Mažojo raudonojo jodinėjimo istorija atsirado tokiu tolimu metu, kad niekas nedrįsta tiksliai pasakyti, kada. Bet tai žmonės paleido. Taigi „Mažasis raudonasis kapotas“visų pirma yra liaudies epas. Bet kokiu atveju, pirmasis šios istorijos paminėjimas apie mergaitę, kuri nuėjo aplankyti močiutės ir kelyje sutiko vilką, buvo užfiksuotas Tirolyje ir Alpių papėdėse - ten ji buvo žinoma bent jau nuo XIV amžiaus
Jai buvo pasakojama visoje Europoje - ir minių namuose, ir bajorų pilyse. Tiesą sakant, tai buvo daug istorijų: Italijos šiaurėje anūkė močiutei atnešė šviežios žuvies, Šveicarijoje - jauno sūrio galvą, Prancūzijos pietuose - pyragą ir puodą sviesto; kai kuriais atvejais nugalėjo vilkas, kitais atvejais - mergaitė.
O 1697 m. Paryžiuje tam tikras Charlesas Perraultas paskelbė pirmąją literatūrinę šios senosios liaudies pasakos versiją Paryžiuje - knygoje „Mano motinos žąsies pasakos arba istorija ir pasakos apie praeities laikus su mokymais“, skirtoje Prancūzijos karališkųjų namų princesei.
- „Salik.biz“
„Perrault“pasirinko vieną iš variantų, pasipuošė bevardę mergaitę „draugo“kepuraite, pagaminta iš rausvai aksomo, ir davė jai vardą - „Raudonasis jodinėjimas“. Reikia pasakyti, kad Prancūzijoje XVII – XVIII amžių sandūroje, kai buvo griežtai reglamentuojami socialiniai drabužių skirtumai, tokias galvos apdangalus dėvėjo tik aristokratai ir
viduriniosios klasės moterys. Paprasta šalies mergina, lengvai vaikščiojanti niūrių spalvų aksomine kepuraite ir net, priešingai nei mamos įsakymai, įsitraukė į pokalbį su nepažįstamuoju, aiškiai daug ką suprato apie save. Todėl finale vilkas išmokė žiaurų pamoką visoms vėjuotoms jaunoms moterims: jis „užsimojo ant mažojo raudonojo jodinėjimo dangtelio ir ją prarijo“.
Galingas autorius „saldųjį smulkmeną“(kaip jis pavadino savo pasaką) vainikavo moralė:
„Perrault“knygos populiarumas buvo stulbinantis, nors pats 69 metų autorius, žymus karališkasis pareigūnas ir Prancūzijos akademijos narys, bijodamas pajuokos, iš pradžių neišdrįso savo kolekcijos dėti savo vardo, todėl pirmą kartą „Pasakos apie motiną žąsį“buvo išleistas pasirašius 11 metų rašytojo sūnui. - D'Armankourtas.
Palikime „Perrault“kuriam laikui ir šiek tiek pažvelkime į priekį 1812 m., Kai vokiečių kaselyje filologai broliai Wilhelmas ir Jokūbas Grimmai pristatė savo „Raudonojo kapoto“versiją, sujungdami žodines istorijas, Charleso Perrault pasaką, taip pat poetišką spektaklį „Raudonoji gyvybė ir mirtis“. Skrybėlės “, 1800 m. Parašytas vokiečių romantiškojo rašytojo Liudviko Tiecko (būtent Tikas įvedė į medžiotojo istoriją, kuris išgelbėjo mergaitę ir senelę nuo vilko pilvo).
2. Ar žinojai, kad …
Broliai Grimmai gana žiauriai pasakoja apie mažą raudonplaukį:
- Močiutė ne gyvena kitame kaime, o pačiame miške.
- Mažasis jodinėjimas močiutei atneša tortą ir vyno butelį (!).
- Raudonojo jodinėjimo motina prieš išeidama griežtai ją įspėja: „Eik kukliai, kaip turėtų būti; nenusigręžk nuo kelio, bet kas gerai, tu nukrisi ir sudaužai butelį, tada močiutė nieko negaus. Kai įeini į jos
kambarį, nepamiršk pasveikinti jos, o ne pirmiausia žvelk į visus kampus čia ir ten “.
- Vilkas priekaištauja merginai, kad ji eina, „tarsi skuba į mokyklą“, siūlo „pasilinksminti miške“(!!)
- suvalgęs močiutę vilkas ne tik eina į savo lovą, bet pirmiausia užsideda suknelę ir kepurę (tu ar neatrodo kaip nors?).
- Pamatęs vilką, medžiotojas paima žirkles (!!!) ir atplėšta miegančio pilvo.
- Kai močiutė ir Kapas laisvi, medžiotojas pripila vilko pilvą dideliais akmenimis. Pabudęs vilkas nori
pabėga, bet sunkūs akmenys nugrimzdo žemyn, ir jis nukrito.
Na, pasakyk man - ar prisimeni tokius niuansus iš „Raudonojo jodinėjimo“? Aš asmeniškai to nedarau.
Tačiau tai nėra „šios geros“pasakos pabaiga …
Po to, kai kiekvienas iš nugalėtojų gauna savo apdovanojimą: medžiotojas namo nuima vilko nuimtą odą, močiutė, suvalgiusi pyragą ir išgėrusi vyno, atsigauna, o mažasis raudonasis kapucinas išmoksta gyvenimo pamoką: „Iš šių nuo tada niekada neišeisiu iš pagrindinio kelio vien tik be motinos leidimo “. Po viso to mergaitė miške susitinka su kitu vilku (!), Ir šis susitikimas jam pasirodo lemtingas: Mažasis Raudonkepuraitė ir jos močiutė be niekieno pagalbos paskandina kvailą piktadarį love (!!).
Bet antrojo vilko istorija XX amžiuje buvo pamiršta, ji neminima visuose šiuolaikiniuose brolių Grimų pasakų leidiniuose. Iš esmės tai tęsinys, pasakojimas apie visiškai kitokią merginą - labiau patyrusią, teisingą, išmokusią „ankstesnių serijų“pamokas.
3. Kiek žmonių, tiek nuomonių.
Šios pasakos publikavimo pradžioje ji visiškai nesidžiaugė „mišių“sėkme, tačiau broliams Grimmams pasibaigus pasaką ji išpardavė su trenksmu. Pasaka tapo patarle kalbomis ir daugelis joje ėmė ieškoti paslėptų prasmių ir antrinių planų.
Ir kadangi brolių Grimmų pasakos buvo paskelbtos pergalės prieš Napoleoną metais, 1812 m., Ir buvo surinktos tuo metu, kai Reino kraštai buvo po prancūzų kulnu, kai kurie tyrinėtojai pamatė prancūzų „įsibrovėlį“vilke, Mažajame raudonajame kare - kenčiančius vokiečių tautą, o medžiotojas - laukiamas nesąžiningas išvaduotojas. Po šimtmečio Trečiojo Reicho ideologai, paskelbę brolių Grimmų „Vaikų ir namų apyvokos pasakas“šventa knyga (!), Rimtai rašė, kad Mažasis raudonasis skrybėlė įkūnija vokiečių tautą, kurią persekioja žydų vilkas (!!).
Patys grimasai, giliai religingi žmonės, Mažajame raudonajame kapotuje matė vieną atgimimo simbolį - nusileidimą į tamsą ir virsmą. Šimtas metų vėliau šią idėją plėtoję krikščionių tyrinėtojai „Raudonkepuraitė“paskelbė žmogiškų aistrų personifikaciją: tuštybę, savimeilę ir paslėptą geismą. Vilke tos pačios aistros aiškiai ir neabejotinai įsikūnija. Tik išlaisvinta iš vilko pilvo, tarsi atgimusi, mergaitė virsta.
Neo mitologai tvirtino, kad pasaka atspindi gamtos reiškinių pasikeitimą: name, esančiame miške „po trim dideliais ąžuolais“gyvenanti močiutė yra motinos gamta, mažasis raudonplaukis yra saulė, vilkas - žiema, o medžiotojui - nauji metai.
Neopaganailaikomas teigiamiausiu vilko pasakos personažu. Raudona mergaitės galvos apdangalo spalva jiems atrodė kaip pavojaus įsikūnijimas, o tankiame miške gyvenanti močiutė sukėlė asociacijas su Baba Yaga ir senovės vokiečių mirties deive (beje, pyragai ir vynas buvo dažna auka mirusiesiems ir kitiems pomirtinio gyvenimo atstovams tarp visų indoeuropiečių). Taigi vilkas jiems atrodė kažkas panašaus į didvyrį protėvį, kuris bandė išlaisvinti pasaulį nuo mirties ir kuris tapo nelygios kovos auka.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Kažkas
kita Įdomios apie vilką … Iš pradžių, burnos tradicijas pasakos apie Little Red Riding Hood, vilkas buvo ne tik žvėrys, bet vilkolakis (!) (Tai iš čia, kad jo gebėjimas kalbėti žmogaus balsu ir sėkmingų bandymų nuslėpti save, kaip močiutė).
XIX amžiaus žmonės, priešingai, matydavo gryną vaizdą mažame raudonajame jojimo gobtuve.
O dvidešimtasis amžius padarė prekės ženklą ir diagnozę iš „Raudonojo kapoto“. Taigi 30-ies dešimtmetyje Freudo studento Ericho Frommo šalininkai pareiškė, kad Mažasis Raudonkepuraitė yra visiškai subrendusi mergaitė, o jos galvos apdangalas yra fiziologinės brandos simbolis. Motinos perspėjimai likti nuošalyje ir saugotis sudaužius buteliuką yra įspėjimai apie atsitiktinius santykius ir nekaltybės praradimą. Pagrindiniai pasakos veikėjai yra trys moterų kartos. Vilkas, įkūnijantis vyrišką principą, yra „negailestingas ir gudrus gyvūnas“, o medžiotojas yra įprastas mažojo Raudonkepuraitės tėvo atvaizdas. Apskritai, istorija pasakoja apie moteriškos žmonijos pusės triumfą prieš patiną ir grąžina skaitytoją į matriarchijos (!) Pasaulį.
Septintajame dešimtmetyje, seksualinės revoliucijos ir feminizmo įkarščio metu, tyrėjai pradėjo kalbėti apie tai, kad rijimas yra prievartavimas. Tuo pačiu metu mergina pati (!) Provokuoja vilką imtis veiksmų: nešioja ryškią skrybėlę, kalbasi su nepažįstamuoju, linksminasi miške … Tuo pačiu metu vilkas pasirodo esąs transvestitas (apsirengęs kaip močiutė) ir slapta pavydi moters galimybėms pastoti. Štai kodėl jis praryja senelę ir anūkę visą, bandydamas į pilvą įsidėti gyvus daiktus. Pasibaigus vilkui, žudomi akmenys - sterilumo simboliai, tai yra pasityčiojimas iš noro žaisti gimdant …
4. Folkloro siužetas
Vieną dieną motina liepė mažajai dukrai nešti duonos ir pieno močiutei.
Miške vilkas kreipėsi į merginą ir paklausė, kur ji eina.
- Mano močiutei, - atsakė ji.
- O kuriuo keliu eisite - tą, kuriame adatos, ar tą, kuriame yra erškėčių?
- Tas su adatomis.
Tada vilkas bėgo keliu su erškėčiais ir buvo pirmasis, pasiekęs močiutės namus. Jis nužudė močiutę, nusausino jos kraują į butelį, supjaustė kūną į gabalus ir paguldė ant lėkštutės. Tada jis apsivilko močiutės naktinius marškinius ir lipo į lovą laukti.
Knock Knock.
- Užeik, mielasis.
- Sveika, močiute. Aš tau atnešiau duonos ir pieno.
- Valgyk pats, mieloji. Sandėlyje yra mėsos ir vyno.
Kol mergaitė valgydavo mėsą, katė švilpdavo ir sakydavo:
- Nevalgykite močiutės kūno!
Vilkas metė batą prie katės, bet nesikišo. Kai mergaitė pradėjo gerti „vyną“ir skundėsi, kad jis per sūrus, katė dar garsiau švilpė ir šaukė:
- Nustokite gerti močiutės kraujo!
Antrasis batas (ir jie buvo dideli, ir drožti iš medžio), vilko išmestas, užmušė katę ir ją užmušė.
Po to vilkas pasakė:
- Nusiaukite drabužius ir atsigulkite šalia manęs.
- Kur turėčiau sudėti savo prijuostę?
„Mesti į ugnį, jums jo nebereikės.
Mergaitė uždavė tą patį klausimą apie visus savo drabužius: apie sijoną, švarką, apatinį trikotažą ir kojines, - vilkas kaskart atsakė:
- Mesti į ugnį, tau jų nebereikės.
Kai mergaitė užlipo į lovą, ji pasakė:
- O, močiute, kokia tu plaukuota!
- Taip noriu, kad mano vaikas būtų šiltesnis.
- O, močiute, kokius plačius pečius turite!
- Tai yra, kad būtų lengviau nešti krūmyną, mano vaikas!
- O, močiute, kokius ilgus nagus turite!
- Tai yra tam, kad būtų lengviau subraižyti mano vaiką !!
- O, močiute, kokius dantis turite daugiau!
- Tai yra norint greitai tave suvalgyti, mano vaikas!
Ir jis paėmė ir suvalgė.
Taip baigiasi dauguma užfiksuotų variantų, nors kai kuriais atvejais mergaitė nuo gudų bėga nuo vilko.