Viduramžių mistika, be kita ko, kilo iš Augustino teologijos ir vienuoliško pamaldumo. Šventasis BERNARDAS KLERVOSKIJOS (mirė 1153 m.) Pirmasis viduramžiais mistiką suformulavo kaip tam tikrą teologinę kryptį. Pradinis jo teologijos taškas yra žmogus Jėzus kaip Viešpats ir Karalius. Žemiško Kristaus gyvenimo, ypač Jo kančios, apmąstymas yra Bernardo mistikos centras. Pirmiausia jis remiasi tema „Jėzus kaip sielos jaunikis“, kuri išdėstyta Dainų dainos kontekste. Tarp ankstyvųjų scholastikų mistinę tendenciją pirmiausia tęsė HUGO IR RICHARDAS SAINTAS VICTORIANAS. Mistines idėjas jie aprengė mokslinio teologinio pristatymo forma.
Į mistiką ir scholastiką dažnai žiūrima kaip į priešingybes, tačiau tai neatitinka jų santykių tikrovėje. Mistika nebuvo svetima skolastikos teologijai, o pastaroji - mistikai. Kai kurie scholastai buvo ryškūs dialektikai, pavyzdžiui, Abelardas ir Dune'as Scotusas, kiti savo darbe sujungė scholastinę teologiją ir mistiką. Senojo Viktoro mokyklos atstovai jau buvo minėti. Kitas to pavyzdys yra FOMA AQUINSKY. Teologiniame darbe jis išreiškė mistikos patirtį ir nuotaikas. Skolastiniame mąstyme yra elementų, panašių į mistiką. Pranciškonų teologija kalba apie Dievo pažinimą kaip apie tiesioginį sielos nušvitimą; Tomas dieviškąjį apmąstymą laiko teologijos viršūnės („visio beatifica“) pasiekimu ir mokslą laiko parengiamuoju tokio apmąstymo etapu. Moksliniai raštai dažnai buvo pagrįsti mistiniu mąstymu. Tomas Akvinietis kartą sakė, kad daugiau sužinojo apmąstydamas Kristaus kryžių, nei tyrinėdamas mokslo darbus. Kaip minėta anksčiau, BONAVENTURA buvo pranciškonų teologas, kuris savo darbe didele dalimi sujungė mistiką ir scholastiką.
Vėlyvaisiais viduramžiais mistinį pamaldumą skatino kai kurie bendri to meto kultūros bruožai. Susidomėjimas žmogumi auga. Reikia asmeniškos, patyrusios krikščionybės. Akcentuojama individuali patirtis, kuri nebuvo įprasta klasikinėje viduramžių kultūroje. Ryšium su švietimo plėtra, pasauliečių įtaka ir religinė veikla auga.
Vėlyvųjų viduramžių mistikoje vyrauja kryptis, kuri dėl savo pasiskirstymo sferos paprastai vadinama vokiečių mistika. Vokietijos aukštupyje ir vakaruose atsirado judėjimas, kuris pasivadino „die Gottesfreunde“. Pagrindiniai vokiečių mistikos autoriai priklausė jo ratui. Paprastai jie atėjo iš Dominikos mokyklos ir tam tikrais atžvilgiais buvo siejami su Tomo Akviniečio teologija.
Būdingas šios mistikos bruožas buvo teologijos apimties ribojimas, susijęs su skolastinėmis sumomis. Svarstymo tema pirmiausia yra šie dalykai: Dievo doktrina, angelų doktrina ir žmogaus sielos esmė, taip pat sakramentų ir liturginių veiksmų turinys.
Teologas, kuris pirmiausia suteikė vėlyvųjų viduramžių mistikai originalumo, buvo MEISTERIS EKHARTAS iš HOCHHEIMO (m. 1327 m.; Dėstė Paryžiuje, Strasbūre ir Kelne). Tarp savo mokinių išsiskiria JOHANN TOWLER (m. 1361 m.; pirmiausia dirbo pamokslininku Strasbūre, Kelne ir Bazelyje), kuris taip pat buvo labai gerbiamas protestantų tarpe. Šiai grupei priklauso HENRICHAS SUZO (m. 1366 m.) Ir Flemingas Janas VANAS REISBRUKAS (m. 1381 m.). Nežinomo autoriaus darbas „Theologia deutsch“pasirodė ir „Dievo draugų“rate.
Meisteris Eckhartas savo teologijoje siejamas su Tomu Akviniečiu, tačiau taip pat sujungia krikščioniškos tradicijos turinį su neoplatonišku mistika. Kartu su lotynų kalba jis vartojo vokiečių kalbą. Netrukus po jo mirties 28 jo mokymo pozicijos buvo paskelbtos eretiškomis. Šiuo atžvilgiu jo vardas teologams nebuvo plačiai žinomas tik XIX amžiuje, kai romantizmo epocha iškėlė Eckhartą tarp mistikų. Vokiečių idealizmas taip pat pasiskolino kai kurias pagrindines jo idėjas modifikuota forma. Eckharto pažiūros turėjo tam tikrą įtaką išeinančių viduramžių ir Renesanso filosofijoje. Panašių idėjų pirmiausia galima rasti garsaus filosofo Nikolajaus Kuzansky (m. 1464 m.) Darbuose.
Meisteriui Eckhartui Dievas yra absoliuti Vienybė už sukurto pasaulio įvairovės ir net už Trejybę. Pasaulio atsiradimas apibūdinamas kaip kūrimas arba emanacija. Tarp Dievo ir kūrinijos yra absoliuti atotrūkis. Tarpinę poziciją užima tik žmogaus siela. Jame yra vidinė dieviškoji esmės esmė, sielos pagrindas arba sielos kibirkštis, „scintilla animae“. Šis sielos pamatas, identiškas Vienai, yra vieta, kur sieloje gimsta Dievas. Meisteris Eckhartas identifikuoja Dievą ir būtį - panteistinį bruožą, kuriam prieštarauja jau minėtas Dievo ir kūrinio skirtumas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kristus yra Dievo ir žmogaus sąjungos tipas. Taigi Jis yra pavyzdys visiems tikintiesiems. Centras yra ne kryžius ir prisikėlimas, o įsikūnijimas, kuriame pasireiškė ši sąjunga.
Išganymas susideda iš to, kad žmogus, miręs dėl pasaulio ir pasinėręs į save, susijungia su dieviškuoju. Tai praeina tris etapus: apsivalymas, nušvitimas ir ryšys.
Pirmąjį apsivalymo etapą sudaro atgaila ir nuodėmingo ego nuvytimas, kova su jausmingumu.
Antrasis etapas - nušvitimas - yra Kristaus paklusnumo ir nuolankumo mėgdžiojimas, kurio pagrindinės priemonės yra Kristaus kančių apmąstymas, savo valios atsisakymas ir patekimas į Dievo valią. Būtų klaida mistikos idealą suvokti kaip gryną pasyvumą. Dievo ir žmogaus valios sąjunga taip pat gali vykti aktyviame gyvenime. Turime palinkėti gėrio ir daryti gera, ko nori Dievas, ir nusisukti nuo blogio, kuris kyla iš mūsų pačių. Meilė artimui yra aukščiausia meilės Dievui forma. Meisteris Eckhartas rašo: „Jei kas nors kartą susižavėtų apaštalu Pauliumi ir sužinotų apie ligonį, kuriam iš jo reikia dubenėlio sriubos, manau, kad būtų daug geriau palikti susižavėjimo meilę ir tarnauti Dievas didesnėje meilėje “. Tačiau visų pirma kančios prisideda prie ego mirties. Tas pats autorius sako:- Greičiausias gyvūnas, kuris privers jus tobulėti, yra kančia. Kontempliacija dažnai siejama su skausmingu kūno suardymu, kurio daug pavyzdžių pateikia kitas minėtas mistikas Heinrichas Suso.
Trečiasis ir aukščiausias etapas, sielos susivienijimas su Dievu, įvyksta tada, kai žmogus išsivaduoja iš sukurto pasaulio ir jo traukos vietų, taip pat nuo savęs. Kristus gimsta sieloje. Žmogus nori to, ko nori Dievas, ir tampa su juo viena esme. Kartais šis ryšys patiriamas, kai atsiranda ekstazė ar vizijos, kurios tampa dievobaimingo žmogaus gyvenimo viršūnėmis. Nors, pasak Tomo Akviniečio, Dievo kontempliacija priklauso amžinybei, mistika siekia tobulo dieviškojo patyrimo jau čia, laike.
Pagal vokiečių mistiką, Dievas yra vienas, vienintelė tikrovė. „Būtis yra Dievas“, - sako Meisteris Eckhartas. Kaip žmogus turėtų įsivaizduoti kūrybą pagal tokį monistinį supratimą? Jei Dievas yra vienintelė tikrovė, tai sukurti dalykai yra niekas. Bet juk jie atėjo iš Dievo. Ar jiems taip pat turėtų būti priskirta tam tikra tikrovė kartu su Dievo tikrove? Mistika atsako sakydama, kad pasaulyje esantys dalykai neturi tikrovės už Dievo ribų. Jie yra tarsi šviesos spinduliai, kurie nėra nieko be šviesos šaltinio. Jie siejasi su Dievu kaip su ugnimi. Todėl galime sakyti, kad kūrinys atsirado iš Dievo, bet vis tiek tai nėra niekas.
Žmogaus tikslas yra nutolti nuo pasaulio ir net nuo savęs, kad būtų galima rasti tobulą, tai yra pakilti į Vieną, susivienyti su pačiu Dievu ir taip pasiekti vienintelę tikrąją tikrovę. Pats žmogus priklauso kūrinijai, kuri yra niekas, jis yra blogio valdžia. Jo susvetimėjimą Dievo atžvilgiu pirmiausia sukelia jo paties valia, kuri yra atskirta nuo Dievo valios. Išganymas susideda iš susivienijimo su dieviškuoju ir turi tris minėtus etapus: apsivalymas, nušvitimas ir susivienijimas.
Mistikos forma, su kuria susitinkame Meisteryje Eckharte, turi kitų bruožų nei Bernardo mistika: ji mažiau susijusi su krikščioniško mokymo turiniu ir joje neoplatonizmo idėjų įtaka yra stipresnė. „Mistinė sąjunga“, kaip dievobaimingo žmogaus tikslas, pabrėžiama labiau nei Bernardo raštuose. Eckharto mistika daugiausia grindžiama bendromis filosofinėmis idėjomis, o Bernardo mistikos centre yra maldos meditacija apie Kristaus gyvenimą.
Kiti su „vokiečių mistika“susiję autoriai neabejotinai buvo paveikti Eckharto, tačiau paprastai jie yra arčiau bažnyčios mokymo tradicijų nei jis. Tai ypač pasakytina apie Taulerį ir Theologia deutsch.
Johanno Taulerio palikimas susideda iš jo pamokslų, plačiai paplitusių net protestantų regionuose. Tauleris yra praktiškesnis ir artimesnis žmonėms nei Eckhartas. Jis dažnai turėjo vien evangelinių idėjų ir Liuteris jį labai vertino. Nepaisant to, jis yra tipiškas mistikas ir kalba apie dieviškąjį žmogaus sielos pagrindą, taip pat dažnai
Kitas šaltinis, kuris buvo labai svarbus Liuteriui, yra iš pažiūros nepastebimas darbas „Theologia deutsch“. Pirmą kartą ją išleido 1516 m. Liuteris ir paprastai tai buvo pirmoji knyga, kurią Liuteris išleido spausdinti. Vėlesnio leidimo pratarmėje jis sako, kad „po Biblijos ir šv. Augustino nesusidūriau su jokia kita knyga, iš kurios sužinojau ir norėčiau sužinoti daugiau“. Liuterio atspausdintas rankraštis buvo pamestas, tačiau dar viena to paties kūrinio versija buvo rasta praėjusį šimtmetį pavadinimu „Der Frankforter“. Pasak Liuterio, autorius buvo Tauleris, tačiau naujas radinys rodo, kad tai netiesa. Autorius nežinomas, jis priklausė „die Gottesfreunde“ratui ir veikiausiai pasirodė XIV amžiaus pabaigoje. Knyga pasakoja apie tobulą gėrį, tai yra apie susijungimą su Dievu ir apie kelią, vedantį link to.
Kitas gerai žinomas ir plačiausiai paplitęs vėlyvųjų viduramžių mistikos kūrinys yra Tomo Kempisky „De imitatione Christi“, datuojamas XV amžiaus pradžioje. Jo autorius pirmiausia buvo garsiosios vienuolyno mokyklos Deventer mieste Olandijoje mokytojas, tačiau didžiąją savo gyvenimo dalį praleido kaip vienuolis ir rašytojas vokiečių Augustinų vienuolyne. Minėtas darbas yra vienas plačiausiai paplitusių visoje pasaulinėje literatūroje. Žinomi trys tūkstančiai leidinių. Knyga buvo išleista nenurodant autoriaus, o autorystės klausimas ilgai išliko prieštaringas.
Iš knygos: „TEOLOGIJOS ISTORIJA“. BENGTAS HEGGLUNDAS