištraukoje aprašomi du požiūriai į mirtį. Ir Efraimas, ir tie, kurie „jau siurbia deguonies pagalvę“, mirtį suvokia kaip priešą, norintį atimti gyvybę. Jie negali su juo kovoti ir bandyti nematyti, užmerkti akis, pasislėpti. Bet senam valstiečiui aišku, kad mirtis yra toks natūralus reiškinys kaip gyvenimas, todėl jis jį priima - ramiai. Žinoma, net tai supratę, nenustosime bijoti mirties. Bet vis tiek, jei ir protu, ir širdimi jauti, kad mirtis nėra mūsų priešas, o gyvenimo proceso dalis, tada lengviau bus ieškoti atsakymo.
Žmogus niekada negali visiškai atsikratyti mirties baimės, nes ši baimė yra būtina. Gyvenimas yra duotas žmogui, nes jam reikia ką nors padaryti, ką nors nuveikti žemiškame gyvenime, o mirties baimė verčia rūpintis savo gyvenimu. Žmonės, kurie laiką praleido darbe ir kitų labui, dažnai manė, kad jie jau baigė savo darbą žemėje, o atėjus laikui jie nebijojo mirties.
Gyvenimas yra brangi dovana, ir norint jį išsaugoti, žmogui kartu su gyvenimu suteikiama mirties baimė. Tai natūraliai. Bet blogai, kai ši baimė yra didesnė ir stipresnė nei nusipelno.
Dauguma mūsų amžininkų negalvoja apie mirtį iki to laiko, kai yra sveiki ir klesti. Nėra noro galvoti ir nėra laiko, visos mintys užimtos kasdieniais rūpesčiais.
Be to, visas mūsų socialinis gyvenimas yra sukurtas taip, kad nematytume mirties. Kažkas iš mano artimųjų sunkiai susirgo. Anksčiau jie buvo gydomi namuose. Atėjo gydytojas, rūpinosi mama, žmona ar vyras. Dabar šiek tiek rimčiau - į ligoninę. Kai jis miršta, kaip taisyklė, ir net tada ne visada, slaugytoja ar slaugytoja, retai - gydytojas, bet ne vyras, žmona, vaikai, nežinantys ir nebijantys mirties. Jam mirus, mirusiojo kūnas namuose neguli, artimieji jo nemato, su juo neužsibūna ir neatsisveikina.
Tada - trumpa bažnytinė pamalda, o dažnai ir visai be jos, keli pagyrimo žodžiai, jei reikia ypatingos garbės - laidotuvių žygis ir greitos laidotuvės ar kremavimas. Ir tada jie vis mažiau eina į kapines, o kapinės tampa vis nejaukesnės ir nuogesnės.
Mūsų šiuolaikinė civilizacija siekia neigti mirtį. Daugeliui žmonių gyvenimo prasmė yra malonumo siekimas - vienaip ar kitaip gauti malonumą ar bent jau pramogą. Ir tai visiškai netinka mirčiai. Dėl to mes nematome mirties ir įprantame apie ją negalvoti, o ne tik apie savo, bet ir apie mirtį visai negalvojame.
Gerai ar blogai, dabar neapsispręsime. Be abejo, gyvenimas yra, žinoma, lengvesnis. Tačiau prieš mirtį, kai staiga paaiškėja, kad tai yra artima ir neišvengiama - žmogus susirgo nepagydomu vėžiu, ją sutikti yra ypač sunku. Prie ligos simptomų - skausmo ir kitų - pridedama labai sunki psichinė būsena - mirties baimė, nežinomybės baimė. Grasinimas buvo netikėtas. Žmogus nėra pasirengęs, jis nieko nežino ir prasideda sunkiausias žmogaus gyvenimo laikotarpis.
Ką daryti? Ar galite ką nors padėti? Kaip palengvinti šią mirštančią naštą, gilų beviltiškai sergančio žmogaus kančią?
Raminamųjų, žinoma, yra įvairių, tačiau jų poveikis yra laikinas, jie nieko nepakeis, o suteiks tik užmarštį, po kurio siela dar sunkesnė. Kartais prireikia ir vaistų, bet ar ne tik žmogiškai?
Ką pasakyti mirštančiam vyrui?
XX amžiuje buvo gydytojų, kurie rimtai sprendė šį klausimą. Vienas iš pradininkų buvo daktaras E. Kübler-Rossas. Ji turi daug pasekėjų ir darbuotojų. Ji sukūrė savo mokslo srities mokyklą, tiriančią mirtį.
Pirmiausia reikėjo išsiaiškinti ir ištirti, kas iš tikrųjų taip jaudina pacientą, ko jis bijo, ko jam trūksta, ko jis norėtų, nes kiekvienas žmogus turi savo rūpesčių. Tai galima sužinoti tik iš pokalbių su beviltiškai sergančiais. Bet kaip prie to prieiti? Ar jie apskritai norėtų apie tai kalbėti? Jei tik atsisėsite šalia manęs ir pradėsite užduoti klausimus, tada pacientas greičiausiai atsisuks į sieną arba pasakys keletą nelabai draugiškų žodžių …
Dr. Kübler-Ross rado labai paprastą ir sąžiningą metodą. Ji pacientei pasakė, kad mokslinis darbas mirties tema atliekamas siekiant padėti sunkiai sergantiems pacientams ir kad jie negali išsiversti be pačių pacientų pagalbos, būtina, kad jie kalbėtų apie tai, ką jaučia, galvoja, ko norėtų. Ji prašo pagalbos šiame darbe. Žinoma, buvo atrinkti pacientai, kurie jau žinojo apie savo ligos pobūdį.
Beveik visada, suprasdami, kad tai ne tuščias smalsumas, o kažkas rimto, pacientai pradėjo kalbėti … Jie džiaugėsi, kad apgailėtinos būklės jie vis tiek gali būti naudingi kitiems. Ir paaiškėjo, kad pacientų sieloje visada buvo daug dalykų, apie kuriuos jie norėjo kalbėti, pasakoti, klausti.
Prieš tai pas juos atvykę artimieji ir draugai negalėjo jiems padėti. Jie bijojo kalbėti apie mirtį, kalbėjo apie bet ką, bijojo nukreipti paciento mintis į tai, ką, jų nuomone, jis bando pamiršti. Jie patys mirties nepažinojo, nuo jos slapstėsi ir tylėjo, manydami, kad tai geriau jiems ir pačiam pacientui. O pacientas norėjo kalbėti apie pagrindinį dalyką, paklausti, o jis taip pat negalėjo ir negavo palengvėjimo. Artimieji negalėjo išreikšti nuoširdžios užuojautos, sielvarto, net verkti, bijodami sutrikdyti pacientą. Ir artimų žmonių sielvartas negavo išėjimo, ir pacientui nepalengvėjo.
Tai supratimo pradžia - atsakymas į pirmąjį klausimą. Mirštantis žmogus yra emocinės vienatvės būsenoje, ir jam sunku. Jis apleistas. Aplink jį susiformavo tylos sąmokslas. Net patys artimiausi žmonės kalba su juo apie įvairiausias nesąmones, o ne apie tai, kas jį jaudina. Pacientui reikia atvirų tiesioginių pokalbių ir jam tikrai reikia nuoširdžios simpatijos. Ne formuliniai žodžiai, tokie kaip „nieko, bus gerai“ar „nenusimink“, bet dabartis.
Negalima slėptis su tokiu pacientu, tačiau jei yra nuoširdi simpatija ir meilė, galima ir reikia kalbėti apie pagrindinį dalyką be baimės. Žinoma, tiek norėdamas nudžiuginti ir sustiprinti viltį, nei palaidoti anksčiau laiko. Visa tai nėra lengva, bet įmanoma. Na, o jei žodžiai neatsiranda, geriausia tyliai sėdėti šalia savęs. Gera tyla taip pat kelia atjautą ir artumą, o netrukus pasirodys tinkami žodžiai.
Daktaras Kübler-Rossas rašo, kad mirtina liga sergančio asmens psichinė būsena nelieka pastovi, bet praeina po kelių etapų. Daugeliui pacientų, daugumai, galiausiai pavyksta daugiau ar mažiau ramiai priimti neišvengiamą. Tikinčiam krikščioniui tai, žinoma, yra lengviau, tačiau daugelis tų, kurie netikėjo Dievu ir sielos nemirtingumu, galėjo susitaikyti pasibaigus žemiškam gyvenimui.
Etapai, kuriuos išgyvena mirštantis žmogus
Šiuos etapus arba etapus, per kuriuos praeina mirštantis asmuo, reikia aptarti šiek tiek išsamiau. Dr. Kübler-Ross ir jos komanda išskiria 5 etapus. (Jie rašo daugiausia apie šiuolaikinį netikintį.)
• Pirmasis etapas yra neigimas, sunkaus fakto atmetimas. „Ne, ne aš“. - Tai nėra vėžys. Šis etapas yra būtinas, jis sušvelnina šoką. Be jos baimė ir sielvartas būtų per dideli. Pacientui staiga užkrito kažkas grėsmingo ir baisaus. Suprask tai ir tu, ir pasidalink su juo. Duok vilties.
• Kai pirmasis šokas atslūgsta, kyla pyktis, pasipiktinimas. "Kodėl aš?" "Kodėl kiti ir, galbūt, vyresni už mane žmonės gyvens, bet aš mirsiu?" Tai yra antrasis etapas - protestas. Sergančio žmogaus apmaudas gali būti nukreiptas prieš Dievą - Dievas neteisingas. Toks požiūris į Dievą gali jus nuliūdinti ir atitolinti nuo paciento. Tai būtų neteisinga. Tai dažnai yra neišvengiamas etapas; sunku, bet praeina.
• Netrukus protesto protrūkis nutyla ir ateina trečiasis etapas - prašymas vėluoti. Jis jau suprato, bet - „ne dabar, šiek tiek daugiau“. Jis jau klausia Dievo, kalbasi su Juo, nors, ko gero, dar niekada nesikreipė į Dievą. Jis žada tapti geresnis, gyventi geriau, jei jam bus skirta šiek tiek laiko. Ateina tikėjimo užuomazgos, jis nori tikėti, o dabar mylintis mylimasis, ypač tikintis, galės gerai padėti.
• Ketvirtoji stadija yra depresija. Pacientas pradeda silpti ir tai mato. - Taip, mirštu aš. Nebėra protesto, bet gaila ir sielvarto. Jam gaila palikti artimuosius ir visa, ką mylėjo per savo gyvenimą. Jis taip pat gailisi savo blogų poelgių, kitiems sukeltų sielvartų; jis bando ištaisyti jam padarytą skriaudą. Bet jis jau ruošiasi priimti mirtį. Jis tapo ramus. Jis kartais nori būti vienas, nemėgsta tuščių kalbų lankytojų. Jis nenori blaškytis dėl nieko pašalinio, jis baigė žemišku rūpesčiu ir nuėjo į save.
• Paskutinis etapas yra priėmimas. - Netrukus ir tebūnie. Tai yra ramybė, priėmimas. Tai nėra laimės būsena, bet ir čia nėra nelaimės. Tiesą sakant, tai yra jo pergalė.
Šiais paskutiniais etapais ypač reikalinga artimųjų pagalba. Jis gali būti vienas, bet jam lengviau, kai mylimas žmogus yra su juo, šalia jo. Net be žodžių. Net miegodamas jis jaučia, kad kažkas yra šalia. Ir kartais jis nori būti vienas, galvoti, priartėti prie Dievo, melstis.
Žinoma, aprašyti etapai yra tik schema. Jie ne visada eina tvarkingai, vienas po kito. Kartais jų visiškai nėra, kaip, pavyzdžiui, mirštant autoavarijoje.
Giliai religingiems žmonėms šių išankstinių etapų paprastai nereikia. Jie žino, kad po kūno mirties gyvens toliau ir, ko gero, geriau, ir nuo pat ligos pradžios jie nebijo mirties; jie susitinka su ja taikiai, o kartais ir džiaugsmingai laukdami.
Žmonės, buvę „anapus“, tačiau grįžę į gyvenimą žemėje ir dėl to patys išgyvenę mirtį ir mirtį, nebebijo mirties. Vienas jų sakė: „Jei tai buvo mirtis, tai nėra blogai“.
Tačiau svarbiausia tikriausiai ne aprašytose stadijose, o tai, kaip ši mirtina liga keičia žmogaus, suprantančio, kad jo laikas eina į pabaigą, charakterį. O personažas stipriai ir beveik visada keičiasi ta pačia kryptimi. Žmonės tampa malonesni, jautresni ir geresni. Jie apgailestauja dėl praleistų galimybių padaryti gera, kitiems žmonėms padarytos žalos. Gamtos grožis suvokiamas aštriau, jausmai yra grynesni, meilė stipresnė. Netikintiesiems dažnai ima žadėti tikėjimas Dievu.
Knygose ir straipsniuose apie mirtį yra daugybė pavyzdžių. E. Kubler-Ross išleido savo darbuotojų straipsnių rinkinį bendru pavadinimu „Mirtis - paskutinis augimo etapas“. Musalimu Imara parašytame straipsnyje aprašoma sena moteris, serganti nepagydomu vėžiu. Turtinga, sausa, reikli, viskuo nepatenkinta ji varė ligoninės personalą iki visiško išsekimo. Ji nemėgo, bijojo ir vengė. Bet kai liga progresavo, ji tapo minkštesnė, malonesnė ir maloni.
Net jos balsas nuo riksmo virto giliu ir švelniu. Ji nustojo muštis ir pradėjo draugauti. Prieš pat mirtį ji sakė, kad per pastaruosius tris mėnesius gyveno ilgiau ir geriau nei per visą savo gyvenimą; ji apgailestavo, kad tik dabar, o ne prieš 40 metų, išmoko gyventi. Kiti autoriai rašo apie tą patį ir kaip ironiją pažymi faktą, kad gyvenimas iki pat pabaigos tampa turtingesnis ir šviesesnis.
Toks sunkiai sergančių pacientų pobūdžio pasikeitimas yra visiškai suprantamas. Kol esame gyvi ir sveiki, esame užsiėmę savo kasdienybe. Sunki liga verčia persvarstyti savo požiūrį į artimus žmones, į ateities planus, į viską, kas iki šiol užpildė gyvenimą. Mintys krypsta į vidų, į save. Ateina noras suvokti gyvenimo ir mirties prasmę. Ateina mintys apie Dievą ir sielą. Asmuo tampa gilesnis, malonesnis, geresnis; artėjant mirčiai, daugybė žmonių auga.
Gydytojai, susidūrę su sunkiai sergančiais pacientais, šis augimas prieš pat mirtį iš pradžių stebino, tačiau buvo taip akivaizdu, kad, pavyzdžiui, daktarė Kübler-Ross tam paskyrė savo minėtą kolekciją. Pavadinimas gali atrodyti prieštaringas - mirštanti, mirtis kaip augimo stadija. Tai, žinoma, ne apie fizinį augimą, o apie dvasinį ir intelektinį augimą.
Tai taip pat atrodo keista, tačiau Kübler-Rossas šiame straipsnyje apie dvasinį augimą rašo, kad mirties požiūris išlaisvina mūsų tikrąjį „aš“nuo konvencijų, kai gyvename pagal kitų žmonių mintis ir įsakymus. Augimas slypi tame, kad mes nustojame atspindėti kažkieno savybes ir tampame labiau savimi, kad atmetame visuomenės mums primetamas prievartos grandines ir, giliau save suprasdami, gyvename laisviau. Tačiau norint tai pradėti augti anksčiau, būtina tai suprasti anksčiau nei į gyvenimo pabaigą.
Tai labai teisinga. Gyvenimo prasmė yra augime, vystymesi ir ne tik čia, žemiškame gyvenime. Žmogaus siela, patekusi po kūno mirties į pomirtinį pasaulį, ir ten gauna galimybę toliau tobulėti. Ir bandydami tai paneigti iki galo, mes padarome paskutinę savo gyvenimo dalį beprasmę ir labai sunkią.
P. Kalinovsky