Zoroastrianizmas yra labai senovės religija, pavadinta jo įkūrėjo, pranašo Zaratushtros vardu. Graikai Zaratushtrą laikė išmintingu astrologu ir šį vyrą pervadino Zoroasteriu (iš graikų kalbos „astron“- „žvaigždė“), o jo įsitikinimas buvo vadinamas zoroastrianizmu.
Ši religija yra tokia sena, kad dauguma jos pasekėjų visiškai pamiršo, kada ir kur ji atsirado. Praeityje daugelis azijiečių ir iraniečių kalbų šalių teigė pranašo Zoroasterio tėvynės vaidmenį. Bet kokiu atveju, pasak vienos versijos, Zoroasteris gyveno paskutiniame II tūkstantmečio pr. Kr. e. Kaip tikina garsioji anglų tyrinėtoja Mary Boyce, „remiantis Zoroasterio sudarytų giesmių turiniu ir kalba, dabar nustatyta, kad iš tikrųjų pranašas Zoroasteris gyveno Azijos stepėse, į rytus nuo Volgos“.
- „Salik.biz“
Iškilęs Irano aukštumos teritorijoje, rytiniuose jos regionuose, zoroastrianizmas tapo plačiai paplitęs keliose Artimųjų ir Vidurinių Rytų šalių šalyse ir buvo dominuojanti religija senovės Irano imperijose maždaug nuo 6-ojo amžiaus. Pr e. iki VII a n. e. Po arabų užkariavimo Iraną VII a. n. e. ir priėmus naują religiją - islamą - zoroastristai buvo pradėti persekioti, o VII – X a. dauguma jų pamažu persikėlė į Indiją (Gudžarato valstiją), kur buvo vadinami Parsiu. Šiuo metu be Irano ir Indijos zoroastristai gyvena Pakistane, Šri Lankoje, Adene, Singapūre, Šanchajuje, Honkonge, taip pat JAV, Kanadoje ir Australijoje. Šiuolaikiniame pasaulyje zoroastrizmo pasekėjų yra ne daugiau kaip 130–150 tūkstančių žmonių.
Zoroastrijos doktrina savo laiku buvo unikali, daugelis jos pozicijų yra labai kilnios ir moralinės, todėl visiškai įmanoma, kad vėlesnės religijos, tokios kaip judaizmas, krikščionybė ir islamas, kažką pasiskolino iš zoroastrizmo. Pavyzdžiui, kaip ir zoroastrizmas, jie yra monoteistiški, tai yra, kiekvienas iš jų remiasi tikėjimu vienu aukščiausiuoju Dievu, visatos kūrėju; tikėjimas pranašais, nustelbtas dieviškojo apreiškimo, kuris tampa jų įsitikinimų pagrindu. Kaip ir zoroastrianizme, judaizme, krikščionybėje ir islame tikima, kad ateis Mesijas arba Gelbėtojas. Visos šios religijos, laikydamosi zoroastrizmo, siūlo laikytis kilnių moralės normų ir griežtų elgesio taisyklių. Gali būti, kad mokymai apie pomirtinį gyvenimą, dangų, pragarą, sielos nemirtingumą,prisikėlimas iš numirusių ir teisingo gyvenimo sukūrimas po Paskutiniojo teismo taip pat pasirodė pasaulio religijose, veikiamose zoroastrizmo, kur jie iš pradžių buvo.
Kas yra zoroastrianizmas ir kas buvo jo pusiau mitinis įkūrėjas pranašas Zoroasteris, kokią gentį ir žmones jis atstovavo ir ką jis pamokslavo?
RELIGIJOS KILMĖS
Reklaminis vaizdo įrašas:
III tūkstantmetyje pr. e. į rytus nuo Volgos, pietinėse Rusijos stepėse, gyveno žmonės, kuriuos istorikai vėliau pavadino protoindoaniečiais. Ši tauta greičiausiai vedė pusiau klajoklišką gyvenimo būdą, turėjo mažas gyvenvietes ir ganė galvijus. Ją sudarė dvi socialinės grupės: kunigai (dvasininkai) ir kariai-piemenys. Daugelio mokslininkų teigimu, tai buvo iki III tūkstantmečio a. e., bronzos amžiuje protoindoaniečiai buvo suskirstyti į dvi tautas - indoarijus ir iraniečius, kurie skyrėsi viena nuo kitos kalba, nors pagrindinė jų profesija vis dar buvo galvijų auginimas ir jie prekiavo su sėsliaisiais gyvenančiais į pietus nuo jų. Tai buvo neramus laikas. Ginklai ir karo vežimai buvo gaminami dideliais kiekiais. Ganytojai dažnai turėjo tapti kariais. Jų vadai vedė reidus ir plėšė kitas gentis, paimdami kitų žmonių prekes, atimdami bandas ir belaisvius. Tai buvo tuo pavojingu metu, maždaug II tūkstantmečio pr. Kr. Viduryje. e., kai kurių šaltinių duomenimis, nuo 1500 iki 1200. Pr e., gyveno kunigas Zoroasteris. Apdovanotas Apreiškimo dovana, Zoroasteris griežtai priešinosi valdžios valdžios principams, o ne įstatymams. Zoroasterio apreiškimai sudarė Šventojo Rašto knygą, vadinamą Avesta. Tai ne tik sakralių Zoroastrijos doktrinos tekstų rinkinys, bet ir pagrindinis informacijos apie paties Zoroasterio asmenybę šaltinis.bet ir pagrindinis informacijos apie paties Zoroasterio asmenybę šaltinis.bet ir pagrindinis informacijos apie paties Zoroasterio asmenybę šaltinis.
ŠAKRINIAI TEKSTAI
Išlikęs „Avestos“tekstas susideda iš trijų pagrindinių knygų - „Yasna“, „Yashty“ir „Videvdat“. „Avestos“išrašai sudaro vadinamąją „Mažąją Avestą“- kasdienių maldų rinkinį.
„Jasną“sudaro 72 skyriai, iš kurių 17 yra „Gatai“- pranašo Zoroasterio giesmės. Sprendžiant iš Ghatų, Zoroasteris yra tikras istorinis asmuo. Jis buvo kilęs iš neturtingos šeimos iš Spitamo klano, tėvo vardas buvo Purushaspa, motinos - Dugdova. Jo paties vardas - Zarathushtra - senovės pahlavų kalboje gali reikšti „aukso kupranugario turėjimas“arba „tas, kuris veda kupranugarį“. Reikėtų pažymėti, kad vardas yra gana dažnas. Vargu, ar tai priklausė mitologiniam herojui. Zoroasteris (Rusijoje jo vardas tradiciškai tariamas graikų kalba) buvo profesionalus kunigas, turėjo žmoną ir dvi dukteris. Savo tėvynėje pamokslavimas apie zoroastrizmą nerado pripažinimo ir netgi buvo persekiojamas, todėl Zoroasteris turėjo bėgti. Jis rado prieglobstį su valdovu Vishtaspa (kur jis valdė iki šiol nežinomas), kuris priėmė Zoroasterio tikėjimą.
ZOROASTRIŲ ĮSIPAREIGOJIMAI
Tikras apreiškimo tikėjimas „Zoroaster“sulaukė 30 metų. Anot legendos, vieną dieną auštant jis nuėjo prie upės išgerti vandens, kad paruoštų šventą svaigalą - haomą. Grįžus priešais jį atsirado vizija: jis išvydo spindinčią būtybę - Vohu-Mana (gera mintis), kuri atvedė jį į Dievą - Ahura-Mazda (padorumo, teisumo ir teisingumo valdovas). Zoroasterio apreiškimai kilo ne nuo nulio, jų kilmė yra religijoje, dar senesnėje nei zoroastrianizmas. Ilgai prieš pradedant skelbti naują doktriną, kurią „atskleidė“Zoroasteriui pats aukščiausiasis dievas Ahura Mazda, senovės iraniečių gentys garbino dievą Mitrą - sutarties personifikaciją, Anahita - vandens ir derlingumo deivę, Varuna - karo ir pergalių dievą.
Net tada buvo religinės apeigos, susijusios su ugnies kultu ir kunigų ruošimu haomai religinėms apeigoms. Daugybė ceremonijų, apeigų ir didvyrių priklausė „Indo-Irano vienybės“epochai, kurioje gyveno protoindoaniečiai - iraniečių ir indų genčių protėviai. Visos šios dievybės ir mitologiniai herojai organiškai įėjo į naują religiją - zoroastrianizmą.
Zoroasteris mokė, kad aukščiausia dievybė yra Ahura Mazda (vėliau vadinta Ormuzd arba Hormuzd). Visos kitos dievybės yra jam pavaldžios. Anot mokslininkų, Ahura Mazda atvaizdas siekia aukščiausią Irano genčių (arijų) dievą, kuris buvo vadinamas Ahura (viešpačiu). Mitra, Varuna ir kiti priklausė Ahurai. Aukščiausia Ahura turėjo epitetą Mazda (Išminčius). Be Ahura dievybių, kurios įkūnijo aukščiausias moralines savybes, senovės arijai garbino devas - žemiausio rango dievybes. Juos garbino dalis arijų genčių, tuo tarpu dauguma Irano genčių devas priskyrė blogio ir tamsos jėgoms ir atmetė jų kultą. Kalbant apie Ahura-Mazda, šis žodis reiškė „išminties valdovas“arba „išmintingasis lordas“.
Ahura Mazda personifikavo aukščiausią ir viską žinantį Dievą, visko kūrėją, dangaus skliauto Dievą; jis buvo siejamas su pagrindinėmis religinėmis sąvokomis - dieviškuoju teisingumu ir tvarka (asha), maloniu žodžiu ir gerais darbais. Daug vėliau kitas zoroastrizmo, Mazdeizmo, vardas buvo šiek tiek paplitęs.
„Zoroaster“pradėjo garbinti Ahura Mazda - visa žinantį, viską išmintingą, teisų, teisingą, kuris yra pirmapradis ir kilęs iš visų kitų dievybių - nuo to laiko, kai upės krante pamatė spindintį reginį. Tai atvedė jį prie Ahura Mazda ir kitų dievybių, skleidžiančių šviesą, būtybių, kurių akivaizdoje Zoroasteris „negalėjo pamatyti savo šešėlio“.
Štai kaip pranašo Zoroaster - „Gatah“himnuose pateikiamas „Zoroaster“ir Ahura-Mazda pokalbis:
Tačiau visatoje karaliauja ne tik gerosios jėgos, bet ir blogio jėgos. Ahura-Mazda priešinasi blogio dievybei Angra-Mainyu (Ahriman, taip pat yra Ahrimano perrašymas) arba piktajai dvasiai. Nuolatinė Ahura Mazda ir Ahrimano konfrontacija išreiškiama kovoje tarp gėrio ir blogio. Taigi Zoroastrijos religijai būdingi du principai: „Iš tikrųjų yra dvi pagrindinės dvasios, dvynės, garsėjančios priešingybėmis. Mintimis, žodžiu ir veiksmu - jie yra ir geri, ir blogi … Kai šios dvi dvasios susidūrė pirmą kartą, jos sukūrė būtį ir nebūtį, ir kas galiausiai laukia tų, kurie eina melo keliu, yra blogiausia, o tie Kas eina gėrio keliu (asha), turės geriausią. Ir iš šių dviejų dvasių vienas, kitas iš melo, pasirinko blogį, o kitas - pati švenčiausia dvasia … pasirinko teisumą “.
Ahrimano armija sudaryta iš devų. Zoroastriečiai tiki, kad tai piktosios dvasios, burtininkai, pikti valdovai, kurie kenkia keturiems gamtos elementams: ugniai, žemei, vandeniui ir dangui. Be to, jose išreiškiamos blogiausios žmogaus savybės: pavydas, tingumas, melas. Ugnies dievybė Ahura Mazda sukūrė gyvybę, šilumą, šviesą. Atsakydamas Ahrimanas sukėlė mirtį, žiemą, šaltį, karštį, kenksmingus gyvūnus ir vabzdžius. Galų gale, remiantis Zoroastrio doktrina, šioje dviejų principų kovoje Ahura-Mazda bus nugalėtojas ir sunaikins blogį amžiams.
Ahura Mazda, padedama Spenta Mainyu (Šventoji Dvasia), sukūrė šešis „nemirtingus šventuosius“, kurie kartu su aukščiausiuoju Dievu sudaro septynių dievybių panteoną. Būtent ši septynių dievybių idėja tapo viena iš zoroastrianizmo naujovių, nors ji ir buvo grindžiama senomis idėjomis apie pasaulio kilmę. Šie šeši „nemirtingi šventieji“yra tam tikri abstraktūs subjektai, tokie kaip, pavyzdžiui, Vohu-Mana (arba Bahmanas) - galvijų globėjas ir tuo pačiu gera mintis, Asha Vakhishta (Ordibe-hasht) - ugnies ir geriausios tiesos globėja, Khshatra Varya (Šahrivar) - metalo ir pasirinktos galios globėja, Spenta Armati - žemės ir pamaldumo globėja, Haurvatat (Khordad) - vandens ir vientisumo globėja, Amertat (Mordad) - augalų nemirtingumas ir globėjas. Be jų, Ahura-Mazda dievybės-kompanionai buvo Mitra, Apam Napati (Varun) - vandenų anūkas, Sraoshi - klusnumas,Dėmesys ir drausmė, taip pat Ašis - likimo deivė. Šios dieviškosios savybės buvo garbinamos kaip atskiri dievai. Tuo pačiu metu, pagal Zoroastrio mokymą, visi jie yra paties Ahura-Mazdos produktas ir jo vadovaujami siekia gėrio jėgų pergalės prieš blogio jėgas.
Čia yra viena iš Avestos maldų (Ormazd-Yasht, Yasht 1). Tai yra pranašo Zoroasterio himnas, skirtas Dievui Ahura-Mazda. Jis atėjo į dabartį žymiai iškraipytas ir papildytas pavidalu, tačiau, be abejo, yra įdomus, nes jame išvardijamos visos aukščiausiosios dievybės vardų ir savybių savybės: „Tegu Ahura-Mazda džiaugiasi, o Angra nusigręžia. -Mainyu įkūnija Tiesą pagal vertingiausiųjų valią!.. Aš šlovinu apdairumą, palaiminimą ir gerus gėrio, palaiminimo ir geranoriškumo darbus. Aš pasiduodu visiems palaiminimams, geranoriškumui ir geriems darbams bei atsisakau visų piktų minčių, prieštaravimų ir piktų darbų. Aš atnešiu jums, nemirtingiesiems šventiesiems, maldas ir pagyrimus mintimis ir žodžiais, darbais ir stiprybe bei savo gyvenimo kūnu. Aš giriu tiesą: tiesa yra geriausias gėris “.
AUKŠTAS AHUR-MAZDOS ŽEMĖ
Zoroastriečiai sako, kad senovėje, kai jų protėviai vis dar gyveno jų šalyje, arijai - šiaurės žmonės - žinojo kelią į Didįjį kalną. Senovėje išmintingi žmonės laikydavosi ypatingo ritualo ir žinojo, kaip iš žolelių pasigaminti nuostabų gėrimą, kuris išlaisvino žmogų nuo kūniškų ryšių ir leido jam klaidžioti tarp žvaigždžių. Įveikęs tūkstančius pavojų, žemės, oro, ugnies ir vandens pasipriešinimas, praėjęs pro visus elementus, norintys savo akimis pamatyti pasaulio likimą, pasiekė Žvaigždžių kopėčias ir, pakilę į viršų, dabar nusileidžia taip žemai, kad žemė jiems atrodė spindinčiai šviesus taškas aukščiau., pagaliau atsidūrė priešais vartus į rojų, kuriuos saugojo ugningi kardais ginkluoti angelai.
„Ko norite, dvasios, kurios čia atėjo? - paklausė piligrimų angelų. - Kaip žinojai kelią į Stebuklingą kraštą ir iš kur gavai šventojo gėrimo paslaptį?
„Mes išmokome tėvų išminties“, - atsakė piligrimai, kaip turėjo būti angelams. Mes žinome žodį. Ir ant smėlio jie nupiešė slaptus ženklus, kurie sudarė šventą užrašą seniausia kalba.
Tada angelai atidarė vartus … ir prasidėjo ilgas pakilimas. Kartais tai užtrukdavo tūkstančius metų, kartais daugiau. „Akhura-Mazda“laiko neskaičiuoja ir tie, kurie visomis išgalėmis siekia įsiskverbti į Kalno iždą. Anksčiau ar vėliau jie pasiekė jo viršūnę. Ledas, sniegas, aštrus šaltas vėjas ir aplink - begalinių erdvių vienatvė ir tyla - štai ką jie ten rado. Tada jie prisiminė maldos žodžius: „Dievas yra puikus, mūsų tėvų Dievas, visos visatos Dievas! Išmokyk mus įsiskverbti į Kalno centrą, parodyk mums savo gailestingumą, pagalbą ir nušvitimą! “
Ir iš kažkur tarp amžinojo sniego ir ledo pasirodė spindinti liepsna. Ugnies stulpas vedė klajūnus prie įėjimo, o ten Kalno dvasios pasitiko Ahura-Mazdos pasiuntinius.
Į požemines galerijas įžengusiems klajokliams pirmas dalykas pasirodė žvaigždė, tarsi tūkstantis skirtingų spindulių susiliejo į vieną.
"Kas tai?" - paklausė dvasios klajokliai. O dvasios jiems atsakė:
„Ar matai žvaigždės centre švytėjimą? Čia yra energijos, suteikiančios jums egzistavimą, šaltinis. Kaip ir Fenikso paukštis, pasaulio žmogaus siela amžinai miršta ir amžinai atgimsta neišnykstančioje liepsnoje. Kiekviena akimirka ji yra padalinta į daugybę atskirų žvaigždžių, panašių į tavo, ir kiekviena akimirka vėl sujungiama, nemažėjant nei jos turiniui, nei apimčiai. Mes jai suteikėme žvaigždės formą, nes, kaip ir žvaigždė, tamsoje dvasios dvasios dvasia visada apšviečia materiją. Prisimeni, kaip šaudančios žvaigždės mirksi rudeniniame žemiškame danguje? Panašiai ir Kūrėjo pasaulyje „sielų-žvaigždžių“grandinės grandys užsidega kas sekundę. Jos suskaidomos į fragmentus, tarsi suplėšytas perlų siūlas, kaip lietaus lapeliai, fragmentai-žvaigždės patenka į kūrinijos pasaulius. Kiekvieną sekundę žvaigždė atsiranda vidiniame danguje: ši vėl susivienijo “. žvaigždė siela “kyla iš Dievo iš mirties pasaulių. Ar matote du šių žvaigždžių srautus - besileidžiančius ir kylančius? Čia yra tikras lietus per Didžiojo sėjėjo javų lauką. Kiekviena žvaigždė turi vieną pagrindinį spindulį, išilgai kurios visos grandinės saitai, tarsi tiltas, eina per bedugnę. Tai yra „sielų karalius", kuris prisimena ir nešioja visą kiekvienos žvaigždės praeitį. Atidžiai klausykis, nepažįstamieji, svarbiausia Kalno paslaptis: iš milijardų „sielų karalių" yra sudarytas vienas aukščiausias žvaigždynas. Milijarduose „sielų karalių“prieš amžinybę yra vienas Karalius - ir ant Jo yra visų viltis, visi begalinio pasaulio skausmai … “Rytuose jie dažnai kalba palyginimais, iš kurių daugelis slepia didžiausias gyvenimo ir mirties paslaptis.kuris prisimena ir neša visą kiekvienos žvaigždės praeitį. Atidžiai klausykite, nepažįstamieji, svarbiausia Kalno paslaptis: vieną aukščiausią žvaigždyną sudaro milijardai „sielų karalių“. Milijarduose „sielų karalių“prieš amžinybę yra vienas karalius - ir ant jo yra visų viltis, visi begalinio pasaulio skausmai … “. Rytuose jie dažnai kalba palyginimais, iš kurių daugelis turi didžiausias gyvenimo ir mirties paslaptis.kuris prisimena ir neša visą kiekvienos žvaigždės praeitį. Atidžiai klausykite, nepažįstamieji, svarbiausia Kalno paslaptis: vieną aukščiausią žvaigždyną sudaro milijardai „sielų karalių“. Milijarduose „sielų karalių“prieš amžinybę yra vienas karalius - ir ant jo yra visų viltis, visi begalinio pasaulio skausmai … “. Rytuose jie dažnai kalba palyginimais, iš kurių daugelis turi didžiausias gyvenimo ir mirties paslaptis.
KOSMOLOGIJA
Pagal zoroastrišką visatos koncepciją, pasaulis egzistuos 12 tūkstančių metų. Visa jos istorija paprastai yra padalinta į keturis laikotarpius, kiekvienus iš 3 tūkstančių metų. Pirmasis laikotarpis yra daiktų ir idėjų egzistavimas, kai Ahura-Mazda sukuria idealų abstrakčių sąvokų pasaulį. Šiame dangiškosios kūrybos etape jau buvo rūšių visko, kas vėliau buvo kuriama žemėje. Ši pasaulio būsena vadinama menok (ty „nematoma“arba „dvasine“). Antrasis laikotarpis laikomas sukurto pasaulio, ty tikrojo, regimojo, „gyvena būtybių“, sukūrimu. Ahura Mazda sukuria dangų, žvaigždes, mėnulį ir saulę. Už Saulės sferos yra paties Ahura Mazda būstas.
Tuo pačiu metu pradeda veikti Ahrimanas. Jis įsiveržia į dangų, sukuria planetas ir kometas, nepaklūstančias vienodam dangaus sferų judėjimui. Ahrimanas teršia vandenį, siunčia mirtį pirmajam Guyomarto vyrui. Bet nuo pirmojo žmogaus gimsta vyras ir moteris, kurie paskatino žmoniją. Susidūrus dviem priešingiems principams, pradeda judėti visas pasaulis: vandenys tampa skysti, atsiranda kalnai, juda dangaus kūnai. Norėdama neutralizuoti „kenksmingų“planetų veiksmus, „Ahura-Mazda“kiekvienai planetai kelia gerą nuotaiką.
Trečiasis visatos egzistavimo laikotarpis apima laiką iki pranašo Zoroaster pasirodymo. Šiuo laikotarpiu mituojami „Avestos“herojai. Vienas iš jų yra aukso amžiaus karalius Yima The Shining, kurio karalystėje nėra „nei šilumos, nei šalčio, nei senatvės, nei pavydo - velnių kūrimo“. Šis karalius gelbėja žmones ir gyvulius nuo potvynio, pastatydamas jiems specialią pastogę. Tarp šių laikų teisiųjų minimas ir tam tikros teritorijos valdovas Vishtaspas; būtent jis tapo Zoroasterio globėju.
Paskutinis, ketvirtasis laikotarpis (po „Zoroaster“) truks 4 tūkstančius metų, per kuriuos (kiekviename tūkstantmetyje) žmonėms turi pasirodyti trys Išganytojai. Paskutinis iš jų, gelbėtojas Saoshyantas, kuris, kaip ir du ankstesnieji Gelbėtojai, laikomas Zoroasterio sūnumi, spręs pasaulio ir žmonijos likimą. Jis prisikels mirusius, nugalės Ahrimaną, po kurio pasaulis bus išgrynintas „išlydyto metalo srove“, ir viskas, kas po to liks, įgis amžinąjį gyvenimą.
Kadangi gyvenimas yra padalintas tarp gėrio ir blogio, blogio reikėtų vengti. Baimė užkrėsti gyvybės šaltinius bet kokia forma - fizine ar moraline - yra zoroastrianizmo požymis.
ŽMOGAUS VAIDMUO ZOROASTRISME
Zoroastrianizme svarbus vaidmuo skiriamas dvasiniam žmogaus tobulėjimui. Etikos zoroastrianizmo doktrinoje pagrindinis dėmesys skiriamas žmogaus veiklai, paremtai triada: malonia mintimi, geru žodžiu, maloniu poelgiu. Zoroastrianizmas mokė žmogų švarumo ir tvarkos, mokė užuojautos žmonėms ir dėkingumo tėvams, šeimai, tautiečiams, reikalavo atlikti savo pareigas vaikų atžvilgiu, padėti tikintiesiems, rūpintis žeme ir gyvulių ganyklomis. Šių įsakymų, kurie tapo charakterio bruožais, perdavimas iš kartos į kartą vaidino svarbų vaidmenį plėtojant zoroastriečių atsparumą, padėjo atlaikyti sunkius išbandymus, kurie daugelį amžių nuolat krito į jų rankas.
Zoroastrianizmas, suteikdamas žmogui laisvę pasirinkti savo gyvenimo vietą, kvietė vengti blogio. Tuo pačiu metu, pagal Zoroastrio doktriną, žmogaus likimą lemia likimas, tačiau tai priklauso nuo jo elgesio šiame pasaulyje, kur jo siela eina po mirties - į dangų ar pragarą.
ZOROASTRIZMO FORMAVIMAS
Ugniagesiai
Zoroastriečių malda visada padarė didelį įspūdį aplinkiniams. Apie tai savo istorijoje „Ugnies garbintojai“prisimena garsus iraniečių rašytojas Sadeghas Khedayatas. (Istorija pasakojama iš archeologo, dirbančio kasinėjimų netoli Naksh-Rustam miesto, kuriame yra senovės Zoroastrijos šventykla ir senovės šahų kapai buvo supjaustyti aukštai kalnuose, perspektyvos.)
Aukščiausiosios dievybės Ahura-Mazda garbinimas visų pirma buvo išreikštas ugnies garbinimu. Štai kodėl zoroastristai kartais vadinami ugnies garbintojais. Nei viena šventė, ceremonija ar ritualas nebuvo baigtas be ugnies („Atar“) - Dievo Ahura Mazda simbolis. Gaisras buvo pateikiamas įvairiomis formomis: dangiška ugnimi, žaibiška ugnimi, ugnimi, suteikiančia šilumos ir gyvybės žmogaus kūnui, ir, pagaliau, aukščiausia šventa ugnis, uždegama šventyklose. Iš pradžių zoroastriečiai neturėjo ugnies šventyklų ir dievybių atvaizdų, primenančių žmogų. Vėliau jie pradėjo statyti ugnies šventyklas bokštų pavidalu. Tokios šventyklos egzistavo Medijoje VIII – VII amžių sandūroje. Pr e. Ugnies šventyklos viduje buvo trikampė šventovė, kurios centre, į kairę nuo vienintelių durų, buvo keturių žingsnių ugnies altorius, maždaug dviejų metrų aukščio. Gaisras buvo pristatytas laiptais į šventyklos stogą,iš kur tai buvo matyti iš tolo.
Pagal pirmuosius Persijos valstybės achaemenidų karalius (VI a. Pr. Kr.), Tikriausiai valdant Darijui I, Ahura-Mazda buvo pradėta vaizduoti šiek tiek modifikuoto asirų dievo Ašuro būdu. Persepolyje - senovės achaemenidų sostinėje (netoli šiuolaikinio Širazo) - Dievo Ahura Mazda atvaizdas, išpjaustytas Darijaus I įsakymu, tiaroje (karūna), kurį vainikuoja rutulys su žvaigžde, karaliaus figūra su ištiestais sparnais su saulės disku aplink galvą. Rankoje jis laiko grivną - galios simbolį.
Dariaus I ir kitų ant uolų išraižytų Achaemenidų karalių atvaizdai buvo išsaugoti priešais ugnies aukurą ant kapų Naqsh-Rustam (dabar Kazeroono miestas Irane) kapuose. Vėliau dievybių atvaizdai - bareljefai, aukštaūgiai, statulos - yra dažnesni. Žinoma, kad Achaemenidų karalius Artakserksas II (404–359 m. Pr. Kr.) Liepė pastatyti Zoroastrijos vandens ir derlingumo deivės Anahitos statulus Susa, Ecbatana, Baktra miestuose.
„APOCALYPSE“ZOROASTRIAI
Pagal Zoroastrio doktriną, pasaulio tragedija susideda iš to, kad pasaulyje yra dvi pagrindinės jėgos - kūrybinė (Spenta Mainyu) ir destruktyvi (Angra Mainyu). Pirmasis įasmenina viską, kas gera ir tyru pasaulyje, antrasis - viską, kas negatyvu, atidėdama asmenybės formavimąsi gerumu. Bet tai nėra dualizmas. Ahrimanas ir jo armija - jo sukurtos piktosios dvasios ir blogos būtybės - neprilygsta Ahura-Mazda ir niekada jam neprieštarauja.
Zoroastrianizmas moko apie galutinę gėrio pergalę visoje visatoje ir apie galutinį blogio karalystės sunaikinimą - tada pasaulis bus transformuotas …
Senovės Zoroastrijos himnas sako: "Prisikėlimo valandą visi, kurie gyveno žemėje, pakils ir susirinks į Ahura Mazda sostą išklausyti pateisinimo ir peticijos".
Kūnų transformacija įvyks kartu su žemės virsmu, tuo pačiu pasikeis pasaulis ir jo populiacija. Gyvenimas įeis į naują etapą. Todėl šio pasaulio pabaigos diena zoroastriečiams atrodo kaip triumfo, džiaugsmo, visų vilčių išsipildymo, nuodėmės, blogio ir mirties pabaigos diena …
Kaip ir atskiro žmogaus mirtis, visuotinė pabaiga yra durys į naują gyvenimą, o sprendimas yra veidrodis, kuriame kiekvienas matys sau tikrąją jeną ir arba pateks į kokį nors naują materialų gyvenimą (pasak zoroastristų, į pragarą), arba užims vietą tarp „ skaidrios rasės “(tai yra tie, kurie leidžia dieviškosios šviesos spinduliams praeiti pro save), kurioms bus sukurta nauja žemė ir naujas dangus.
Kadangi didžiulės kančios prisideda prie kiekvienos sielos augimo, todėl be bendros katastrofos negali atsirasti nauja, perkeista visata.
Kai žemėje pasirodys kuris nors iš didžiųjų Dievo Dievo Ahura-Mazdos pasiuntinių, svarstyklės pakrypsta ir pasidaro įmanoma. Bet žmonės bijo pabaigos, jie nuo to ginasi, neleidžia ateiti pabaigai, kai trūksta tikėjimo. Jie yra tarsi siena, kurčia ir inertiška, per daugelį tūkstančių metų trukusios žemiškos egzistencijos sunkumais.
O kas, jei šimtai tūkstančių ar net milijonai metų praeis iki pasaulio pabaigos? O kas, jei gyvenimo upė ilgą laiką teka į laiko vandenyną? Anksčiau ar vėliau ateis „Zoroaster“paskelbtas pabaigos momentas - ir tada, kaip miego ar pabudimo vaizdai, trapi tikinčiųjų gerovė bus sunaikinta. Pasaulyje yra pabaiga, o audra, tebesitęsianti debesyse, tarsi miške neveikianti liepsna, kol jie dar neuždegę, yra pasaulio pabaiga, o pabaigos esmė yra virsmas.
Tie, kurie tai prisimena, tie, kurie bebaimiškai meldžiasi dėl greito šios dienos atėjimo, tik jie yra iš tikrųjų įsikūnijusio Žodžio draugai - Saoshyant, pasaulio Gelbėtojas. Ahura Mazda - dvasia ir ugnis. Aukštyje degančios liepsnos simbolis yra ne tik Dvasios ir gyvenimo atvaizdas, kita šio simbolio reikšmė yra būsimos Ugnies liepsna.
Prisikėlimo dieną kiekviena siela pareikalaus kūno iš elementų - žemės, vandens ir ugnies. Visi mirusieji prisikels visiškai suvokdami savo gerus ar blogus darbus, o nusidėjėliai karčiai verkia, suprasdami savo blogus darbus. Tuomet tris dienas ir tris naktis teisieji bus atskirti nuo nusidėjėlių, esančių visiško užtemimo tamsoje. Ketvirtą dieną blogis Ahrimanas bus paverčiamas nieku, o visur karaliaus visagalis Ahura Mazda.
Zoroastristai save vadina „pabudusiais“. Jie yra „Apokalipsės žmonės“, vieni iš nedaugelio, kurie bebaimiškai laukia pasaulio pabaigos.
ZOROASTRISMAS SASSANIDE
Zoroastrizmo religijos įtvirtinimui padėjo Persų Sassanidų dinastijos atstovai, kurių kilimo datos, matyt, buvo III a. n. e. Remiantis autoritetingiausiais įrodymais, Sasanidų klanas globojo deivės Anahitos šventyklą Istakhr mieste Pars (pietų Iranas). Papakas iš Sassanidų šeimos perėmė valdžią iš vietinio valdovo - Parthiano karaliaus vasalo.
Ahura Mazda įteikia valdžios simbolį III amžiaus karaliui Ardashirui.
Papako sūnus Ardaširas paveldėjo užgrobtą sostą ir ginklų jėga įtvirtino savo valdžią visuose Parsuose, nuversdamas ilgai valdančią Aršakiidų dinastiją - partijos valstybės Irane atstovus. Ardašyrui pasisekė tiek, kad per dvejus metus jis pavergė visus vakarinius regionus ir buvo karūnuotas „karalių karaliumi“, vėliau tapęs rytinės Irano dalies valdovu.
GAISRO PAVADINIMAS
Norėdami sustiprinti savo galią tarp imperijos gyventojų, Sasanidai pradėjo globoti Zoroastrijos religiją. Visoje imperijoje, miestuose ir kaimuose buvo sukurta daugybė ugnies altorių. Sassanid laikais ugnies šventyklos tradiciškai buvo statomos pagal vieną planą. Jų išorės ir vidaus apdaila buvo labai kukli. Statybinė medžiaga buvo akmuo arba neiškeptas molis, sienos buvo tinkuotos viduje.
Gaisro šventykla (tariama statyba pagal aprašymus)
1 - dubuo ugnies
2 - įėjimas
3 - salė maldai
4 salė kunigams
5 - vidinės durys
6 - paslaugų nišos
7 - skylė kupole
Šventykla buvo salė su kupolu su gilia niša, kur šventas ugnis buvo pastatyta didžiuliame žalvario dubenyje ant akmens pjedestalo - altoriaus. Salė buvo aptverta nuo kitų kambarių, kad gaisras nebuvo matomas.
Zoroastrijos ugnies šventyklos turėjo savo hierarchiją. Kiekvienas valdovas turėjo savo ugnį, užsidegusią savo karaliavimo dienomis. Didžiausia ir garbingiausia buvo Varahramo (Bahramo) ugnis - Teisybės simbolis, kuris sudarė šventų gaisrų pagrindinėse Irano provincijose ir dideliuose miestuose pagrindą. 80–90-aisiais. III amžius. visus religinius reikalus tvarkė vyriausiasis kunigas Kartiris, kuris visoje šalyje įkūrė daug tokių šventyklų. Jie tapo Zoroastrijos doktrinos, griežto religinių apeigų laikymosi, centrais. Bahramo ugnis sugebėjo suteikti žmonėms stiprybės nugalėti gėrį prieš blogį. Nuo Bahramo ugnies miestuose buvo uždegami antro ir trečio laipsnio gaisrai, iš jų - altorių žibintai kaimuose, mažos gyvenvietės ir namų altoriai žmonių namuose. Remiantis tradicija, Bahramo ugnį sudarė šešiolika rūšių ugnies, paimtos iš skirtingų klasių atstovų židinių,įskaitant dvasininkus (kunigus), karius, raštininkus, prekybininkus, amatininkus, ūkininkus ir kt. Tačiau viena iš pagrindinių šviesų buvo šešioliktoji, jos reikėjo laukti ilgus metus: tai yra gaisras, kilęs dėl žaibo smūgių į medį.
Po tam tikro laiko reikėjo atnaujinti visų altorių apšvietimą: buvo specialus apsivalymo ritualas ir naujos ugnies pastatymas ant aukuro.
Parsi kunigas.
Burna yra padengta šydu (padanas); jo rankose - trumpas modernus leopardas (ritualinis lazdele), pagamintas iš metalinių strypų.
Prie ugnies galėjo liesti tik kunigas, kuris ant galvos turėjo baltą kaukolės formos dangtelį, baltą apsiaustą ant pečių, baltas pirštines ant rankų ir pusę kaukės ant veido, kad jo kvėpavimas nenudegintų ugnies. Kunigas nuolat maišydavo ugnį altoriaus lempoje specialiomis žnyplėmis, kad liepsna tolygiai degtų. Altoriaus dubenyje buvo deginamos malkos iš vertingų kietmedžių, įskaitant sandalmedį. Kai jie sudegė, šventykla buvo pripildyta aromato. Susikaupę pelenai buvo surenkami į specialias dėžes, kurios vėliau buvo palaidotos žemėje.
Kunigas prie šventos ugnies.
Diagrama rodo ritualinius objektus:
1 ir 2 - kulto dubenys;
3, 6 ir 7 - pelenų indai;
4 - šaukštas pelenų ir pelenų surinkimui;
5 - žnyplės.
ZOROASTRIŲ LIKĖ VIDUTINIUOSE AMŽIUOSE IR NAUJU LAIKU
633 m., Mirus pranašui Muhammedui, naujos religijos - islamo įkūrėjui, prasidėjo Irano užkariavimas arabų. Iki VII amžiaus vidurio. jie beveik visiškai ją užkariavo ir įtraukė į arabų kalifatą. Jei vakarų ir centrinių regionų gyventojai į islamą atsivertė anksčiau nei kiti, tai šiaurinė, rytinė ir pietinė provincijos, toli nuo kalifato centrinės valdžios, ir toliau išpažino zoroastrizmą. Net 9-ojo amžiaus pradžioje. pietinis Farso regionas išliko Irano zoroastristų centru. Tačiau, veikiant įsibrovėliams, prasidėjo neišvengiami pokyčiai, kurie turėjo įtakos ir vietinių gyventojų kalbai. Iki IX a. Vidurinę persų kalbą pamažu pakeitė naujoji persų kalba - persų. Tačiau Zoroastrijos kunigai stengėsi išsaugoti ir įamžinti Vidurio persų kalbą, naudodami jos rašytinę kalbą kaip šventąją Avestos kalbą.
Iki IX amžiaus vidurio. Niekas priverstinai nekeitė zoroastristų į islamą, nors jie buvo nuolat spaudžiami. Pirmieji netolerancijos ir religinio fanatizmo požymiai pasirodė po to, kai islamas suvienijo daugumą Vakarų Azijos tautų. IX amžiaus pabaigoje. - X amžius. Abbasid kalifai reikalavo sunaikinti Zoroastrijos ugnies šventyklas; Zoroastristai pradėjo persekioti, jie buvo vadinami Jabrais (gebrais), tai yra „neištikimybėmis“islamo atžvilgiu.
Sustiprėjo priešiškumas tarp persų, atsivertusių į islamą, ir Zoroastrijos persų. Nors zoroastriečiams buvo atimtos visos teisės, jei jie atsisakytų atsiversti į islamą, daugelis musulmonų persų užėmė svarbias pareigas naujojoje kalifato administracijoje.
Smurtinis persekiojimas ir gausėjantys susidūrimai su musulmonais privertė zoroastriečius pamažu palikti savo tėvynę. Keli tūkstančiai zoroastristų persikėlė į Indiją, kur jie buvo vadinami Parsiu. Pasak legendų, parsis slėpėsi kalnuose apie 100 metų, po to jie išplaukė į Persijos įlanką, išsinuomavo laivą ir plaukė į Div (Diu) salą, kur gyveno 19 metų, o po derybų su vietiniu radžu apsigyveno vietoje, kurią savo garbei pavadino Sanjanu. gimtajame mieste Irano Khorasano provincijoje. Sanjane jie pastatė Atesh Bahram ugnies šventyklą.
Aštuonis šimtmečius ši šventykla buvo vienintelė Parsi ugnies šventykla Indijos Gujarato valstijoje. Po 200–300 metų gudžarato parsis pamiršo gimtąją kalbą ir pradėjo kalbėti gudžaratų tarme. Pasauliečiai nešiojo indiškus drabužius, tačiau kunigai vis tiek pasirodė tik baltais chalatais ir baltu dangteliu. Indijos Parsis gyveno atskirai, savo bendruomenę, laikydamiesi senovės papročių. Parsianiečių tradicija įvardija penkis pagrindinius Parsi gyvenvietės centrus: Vankoner, Barnabas, Anklesar, Broch, Navsari. Daugelį gerai atlikusių Parsis XVI – XVII a. apsigyveno Bombėjaus ir Surato miestuose.
Irane likusių zoroastristų likimas buvo tragiškas. Jie buvo prievarta paversti islamu, buvo sunaikintos ugnies šventyklos, sunaikintos šventos knygos, įskaitant „Avestą“. Nemažai daliai zoroastristų pavyko išvengti naikinimo, kurie XI – XII a. Jie rado prieglobstį Yazd, Kerman ir jų apylinkių miestuose, Turkabad ir Sherifabad regionuose, atitvertuose nuo tankiai apgyvendintų vietų nuo kalnų ir Deshte-Kevir bei Deshte-Lut dykumų. Čia nuo Khorasano ir Irano Azerbaidžano pabėgusiems zoroastriečiams pavyko su savimi atsinešti seniausius šventus gaisrus. Nuo šiol jie degė paprastuose kambariuose, pastatytuose iš nekeptos neapdorotos plytos (kad neįtrauktų musulmonų akies).
Naujoje vietoje apsigyvenę Zoroastrijos kunigai, matyt, galėjo atimti šventus Zoroastrijos tekstus, tarp jų ir Avestą. Geriausiai išlikusi liturginė „Avestos“dalis, susijusi su nuolatiniu jos skaitymu maldų metu.
Iki mongolų užkariavimo Irane ir Delio sultonato suformavimo (1206 m.), Taip pat iki 1297 m. Musulmonų užkariavus Gujaratą, ryšiai tarp Irano zoroastristų ir Indijos Parsiso nebuvo nutraukti. Po mongolų invazijos į Iraną XIII a. ir Indijos užkariavimas Timūro XIV a. šie ryšiai buvo nutraukti ir kurį laiką atnaujinti tik XV amžiaus pabaigoje.
Viduryje. Zoroastriečių bendruomenę vėl persekiojo Safavidų dinastijos šehai. Šaho Abbaso II įsakymu zoroastriečiai buvo iškeldinti iš Isfahano ir Kermano miestų pakraščių ir prievarta paversti islamu. Daugelis jų turėjo priimti naują tikėjimą mirties skausmu. Išgyvenę zoroastriečiai, pamatę, kad jų religija yra įžeidžiama, pradėjo slėpti ugnies altorius specialiuose pastatuose, kuriuose nebuvo langų, kurie tarnavo kaip šventyklos. Į juos galėjo patekti tik dvasininkai. Tikintieji buvo kitoje pusėje, nuo altoriaus atskirti pertvara, leidžiančia jiems pamatyti tik ugnies švytėjimą.
Ir šiais laikais zoroastristai patyrė persekiojimus. XVIII a. jiems buvo uždrausta užsiimti įvairių rūšių amatais, prekiauti mėsa ir dirbti audėjais. Jie gali būti prekybininkai, sodininkai ar ūkininkai ir dėvėti geltonos ir tamsios spalvos drabužius. Būsto statybai zoroastriečiai turėjo gauti leidimą iš musulmonų valdovų. Jie pastatė savo namus žemai, iš dalies paslėptais po žeme (dėl dykumos artumo), su kupolu stogais, be langų; stogo viduryje buvo ventiliacijos anga. Kitaip nei musulmonų būstai, gyvenamieji kambariai zoroastriečių namuose visada buvo pastato pietvakarinėje dalyje, saulėtoje pusėje.
Sunki šios etninės religinės mažumos finansinė padėtis buvo paaiškinta tuo, kad be bendrųjų gyvulių mokesčių „Zoroaster“pasekėjai turėjo mokėti specialų mokestį už girininko ar puodžiaus profesiją - jiziyah -, kuris jiems buvo apmokestintas kaip „neištikimasis“.
Nuolatinė egzistencijos kova, klajonės, pakartotinės migracijos paliko įspūdį zoroastriečių išvaizdai, charakteriui ir gyvenimui. Jie turėjo nuolat rūpintis bendruomenės išgelbėjimu, tikėjimo, dogmų ir ritualų išsaugojimu.
Daugelis Europos ir Rusijos mokslininkų ir keliautojų, apsilankiusių Irane XVII – XIX amžiuose, pažymėjo, kad zoroastriečių išvaizda skyrėsi nuo kitų persų. Zoroastriečiai buvo gašlūs, aukštesni, turėjo platesnį ovalų veidą, ploną akilino nosį, tamsiais ilgais banguotais plaukais ir storomis barzdomis. Akys išsidėsčiusios viena nuo kitos, sidabriškai pilkos, po lygia, šviesia ir iškilia kakta. Vyrai buvo stiprūs, gerai pastatyti, stiprūs. Zoroastrietės moterys buvo labai malonios išvaizdos, dažnai būdavo sutinkami gražūs veidai. Neatsitiktinai musulmonai persai juos pagrobė, pavertė ir vedė.
Net zoroastriečių drabužiai skyrėsi nuo musulmonų. Virš kelnių jie nešiojo plačius medvilninius marškinius iki kelių, juosdavo diržais su balta varčia, o ant galvų nešiojo veltinį dangtelį ar turbaną.
Indijos Parsio gyvenimas buvo kitoks. Švietimas XVI a didžiųjų mughalių imperija vietoje Delio sultonato ir atėjimas į valdžią Khan Akbarui susilpnino islamo priespaudą pagonims. Nepakeliamas mokestis (jizia) buvo panaikintas, Zoroastrijos dvasininkai gavo nedidelius žemės sklypus, įvairioms religijoms buvo suteikta didžiulė laisvė. Netrukus Khanas Akbaras pradėjo nukrypti nuo stačiatikių islamo, domėdamasis parsių, induistų ir musulmonų sektų įsitikinimais. Jo valdymo metu vyko ginčai tarp skirtingų religijų atstovų, taip pat dalyvaujant zoroastriečiams.
XVI – XVII a. Indijos Parsis buvo geri galvijų augintojai, o ūkininkai augino tabaką, užsiėmė vyno gamyba, jūreiviams tiekė gėlo vandens ir medžio. Laikui bėgant, Parsis tapo tarpininkais prekiaujant su Europos pirkliais. Kai Parsijos bendruomenės centras Suratas perėjo Anglijos nuosavybėn, parsis persikėlė į Bombėjus, kuris XVIII a. buvo nuolatinė pasiturinčio Parsio - pirklių ir verslininkų - gyvenamoji vieta.
XVI – XVII amžiais. ryšiai tarp Parsio ir zoroastriečių Irane dažnai nutrūko (daugiausia dėl afganų invazijos į Iraną). XVIII amžiaus pabaigoje. Aga Mohammedui Khanui Qajarui užgrobus Kermano miestą, ilgą laiką buvo nutraukti zoroastriečių ir parsių santykiai.
Zoroastristų ritualai ir papročiai
Sukūrę gana sudėtingą receptų sistemą, Zoroastrijos religijos ministrai savo tikintiesiems padiktavo, ką jie turėtų daryti, ko neturėtų. Viena vertus, zoroastriečių gyvenimas vis labiau atsidūrė priklausomybėje nuo ritualų, kultų ir tikėjimo nurodymų, kita vertus, tik griežti religiniai reikalavimai galėjo suvienyti žmones į vieną organizmą, religinę bendruomenę, stiprią jos tradicijose.
Didelę reikšmę turėjo iškilmingos ceremonijos, susijusios su metų laikais: Naujųjų metų šventimas (Nouruz), protėvių kultas, šventojo gėrimo garbinimas - haoma, maldos, apsivalymo ritualai ir paauglių inicijavimas tikėjimui. Buvo apeigų ir papročių, susijusių su santuoka, gimdymu, laidotuvėmis. Juose būtinai dalyvavo dvasininkai, taip pat visi giminės ir draugai, miesto ar kaimo garbės piliečiai.
MALDA. Malda yra kasdienis ritualas. Zoroastrijos dogmos pateikia išsamias instrukcijas, kada, kuriuo metų laiku, kokiomis valandomis ir kaip melstis. Meldžiantis asmuo kreipiasi į Dievą bent penkis kartus per dieną. Minint Ahura-Mazda vardą maldoje, būtina jį lydėti pagirtinaisiais epitais. Ryte ir prieš miegą, įeidami ir išeidami iš namų, atlikdami valymo ir kitus ritualus, zoroastristai visada mini Dievą maldos žodžiais. Galite melstis šventykloje, prie namų altoriaus, gamtoje, o meldžiantis asmuo visada turėtų būti nukreiptas į pietus, o Parsis meldėsi nukreiptas į šiaurę.
Religiniai zoroastristų įsitikinimai atspindėjo liaudies įsitikinimus, magiją, demonologiją. Taigi iš kartos į kartą buvo perduodama demonų (velnių) baimė. Kad tai įveiktumėte, deklamuojamos tinkamos maldos ir burtai. Griežtos taisyklės lydi apsivalymo ritualą: neabejojama švaros laikymusi, draudimas liesti „nešvarius“daiktus, įskaitant kai kuriuos augalus ir gyvūnus, ypač vabzdžius (skruzdėles), roplius (gyvates). „Švarūs“apima žmogų, šunį, karvę, avis, ežį, medžius, augalus ir vaisius daržuose ir daržovėse. Palietimas prie „nešvaraus“objekto laikomas nuodėme.
Ugnis, vanduo ir žemė ypač gerbiami zoroastriečių. Norint supilti vandenį, reikia nusiplauti rankas; jūs neturite palikti savo namų po lietaus, kad neužterštų žemės ir vandens. Mėsos valgyti negalima, jei iš jos neištrauksite kraujo. Negalite sėdėti pavalgyti ar maudytis esant pagonims.
Į ugnį židinyje buvo naudojama švari, sausa mediena. Virimo metu ne vienas lašas turėtų patekti į ugnį. Kiekvienas namas turėjo savo „šiukšlių lovelį“- specialų kambarį, kuriame buvo pilamas tam tikras tirpalas, kad nešvarumai ir nešvarumai nutekėtų į žemę per specialų lataką.
PAMOKŲ RITAI
Gyvenimas zoroastriečiui yra gera pradžia, kuriai atstovauja pati Ahura Mazda. Kol ištikimasis Zoroastrianas gyvas, jis neša malonę savyje; mirdamas jis tampa blogio principo išraiška, nes mirtis yra blogis. Todėl net artimiausiems mirusiojo artimiesiems draudžiama jo liesti. Tam yra nasasalarai (lavonų plovyklos).
Su mirties ir palaidojimu susijusios apeigos yra gana neįprastos ir visada buvo griežtai laikomasi. Žmogui, kuris mirė žiemą, pagal „Avesta“nurodymus yra skirtas specialus kambarys, gana erdvus ir atitvertas nuo gyvenamųjų kambarių. Lavonas gali būti ten kelias dienas ar net mėnesius, kol pasirodys paukščiai, žydės augalai, teka paslėpti vandenys ir vėjas išdžiovins žemę. Tuomet Ahura Mazda garbintojai palies kūną saulei “. Kambaryje, kuriame buvo mirusysis, turėtų nuolat degti ugnis - aukščiausiosios dievybės simbolis, tačiau ji turėjo būti atitverta nuo mirusiojo vynuogėmis, kad demonai neliestų ugnies.
Prie mirštančio žmogaus lovos nuolat turėjo būti du dvasininkai. Vienas iš jų skaitė maldą, nukreipdamas veidą į saulę, o kitas paruošė šventą skystį (haomu) ar granatų sultis, kurias jis išpylė mirštančiam iš specialaus indo. Mirštantis žmogus turėtų turėti šunį - visų „nešvarių“sunaikinimo simbolį. Be to, buvo tikima, kad šuo jaučia paskutinį mirštančiojo kvėpavimą ir paskutinį širdies plakimą. Pagal paprotį, jei šuo suvalgydavo duonos gabalėlį, uždėtą ant mirštančio žmogaus krūtinės, artimiesiems buvo pranešta apie artimo žmogaus mirtį.
Lavono plovikliai nusiplovė mirusiojo kūną, uždėjo gaubtą, kushti diržą ir sulenkė rankas per krūtinę. Bet kuriuo metų laiku, išskyrus žiemą, laidotuvės buvo vykdomos ketvirtą dieną po mirties, nes buvo manoma, kad būtent šiuo metu mirusiojo siela persikėlė į pomirtinį gyvenimą. Pakilus saulei, laikantis „Avestos“taisyklių, buvo atlikta laidojimo ceremonija. Ant geležinių neštuvų buvo paklotos medinės grindys, ant jų uždėtas lavonas. Neštuvus nešiojo tik lavonų plovyklos. Laidotuvių artimųjų procesija, vadovaujama kunigų, neštuvus lydėjo tik iki papėdės ar tylos bokšto, Zoroastrio kapinių.
Tylos bokštas:
1 - įėjimas, uždarytas durimis;
2 - žiedai mirusiesiems paguldyti: arčiausiai šulinio - vaikams, vidurys - moterims, arčiausiai sienos - vyrams;
3 - šulinys, išklotas akmeniu;
4 - gerai uždenkite grotelėmis;
5 - plėšrieji paukščiai.
Tai buvo speciali konstrukcija, 4,5 m aukščio, bokšto grindys buvo laidojimo vieta, dalijama koncentriniais ženklais į tris zonas, skirtas paguldyti mirusius - vaikus, moteris ir vyrus. Nešėjai ir kunigai nešėsi naštą prie tylos bokšto ir padėjo lavoną vienoje iš zonų. Kūnas buvo pritvirtintas taip, kad gyvūnai ar paukščiai, atplėšę lavoną, negalėdavo išnešti ir išmėtyti palaikų vandenyje, žemėje ar po medžiais. Kai paukščiai valgė visą mėsą, o kaulai buvo visiškai išvalyti saulės veikiami, jie buvo įmesti į šulinį, esantį tylos bokšto viduje.
Senovės graikų mokslininkai Herodotas ir Strabo tvirtino, kad Achaemenidų laikais persai lavonus trino vašku ir laidojo mirusius karalius specialiuose kapuose ar kriptose, išraižytose Naksh Rustam uolienose. Magai ar kunigai eksponavo lavonus ant ypatingo tipo iškilimo ir palaidojo juos „ne anksčiau nei juos nuplėšė paukščiai ar šunys“. Vėliau mirusiojo kūnas buvo išneštas iš miesto, kuriame grobė paukščiai; nešti kūną į kapą ar deginti (kremuoti) buvo draudžiama.
Kremai draudimą kremuoti aiškino tuo, kad zoroastristai ugnį laikė šventa. XX amžiuje, ypač penktajame dešimtmetyje, tylos bokštai Irane buvo užmūryti ir nustojo egzistavę, o tarp Parsių jie ir toliau veikia. Irane zoroastristai laidoja mirusius savo kapinėse ir kapą užpildo cementu: jie tiki, kad tokiu laidojimo būdu žemė išlieka švari.
VALYMO apeigos
Šios apeigos yra privalomos visiems zoroastriečiams. Kunigams ar įsakymams besinaudojantiems žmonėms tai buvo ypač išsekusi. Lavonų plovikliai, kurie buvo laikomi „nešvariais“, taip pat rituale dalyvavo panašiai.
Nors kunigo vardas buvo paveldėtas, būsimasis kunigas, be ypatingo pasirengimo, be ypatingo pasirengimo, išgyveno keletą apsivalymo apeigų etapų. Ritualas galėjo trukti daugiau nei dvi savaites ir apimti kasdienį šešių kartų plovimą vandeniu, smėliu ir specialia kompozicija, į kurią įeina šlapimas, taip pat kartoti įžadus, esant šuniui. Po to vėl buvo nuplaunama vandeniu.
Tiesiogiai fanatiškas zoroastriečių požiūris į „apsivalymą“ir „išniekinimo“baimė iš dalies paaiškina žiaurumą, kurį tikintieji šimtmečius demonstravo pacientams, kenčiantiems nuo kraujavimo, virškinimo sutrikimų ar kitų panašių negalavimų. Buvo tikima, kad ligą siunčia piktosios dvasios. Net su sunkiai sergančiais senais žmonėmis ir vaikais zoroastriečiai elgėsi labai griežtai.
Jaučio galva. Tokią misą įšventinimo metu laiko parsijiečių kunigas kaip ženklą, kad jis stoja į kovą su blogio jėgomis.
Moteris per mėnesinius negalavimus ar ligą tapo praktiškai „neliečiama“: tamsiose namo pusėse miegojo ant grindų, sėdėjo ant akmens suolo, nedrįso artėti prie altoriaus ugnimi, neturėjo teisės išeiti į orą, dirbti sode ir name. Ji valgė iš specialių patiekalų ir nešiojo nusibodusius drabužius. Nė vienas iš šeimos narių net nesikreipė į ją. Artimieji tuo metu užsiėmė maisto gaminimu. Jei moteris susilaukė kūdikio, jis buvo atneštas jai tik maitinti, o paskui iškart išvežtas. Tačiau tokie sunkumai ugdė tik zoroastriečių moterų tvirtumą.
Vaiko gimimas taip pat buvo vertinamas kaip „kūno grynumo niekinimas“. Prieš pat gimdymą moteris gavo tam tikrų išmokų. Jos kambaryje visą parą degė ugnis. Gimus vaikui liepsna turėjo degti ypač tolygiai - tai buvo griežtai stebima. Buvo tikima, kad tik pastoviai deganti liepsna gali išgelbėti naujagimį nuo velnio vatos.
Motinos apsivalymo ritualas po gimdymo buvo skausmingas ir truko 40 dienų. Pirmosiomis dienomis po gimdymo mama negėrė švaraus vandens, negalėjo sušilti šalia židinio, net jei gimdymas buvo sunkus ir įvyko žiemą. Nenuostabu, kad mirtingumas gimdymo metu ir po gimdymo buvo labai didelis. Tačiau įprastu metu, kai moteris buvo sveika, ji mėgaudavosi didelėmis privilegijomis, o kai kuriais klausimais, susijusiais su namų ruošos darbais ir buitimi, visi šeimos nariai laikydavosi jos žodžio.
KELIONĖS RITAS
Jei indiškasis parsis gimus vaikui numatyti jo likimą kreipėsi pagalbos į jų astrologus, tada kiti zoroastristai astrologų neturėjo ir nebuvo abejonės kreiptis į musulmonų astrologus. Zoroastristai labai tiksliai žinojo vaiko gimimo datą ir metus, todėl gimtadienių nešvenčia. 7-15 metų amžiaus įvyko iniciacijos apeigos - paauglio supažindinimas su savo protėvių tikėjimu. Berniukas ar mergaitė nešiojo klubo diržą, kuris nuo šiol turėjo būti nešiojamas visą gyvenimą. Indijoje, tarp Parsiso, iniciacijos ceremonija vyko iškilmingai, šventykloje, o tarp Irano zoroastristų - kukliai, namuose, uždegus lempą, skaitant getų maldas.
FRAVASHI - SAVO Žmogus
Prieš pat Pirmojo pasaulinio karo pradžią Persijoje viešėjęs rusų rašytojas Jurijus Terapiano susitiko su senu vyru, vienu iš Zoroastrijos kunigų. Jie ilgai diskutavo apie giliausią šios senovės ir nuostabios religijos turinį. Pašnekovams ne kartą teko atsigręžti į labai savitą zoroastrianizmo pusę - Fravashi doktriną. Visų pirma, vyresnysis teigė, kad fizinis žmogaus organizmas ir net jo psichinis kūnas (zoroastrizmas laikosi triguba žmogaus prigimtimi: materialiu, energiniu ar psichiniu, ir dvasiniu) yra tik „tikrojo žmogaus - Fravashi“įrankiai. „Fravashi“yra dvasia, neprikūnyta, nesenstanti, nemirtinga. Jam niekada nebuvo žemiško gimimo, jis niekada nemirė, jis nėra saistomas nieko, kas riboja žemiško žmogaus kūną ir sielą. Žmogus pačioje savo būties gelmėje yra nemirtinga dvasia - amžina, spindinti, Fravashi, nesunaikinama.
Fravashi dvasia, panaši į jo Kūrėjo dvasią, buvo be galo laisva be galo besiformuojančiame Dievo pasaulyje tol, kol ji buvo viena su Dievu.
Kalbėdamas apie Dangiškojo žmogaus griūtį, senas žmogus vartojo palyginimą apie tam tikrą dorybingą žmogų, gyvenusį labai senovėje ir norėjusį savo akimis pamatyti blogąją dievybę - Ahrimaną. Jis vaikščiojo po pasaulį ir visur atkreipė dėmesį tik į blogąsias žmonių ir gamtos apraiškas, tačiau kaskart įsitikindavo, kad jų priežastis - blogas auklėjimas, skurdas, neviltis, vienatvė, beprotybė ar žmogui nepalankūs gamtos įstatymų veiksmai, tačiau jis niekada nerado šios velnio apraiškos. Kartą sapne jam pasirodė didžiulis angelas ir pasakė: „Jūs visur manęs ieškote, bet jūs ieškote ne ten. Aš ilgiuosi tavo akyse ir širdyje - pagalvok apie tai! “
Blogio principas, pasak vyresniųjų, pasirodė pasaulyje, kai buvo rasta širdis, leidusi blogai jaustis tam, kas savaime nėra blogis. Tuo metu, kai širdis pirmą kartą pripažįsta, kad yra blogis, šioje širdyje gimsta blogis, ir joje pradeda kovoti du principai.
Kaip blogis atsirado dangiško žmogaus širdyje? Jis turėjo visas galimybes, o tarp jų - galimybę priešintis visumai. Dievas yra vienas tobulas vienetas, nes jis yra viskas, o bet kuris kitas vienintelis vienintelis vienetas gali išlaikyti jo vientisumą. Dėl savo panašumo į Aukščiausiąjį skyrių, Dangiškasis žmogus galėjo atkreipti į save dėmesį, atsidurti centre, o tai ir buvo pagundos pradžia.
Velnias žmogaus nepagundė. Ahrimanas yra širdyje egzistuojantis vaiduoklis. Kai tik asmenyje atsiskleidžia blogis, blogis pasirodo lauke, o tada Ahrimanas tampa Ahura-Mazdos priešu.
Kuo toliau nuo Dievo, tuo giliau dvasia miega, tuo silpnesnė yra sąmonė. Sąmonės būsenos alpimas prasidėjo, kai Fravashi buvo suviliotas asmenybės vaiduokliu ir norėjo paryškinti savo „aš“, prieštarauti viskam.
Jo sąmonė buvo suskaidyta: atsirado „aš“ir „ne aš“, „aš“- „tu“, „mes“- „jie“- sunaikintos visumos fragmentai. Kaip muzika, skambanti visu akordu, gali būti nualinta, jei atlikdamas galvoji apie atskirus garsus, taip ir neatsiejama Dievo gyvenimo prasmė buvo padalinta į dvi sudėtines dalis kaip suplėšytas karoliai.
Senovės žmonės įkūnijo šią tikrai kosminę tragediją mitoje apie Dievo nugrimzdimą. Dievas, tiksliau, Dievo paveikslas, Dangiškasis Žmogus, buvo nuplėštas išcentrinės savimeilės jėgos. Taigi Paslapčių kalboje atskleidžiamas žmogaus kritimo mitas.
UŽSIENIO ZOROASTRIŲ PASAULIS
Prancūzų mokslininkas F. Gignyu iššifravo anksčiau nesuprantamas užrašo vietas „Naksh Rustam“. Juos pagamino Sassanidų laikais vyriausiasis kunigas Kartiras. Kunigas, išvardydamas savo nuopelnus, aprašo savo gyvenimo kelionę į kitą pasaulį, kur žmonių sielos dažniausiai baigiasi po mirties. Sprendžiant iš išlikusių užrašo fragmentų, Kartiro siela nuėjo keliu, kuris buvo žinomas iš Zoroastrijos legendų. Siela pomirtiniame gyvenime pirmiausia eina į Teisingumo kalno (Kiškio) viršūnę ir turi pabandyti pereiti Chinvat tiltą, prieinamą tik teisiesiems. Jei dievobaimingo žmogaus siela kerta Činvatą, tiltas išsiplečia ir tampa patogus bei saugus, o jei tai yra nusidėjėlis, tada tiltas susiaurėja iki plonos linijos, o nusidėjėlis patenka į bedugnę. Teisusis žmogus keliauja į rojų, kur mato pamaldžiųjų sielas, svarstykles ir auksinį Dievo sostą.
Kunigo Kartiro pasakojimai padėjo sustiprinti zoroastrianizmą, nes Sasanidų laikais atsirado religinės-reformistinės tendencijos, tokios kaip manicheizmas, zurvanizmas ir mazdakizmas, kurias Zoroastrio kunigai laikė erezija.
FRAVASHI
Pomirtinio gyvenimo idėja yra glaudžiai susijusi su fravashi idėja, kuri personifikuoja visų išvykusiųjų sielas. „Avestoje“(yasht 13) pasakojama apie fravashi - mirusių protėvių sielas ir globėjų dvasias. Zoroastrijos panteone Fravashi yra toks pat gerbiamas kaip ir kitos dievybės. „Fravashi“visada egzistavo, bent jau ilgai iki žmogaus sukūrimo. Atrodo, kad „Fravashi“yra kažkas panašaus į senovės vokiečių Valkyrius: sparnuotos moteriškos būtybės, gyvenančios ore. Jie lydi žmogų visą gyvenimą, o po jo mirties tampa angelais sargais ir sielos globėjais. Fravashi yra ne tik protėvių dvasios, bet ir herojai bei zoroastrizmo tikėjimo mokytojai, vyrai ir moterys - pirmieji šios doktrinos pasekėjai.
Manoma, kad fravashi padeda žmonėms gauti vandens, maisto, gauti gerą derlių, gerina dirvožemio derlingumą, skatina dauginimąsi ir šeimos gerovę. Atostogų metu zoroastriečiai eksponavo „fravashi“maistą ir drabužius, nes kitame pasaulyje mirusiųjų sielos, pagal savo idėjas, patiria alkį. Buvo įsitikinimas, kad Teismo dieną Fravashi turėtų suteikti apsaugą nusipelniusiems zoroastriečiams.
Tikriausiai senovėje buvo skirtumas tarp Fravashi ir sielos (urvano) kulto. Vėliau jie susiliejo į vieną kultą. Tai išreiškiama šiais maldos žodžiais: "Mes garbiname mirusiųjų sielas (urvaną), kurios yra teisiųjų fravashi". Tačiau kai kurie skirtumai tarp urvano ir fravashi tebėra išlikę ir šiandien.
Zoroastristai tiki, kad mirusiųjų sielos nušviečia gyvųjų gyvenimą, o gyvieji pagerbia savo mirusiųjų protėvius, kad po mirties kitame pasaulyje jie galėtų susijungti su savo artimaisiais. Todėl minėjimo ceremonija yra privaloma ir vyksta iškart po laidotuvių. Prieš minėjimą visi artimieji privalo atlikti apipjaustymo ritualą (rankas, veidą, kaklą). Dėvėkite švarius drabužius. Kruopščiai išplovus namo grindis, į kambarį įnešama ugnis. Žiemą atnaujintą ugnį į namus galima parsinešti tik dešimtą dieną po mirties, o vasarą - po mėnesio. Keli lašai riebalų pilama ant ugnies - aukos simbolis. Pabudimas vyksta dešimtą ir trisdešimtą dieną, vėliau - po metų ir vėliau. Minėjimo metu jie valgo, geria, dvasininkai skaito maldas ir ruošia haomą (efedrų sultys sumaišomos su pienu ir kitų augalų sultimis). Maldos metu kunigas rankose laiko tamarisko ar gluosnio šaką. Maldos gali sėdėti ant grindų ar pritūpinėti ir maldos metu, kaip mobidas (kunigai), pakelia rankas, tačiau, skirtingai nei musulmonai, lenkdamasis niekada neliečia žemės ar grindų.
ZOROASTRIJOS KALENDORIS
Zoroastriečiai jau seniai naudoja saulės kalendorių, panašų į Egipto. Zoroastrio kalendoriniai metai buvo šešiomis valandomis trumpesni nei astronominiai. Tai lėmė, kad kas ketverius metus naujų kalendorinių metų pradžia tarsi pakeitė vieną dieną. 120 metų šis skirtumas buvo visas 30 dienų mėnuo. Valdant Sasanidams, jis buvo įterptas į kalendorių. Bet tai sukūrė kalendoriaus ir sezoninių darbų ar religinių švenčių neatitikimą, kuris, pasak „Avesta“, turėjo būti švenčiamas tam tikru metų laiku. Todėl, pasibaigus Sasanidų karalystei, šuolis mėnuo nustojo būti įtrauktas į kalendorių; penkios dienos buvo tiesiog pridedamos prie paskutinio metų mėnesio, o dar viena diena - kas ketverius metus. Taigi, pagal Zoroastrijos kalendorių, metus sudaro 360 dienų, padalintų į 12 mėnesių po 30 dienų,ir penkios dienos pridedamos prie paskutinio metų mėnesio (vasario - kovo mėn.), kurie laikomi Naujųjų metų išvakarėse.
Mėnesių dienos nėra sunumeruotos, bet yra vadinamos zoroastriškų dievybių vardais. Kiekviena diena ir mėnuo turi savitą globėjo dvasią ar dievybę. Pirmoji, aštuntoji, penkioliktoji ir dvidešimt trečioji kiekvieno mėnesio dienos yra skirtos Ahurai Mazda. Jei dienos pavadinimas sutampa su mėnesio pavadinimu, ta diena laikoma švente. Pavyzdžiui, šaudymo diena šaudymo mėnesį yra atostogos, skirtos vandeniui.
Yra skirtumas tarp zoroastriečių ir indiškų parsių kalendorių. XII a. Gujarato Parsis įvedė papildomą mėnesį, ir nuo to laiko jų kalendorius nepasikeitė.
ZOROASTRIŲ ŠVENTĖS
Be septynių švenčių Ahura Mazda garbei ir šešių švenčių Amesha-Spenta dvasios garbei, buvo švenčiamas pavasario, vasaros, rudens pradžia, kai piemenys grįžo iš ganyklų, žiemos vidurys ir pavasario išvakarės. Per paskutinę šventę buvo minimos protėvių sielos. Pati iškilmingiausia ir gerbtiniausia šventė visada buvo „Nouruz“- Naujųjų metų susitikimas.
Šventės išvakarėse daigintos kviečių, miežių ar lęšių sėklos į namus atnešamos ir išdėstomos priešais altorių. Vakare Naujųjų metų išvakarėse ant stogų dega ugnis; jauno medžio šakelė su lapais dedama į šalia esantį indą, čia taip pat dedamas ritualinis maistas ir gėrimai. Pasirodžius pirmiesiems saulės spinduliams, visa šeima susirenka ant namo stogo ir laukia, kol vyriausiasis kunigas uždegs ugnį visuose keturiuose jo stogo kampuose. Tai signalas, kad atėjo Naujieji metai.
Naujieji metai yra švenčiami labai iškilmingai. Ant šventinio stalo turėtų būti „Avestos“maldų rinkinys. Ant stalo visuomet dedami septyni patiekalai, kurie sudaro vadinamąją lorką: migdolai, pistacijos, graikiniai riešutai, persimonai, figos, vynuogės ir granatos. Vazose yra rožių, į stiklainius pilamas vėsus vanduo, ant plokštelių - karšta duona. Vyriausiasis kunigas atlieka dieviškąją tarnystę priešais altorių, maišydamas ugnį žnyplėmis ir lėtai pasukdamas saulės judėjimo kryptimi iš rytų į vakarus. Tuo pačiu metu jis kartais pakelia ir nuleidžia šventas šakas, suriša į krūvą, ir gieda maldą, kurią renkasi visi susirinkusieji.
Skaičius 7 zoroastriečiams yra šventas. Jie pagerbia septynias dievybes, septynias žvaigždes, septynis dangaus laipsnius, septynis įsakymus. Tarp septynių sakralinių objektų yra žvakės, simbolizuojančios šventosios ugnies atminimą; veidrodžiai yra Visatos atspindžiai; kiaušinis - kaip gyvybės kilmės simbolis; akvariumą su auksine žuvele ir smilkalų padėkliuku.
Pirmaisiais saulės spinduliais namo savininkas pasuka veidrodį, sakydamas: „Tebūna šviesa!“, Po kurio visi, sveikindami vienas kitą, pradeda valgyti.
Tradiciškai Naujųjų metų šventės pabaiga patenka į tryliktą mėnesio dieną. Skaičius 13 tarp zoroastriečių, kaip ir daugelis kitų tautų, laikomas nelaimingu. Šią dieną visi zoroastriečiai palieka savo namus ir palieka miestą, kad Ahrimanas ir piktosios dvasios nepakenktų jiems ir jų būstams.
Aukojimo apeigos yra grynai simbolinės. Ant aukuro padėtas nedidelis mėsos gabalėlis, o tikintieji kunigui atneša dovanų ir pinigų. Ir tik netoli Yazdo ir Kermano miestų griežčiausi zoroastristai tikėjime aukojo senus gyvūnus.
Atostogų dienomis zoroastriečiai tradiciškai teikia pagalbą vargšams, našlaičiams, neįgaliesiems ir vienišiems seniems žmonėms.
ZOROASTRISMAS IR ŠEIMOS GYVENIMAS
Zoroastrianizmas smerkia celibatą ir amoralumą. Vyras susiduria su pagrindine užduotimi: reprodukcija. Paprastai Zoroastrijos vyrai tuokiasi būdami 25–30 metų, o moterys tuokiasi 14–19 metų. Vestuvių ceremonija džiugina. Zoroastriečiai vedė monogamiškas santuokas, tačiau retkarčiais buvo leidžiama, gavus pirmosios žmonos leidimą, antrąją į namus. Paprastai tai atsitiko, kai pirmoji santuoka pasirodė bevaikė.
Paveldėjimo klausimu zoroastristai, skirtingai nei parsis ir musulmonai, laikėsi skirtingų taisyklių: didžioji šeimos palikimo dalis buvo atiduota ne vyriausiajam, o jauniausiam sūnui, kuris ilgiau nei kiti vaikai praleido namuose su tėvais, padėdami jiems tvarkyti buitį.
Etinė zoroastrianizmo pusė, kai į gyvenimą žiūrima kaip į Dievo duotą palaiminimą, visada privertė zoroastriečius jaustis atsakingais už savo ir aplinkinių elgesį, susietą vienos religijos, bendrų tikslų ir kasdienio gyvenimo.
Triada: maloni mintis, malonus žodis ir poelgis yra zoroastriečių moralės pagrindas. Labai svarbios Zoroastrijos doktrinos sąvokos yra tiesa, teisingumas, ištikimybė, drąsa, sąžiningumas, padorumas ir dorybė, o religijos požiūriu - teisumas ir pamaldumas. Žoro šventumas turi didelę reikšmę zoroastriečiams. Neatsitiktinai net musulmonai, sudarydami sandorius, norėjo bendrauti su zoroastriečiais, žinodami jų sąžiningumą ir nenugalimumą.
Būdingi zoroastriečių bruožai yra jų rūpestis gamta ir gyvūnų pasauliu, taip pat ypatingas požiūris į keturis elementus - ugnį, vandenį, žemę ir orą, rūpestis jų grynumu, taip pat ir savo jėgomis.
* * *
Paskutiniais XX amžiaus dešimtmečiais. Zoroastrijos bendruomenė nebeatitinka vieno monolitinio organizmo. Dideliuose miestuose zoroastristai nebegyvena izoliuotai, todėl atsidūrė tarp likusių gyventojų. Daugelis jų yra verslininkai, gydytojai, mokytojai, teisininkai, inžinieriai, žurnalistai. Miestuose gyvenantys zoroastriečių jaunuoliai yra tolerantiškesni kitų religijų atstovams. 1979 m. Priėmus islamo konstituciją Irane, zoroastriečiai buvo pripažinti religine mažuma. Todėl jie, kaip ir visų kitų religinių mažumų atstovai, susidūrė su daugeliu problemų religijos, ekonomikos ir politikos srityse.