„… Šalies krantai yra susiję tiek su Rishi Viasa, Mahabharatos kolekcionieriumi, tiek su Aleksandru Didžiuoju, kurio kariuomenė neviršijo šios kalnų upės. Čia praėjo Buda ir Padma Sambhava, čia gyveno Ardžuna ir kiti Pandavai. Netoli Manali - nuo Manu. Basištu karštosios versmės ir Manikaran-Parvati slėnis su sidabro rūda. Per Rotangą jau Tibeto gamta. Viskas susikaupė gausoje … Senovės Kuluta! “
N. Roerichas, „Naggaras“(1937)
- „Salik.biz“
Himalajų dievų slėnis, dar žinomas kaip Sidabrinis Kullu slėnis, įgauna ypatingų spalvų dešimties rudens Ashvina dienų (rugsėjo – spalio mėn.) Spalvoms. Tai ne tik ryškus obuolių veislių, gausiai įsisavinusių kenksmingus insekticidus, derlius, kurie buvo įvežti iš Amerikos XIX amžiuje, kad įtiktų įvairiausioms indų spalvoms. Ir ne tik ugningų oranžinių kukurūzų burbuolės ant namų stogų ir tentų. Paprastai paraudę širdis stiprinantys rododendrai tirštėja taip pat nėra neįprasto atgimimo priežastis. Tai paaiškinama tradiciniu Indijos religiniu dominavimu. Šiomis dienomis šio ir kaimyninių slėnių gyventojai artimai nei bet kada susilieja su daugybe vietinių deivų - dievų ir deivių. Pirmąją Dussehros atostogų dieną (ir daugeliui tai taip pat mugė - mela) plūsta per šimtą tūkstančių žmonių į mažo Kullu miestelio Dhalpur Maidaną. Miestas didžiąja dalimi yra Beas upės, tekančios palei slėnį (arba Vipasha - viena iš Sapta-Sindhava Rigvedos, septynios šventos Indijos upės), lygyje. Įpusėjus atostogoms, žmonės plūsta žemyn į kalnų šlaitus ir net kaimynystėje užsidegęs miškas negali priversti žmonių praleisti atostogų pradžios.
Kai kuriose Indijos dalyse, Kulu slėnyje vadinamas Dashera festivalis praktiškai nesiejamas su, kaip pietinėse ir vakarinėse Indijos valstijose, deivės Durgos pergale prieš demoną Mahishasura Dvapara jugos metu ir atitinkamais Durga Puja ritualais. Vardo „Dashera“kilmės versijos kalba apie pergalę virš dešimties galvų (demoniškų ydų) Ravanai, piktųjų Rakshasa demonų valdovei iš Lankos (Šri Lanka) karalystės. Dašagrivą (t. Y. Dešimtkaklį) nužudė Rama, septintasis Višnu avataras, Brahmos strėle net Treta-jugos laikais. Šis įvykis, aprašytas Ramajanoje, tiksliau, jos šventimas, buvo vienas pagrindinių Rajputo kunigaikščio, kovojusio su mažais feodaliniais iš slėnio - takurais, galios stiprinimo elementais. Jam padėjęs brahmanas padėjo sustiprinti savo valdžią pagal vaišnavizmo skraistę. Dabar visi slėnio dievai yra keli šimtai,praktiškai pripažino Ramos, žinomos kaip Raghunatha (valdovai iš Raghu klano, Ramos protėvio), viršenybę.
Ši riba Jagatas Singhas gana originaliai išlygino socialinius neramumus ne indėnams: slėnio valdovu buvo paskirtas murti (atvaizdas, šiuo atveju statulėlė) Raghunath, gautas iš senovės šventojo Ayodhya miesto. Taigi Raja tapo tik jo valdytoju. Dabar visi teiginiai galėtų būti nukreipti tiesiai į Dievą … Beje, Dievo figūra yra labai maža, telpa į delną. Bet vis labiau jaudindamasi jį nuplauna, aprengė ir papuošė Raghunath šventyklos tarnai. Tada, iki Dusseros pradžios, jis pakeliamas ant papuošto palangės ir kartu su muzikantais lydi nuostabią procesiją į šventės vietą.
Raghunath tam yra ceremonijos karalius. Visi devatos ateina nusilenkti jam iš viso slėnio ir net iš kaimyninių slėnių. Ypatingas pozicijas čia užima deivė Khidimba, dar viena senovės Indijos epo herojė. Iš pradžių Rakshasi demonas, vedęs Bhimaseną ir pagimdęs galingąją Ghatotkacha, kuri tarnavo savo tėvui ir Pandavos dėdėms kovoje su Kauravais, vėliau ji gavo deivės statusą slėnyje. Tuomet jos įvaizdis susiliejo su deive Kali, o dabar kunigaikščių Khidimba „močiutė“yra pati griežčiausia (kitiems slėnio dievams) dievystė. Ir, kaip įprasta, kraujo ištroškusi: dėl jos aukojami gyvūnai. Visų pirma Dušeroje arijų palikuonys ją žemina aukodami penkis skirtingus gyvūnus, o tie, kurie ypač nori, gali būti apipurškiami nelaimingų aukų krauju. Vienas ceremoninis sausos žolės deginimas, skirtas pažymėti Lankos deginimą,blogio Ravanos, Hanumano, Ramos beždžionės-prosenelio, buveinė per savo žvalgybinę misiją ieškant Viešpaties žmonos Sitos, ir šiai dienai neužtenka ramybės mylinčio Višnu atostogų. Didieji pastarųjų šimtmečių induizmo reformatoriai stengėsi įveikti išsigimusio Brahmino inertiškumą kruvinų aukų atžvilgiu ir kreipėsi į neprievartos principą - ahimsa -, kuris kulminacija tapo viešosios politikos lygmeniu Mahatma Gandhi ir jo šalininkų Indijos nepriklausomybės laikais. Aršiasis super ekumenistas Vivekananda, pasaulinės misijos ir ordino Ramakrishna įkūrėjas bei didžiausias XIX amžiaus reformatorius, taip pat turėjo sunkų laiką įtikindamas dvasininkus, kad reikia garbingai pakeisti gyvūnus gėlėmis. Jį,apie trejus metus, specialiai praleistus pasivaikščiojus po Indiją, siekiant atlikti Indijos pusiasalio gyventojų plačių sluoksnių socialinius ir kultūrinius tyrimus, buvo aiškios ribos, į kurias buvo galima perkelti tradicijas. Bet net Vivekananda, pirmaisiais metais įsitikinusi savo sukurtos vienuolinės tvarkos įtaka, turėjo kreiptis į didesnį autoritetą. Šiuo atžvilgiu žinoma 1901 m. Istorija, kai jis suprato, kad jis turi pagerbti Didžiąją Motiną su Durgos Puja ceremonija, pirmą kartą už ordino štabą „Belur Math“. Tuomet buvo paskelbta, kad jos mokytojos Ramakrishnos našlė - Šventoji Motina Sarada Devi, kurios asmenyje Vivekananda gyrė Durgą, nuo šiol bus siūloma cukraus ir saldainių, o ne kraujo. Hidimba, siejama su Kali hipostaze - Durga, kuri dažnai būna labai atšiauri induistų idėjose - dar nepatyrė šio likimo.buvo aiškios ribos, į kurias buvo galima perkelti tradicijas. Bet net Vivekananda, pirmaisiais metais įsitikinusi savo sukurtos vienuolinės tvarkos įtaka, turėjo kreiptis į didesnį autoritetą. Šiuo atžvilgiu žinoma 1901 m. Istorija, kai jis suprato, kad jis turi pagerbti Didžiąją Motiną su Durgos Puja ceremonija, pirmą kartą už ordino štabą „Belur Math“. Tuomet buvo paskelbta, kad jos mokytojos Ramakrishnos našlė - Šventoji Motina Sarada Devi, kurios asmenyje Vivekananda gyrė Durgą, nuo šiol bus siūloma cukraus ir saldainių, o ne kraujo. Hidimba, siejama su Kali hipostaze - Durga, kuri dažnai būna labai atšiauri induistų idėjose - dar nepatyrė šio likimo.buvo aiškios ribos, į kurias buvo galima perkelti tradicijas. Bet net Vivekananda, pirmaisiais metais įsitikinusi savo sukurtos vienuolinės tvarkos įtaka, turėjo kreiptis į didesnį autoritetą. Šiuo atžvilgiu žinoma 1901 m. Istorija, kai jis suprato, kad jis turi pagerbti Didžiąją Motiną su Durgos Puja ceremonija, pirmą kartą už ordino štabą „Belur Math“. Tuomet buvo paskelbta, kad reikalaudama jos mokytojos Ramakrishnos našlės - Šventoji Motina Sarada Devi, kurios asmenyje Vivekananda gyrė Durgą, nuo šiol bus siūlomas cukrus ir saldainiai, o ne kraujas. Hidimba, siejama su Kali hipostaze - Durga, kuri dažnai būna labai atšiauri induistų idėjose - dar nepatyrė šio likimo. Bet net Vivekananda, pirmaisiais metais įsitikinusi savo sukurtos vienuolinės tvarkos įtaka, turėjo kreiptis į didesnį autoritetą. Šiuo atžvilgiu žinoma 1901 m. Istorija, kai jis suprato, kad jis turi pagerbti Didžiąją Motiną su Durgos Puja ceremonija, pirmą kartą už ordino štabą „Belur Math“. Tuomet buvo paskelbta, kad reikalaudama jos mokytojos Ramakrishnos našlės - Šventoji Motina Sarada Devi, kurios asmenyje Vivekananda gyrė Durgą, nuo šiol bus siūlomas cukrus ir saldainiai, o ne kraujas. Hidimba, siejama su Kali hipostaze - Durga, kuri dažnai būna labai atšiauri induistų idėjose - dar nepatyrė šio likimo. Bet net Vivekananda, pirmaisiais metais įsitikinusi savo sukurtos vienuolinės tvarkos įtaka, turėjo kreiptis į didesnį autoritetą. Šiuo atžvilgiu žinoma 1901 m. Istorija, kai jis suprato, kad jis turi pagerbti Didžiąją Motiną su Durgos Puja ceremonija, pirmą kartą už ordino štabą „Belur Math“. Tuomet buvo paskelbta, kad reikalaudama jos mokytojos Ramakrishnos našlės - Šventoji Motina Sarada Devi, kurios asmenyje Vivekananda gyrė Durgą, nuo šiol bus siūlomas cukrus ir saldainiai, o ne kraujas. Hidimba, siejama su Kali hipostaze - Durga, kuri dažnai būna labai atšiauri induistų idėjose - dar nepatyrė šio likimo. Tuomet buvo paskelbta, kad jos mokytojos Ramakrishnos našlė - Šventoji Motina Sarada Devi, kurios asmenyje Vivekananda gyrė Durgą, nuo šiol bus siūloma cukraus ir saldainių, o ne kraujo. Hidimba, siejama su Kali hipostaze - Durga, kuri dažnai būna labai atšiauri induistų idėjose - dar nepatyrė šio likimo. Tuomet buvo paskelbta, kad jos mokytojos Ramakrishnos našlė - Šventoji Motina Sarada Devi, kurios asmenyje Vivekananda gyrė Durgą, nuo šiol bus siūloma cukraus ir saldainių, o ne kraujo. Hidimba, siejama su Kali hipostaze - Durga, kuri dažnai būna labai atšiauri induistų idėjose - dar nepatyrė šio likimo.
Khidimba iš Manali ir deivė Tripura Sundari iš Naggar, puikūs trijose tvirtovėse (egzistavimo lygiuose), buvo vieni pirmųjų, kurie atvyko į Kulą, nešami jų tarnų. Šias ir kitas dievybes ant palankiškių vaizduoja kaukių eilės - bronzos, sidabro, aukso -, išdėstytos iš eilės ant pasvirusio pjedestalo, uždengto audiniu ir papuoštos medetkomis ir kitomis gėlėmis. Palankinas turi kabančią lininę nišą aukoms. Šiemet, kaip įprasta, „Tripura Sundari gur“, t. Jos čiulptukas, prieš eidamas pėstute į Kulą, paniro į vėjo ir mušamųjų garsus, dažniausiai instrumentus, ir pateikė deivės komentarus aplinkiniams klausytojams. Kadangi jis kalbėjo isteriškai, susitvarkė ir pradeda (paprastai kitas turas prasidėjo priartinant jo krūtinę prie palankiškosios sidabrinės rankenos), paaiškindami klausimus, sekė.
Įprastu metu ragana savo išvaizda nesiskiria nuo savo kitų kaimiečių. Po apvalia pelkine skrybėle net nesitiki, kad pamatysi ilgus plaukus, kuriuos jis, basomis kojomis, apsirengiantis gaubtu, atsilaisvina prieš įeidamas į transą. Prieš išeidamas iš šventyklos (ne visi dievai turi šventyklą, kažkas pasitenkina altoriais ir lingamais), čia buvo paaukota ožka, tačiau pujaris - ministrai - tik tuo atveju nedelsdami patikrino, ar smalsuolis nenufilmuos jo į kamerą. Tada procesija nuėjo keliu, šlaitu žemyn, link „sesers deivės“Ugra-Tara, žinomos dėl neigiamų būsenų virsmo.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Turiu pasakyti, kad dievybės „aplanko“viena kitą ne tik per šventes. Dievų nešėjai, traukiami skirtingų impulsų, susietų su dievų potvarkiais, gali elgtis labai žiauriai: pasukti neštuvus iš vienos pusės į kitą, staigiai judėti paviršiumi, kartais gąsdindami žmones, šokinėti ir spontaniškai daryti tai, ką jiems nurodo veikiančių impulsų sinchroniškumas. Po dviejų palankiškių susitikimo ceremonijos deivės viena po kitos išeina iš teritorijos, esančios šalia žemutinės šventyklos, ir dieną prieš pagrindinę ceremoniją slėniu pradeda judėti į Kullu miestą. Panašiai yra ir su muzikantais. Pakeliui jie susitinka su kitais dievais ir jų tarnais, sustoja, vietiniai gyventojai atneša jiems maisto. Kažkas praleidžia naktį kelyje nuošalyje. Pačiame mieste ir už jo ribų yra įrengtos palapinių stovyklos visiems „lydinčiam personalui“.
Raghunath garbinimo ceremonijoje Khidimba yra garbės svečias. Atostogos neprasideda be jos. Visi dievai, kiekvienas su savo noru, eina per minias šventinėje aikštėje pas karalių, kad išreikštų pagarbą, atliktų savo šokį. Ši ceremonija trunka tik kelias valandas iki sutemos. Tuomet visi greitai išsisklaido ir minioje stebintys turistai, jei jiems ar jų fotoaparatų įrangai „pasisekė“būti nušluoti, gali džiaugtis tik tuo atveju, jei niekas neskubės pasiimti žemės sklypų, ant kurių tokie kilmingi asmenys ką tik praėjo. Laimei, šiuolaikinėje Indijoje tokios šventės kaip „Ratha-yantra“beveik neįmanomos, kai įsitikinę patys tokiu lengvu išsivadavimo pasiekimu - mokša - vien tik Viešpaties Jagannatha akivaizdoje, mesti save į vežimus.
Po pirmosios dienos dievų susitikimai vyks ateityje, bet labiau užkulisiuose. Kulla atostogos trunka septynias dienas, o paskutinę dieną, dalyvaujant radžai, Khidimbai aukojamos penkios gyvūnų rūšys. Jei viskas jai tinka, ji dingsta, atostogos baigiasi, o dievų ir jų tarnų eilutės grįžta į šventoves. Jų nebuvimas nedaro nepatogaus poveikio sofinių bulvių religiniam gyvenimui. Šventoji vieta niekada nebūna tuščia, o kiti dievai, likę „namuose“per atostogas (jų yra keletas iš karto, be pagrindinių šventyklų dievų), dalyvauja kasdienėse maldose - pužose. Kiekvienas gali gauti paprasčiausią palaiminimą gerdamas ritualinį vandenį, valgydamas prasadą ir tepdamas tilaką (ratą antakyje) dažais iš pujario šventykloje, jei įmanoma, palikdamas auką ar standartinį 10 rupijų (apie 10 rublių) mokestį. Kalbant apie tokią rutiną, induizmas, be abejo, nėra vienintelė pasaulinė religija, nors joje atvirai mažos aukos daromos.
Už pagrindinio slėnio festivalio ribų šventose vietose yra didelis gyvenimo sluoksnis, išsibarstęs po Kullu rajoną. Viena seniausių vietų žmonijos istorijoje, pateikiant Raštus, buvo Manali - Manu Alaya vietovė (Manu, senovės Indijos Nojaus, kurio laivą ant savo rago tempė žuvis „Matsya“, pirmasis Višnu avataras, vieta ir paliko ant kalno šalia Manali kartu su septyniais išminčiais - Rishis).). Netoliese yra ir „Shikhara Manu“šventykla su meniarais, eksponuojamais kelių tūkstantmečių istorijos. Be senovinių žmonijos palikuonių skulptūrų Manu, kuris yra saulės dievybės Surya ar Vaivasvata (Vivashvata) sūnus, daugybė induistų dievų su savo simboliais natūraliai užpildė ir šią šventyklą. Taip pat yra trishula tridentas, būdingas šivizmui ir dažnai sutinkamas slėnyje bei likusioje Indijos dalyje,simbolizuojančios įvairias triadas: kūrėją, globėją ir naikintoją, taip pat tris gunas - gėrį-sattvą, aistrą-rają, neišmanymą-tamą. Mažiau žinomi nenuoseklūs senoviniai artefaktai, įskaitant šventyklą ant netoliese esančios kalvos su induizmo dievų akmeninėmis akmenimis ir net Budą, putojantį opaliais akmens intarpais. Žėrutis ant didelių akmenų, palei taką ant kalvos, liudija artėjimą prie šventosios vietos. Vietos gyventojai, ir net ne visi, išskiria šią vietą, kurią supa kalno šlaite esantys namai, nuostabiu akmeniu, iš kurio teka vanduo. Tai jie vadina naga (šiuo atveju šuliniu, sujungtu su naga - legendiniai šalavijų pusdieviai), kuris yra išklotas akmens plokštėmis apversto laiptelio tetraedro pavidalu.nežinojimas-tamas. Mažiau žinomi yra nenuoseklūs senoviniai artefaktai, įskaitant šventyklą ant netoliese esančios kalvos su indų dievų akmenimis. Ir net Buda, putojančią opaliais akmens intarpais. Žėrutis ant didelių akmenų, palei taką ant kalvos, liudija artėjimą prie šventosios vietos. Vietos gyventojai, ir net ne visi, išskiria šią vietą, kurią supa kalno šlaite esantys namai, nuostabiu akmeniu, iš kurio teka vanduo. Tai jie vadina naga (šiuo atveju šuliniu, sujungtu su naga - legendiniai šalavijų pusdieviai), kuris yra išklotas akmens plokštėmis apversto laiptelio tetraedro pavidalu.nežinojimas-tamas. Mažiau žinomi nenuoseklūs senoviniai artefaktai, įskaitant šventyklą ant netoliese esančios kalvos su induizmo dievų akmeninėmis akmenimis ir net Budą, putojantį opaliais akmens intarpais. Žėrutis ant didelių akmenų, palei taką ant kalvos, liudija artėjimą prie šventosios vietos. Vietos gyventojai, ir net ne visi, išskiria šią vietą, kurią supa kalno šlaite esantys namai, nuostabiu akmeniu, iš kurio teka vanduo. Tai jie vadina naga (šiuo atveju šuliniu, sujungtu su naga - legendiniai šalavijų pusdieviai), kuris yra išklotas akmens plokštėmis apversto laiptelio tetraedro pavidalu. Žėrutis ant didelių akmenų, palei taką ant kalvos, liudija artėjimą prie šventosios vietos. Vietos gyventojai, ir net ne visi, išskiria šią vietą, kurią supa kalno šlaite esantys namai, nuostabiu akmeniu, iš kurio teka vanduo. Tai jie vadina naga (šiuo atveju šuliniu, sujungtu su naga - legendiniai šalavijų pusdieviai), kuris yra išklotas akmens plokštėmis apversto laiptelio tetraedro pavidalu. Žėrutis ant didelių akmenų, palei taką ant kalvos, liudija artėjimą prie šventosios vietos. Vietos gyventojai, ir net ne visi, išskiria šią vietą, kurią supa kalno šlaite esantys namai, nuostabiu akmeniu, iš kurio teka vanduo. Tai jie vadina naga (šiuo atveju šuliniu, sujungtu su naga - legendiniai šalavijų pusdieviai), kuris yra išklotas akmens plokštėmis apversto laiptelio tetraedro pavidalu.
Netoli šios šiaurinės Manali dalies yra Tibeto regionas su vienuolynu. Daugiau nei 50 metų įvairių konfesinių krypčių tibetiečiai - budistai, bon religijos pasekėjai, šamanai ir kt. - ir tiesiog prie jų prisijungę žmonės gyvena tremtyje Indijoje, kuri juos prieglobstį suteikė budizmui, kuris radikaliai pakeitė viso Tibeto gyvenimą. Tibetiečiai taip pat išreiškia dėkingumą už dabartinę prieglaudą, kurią primena jubiliejiniai lipdukai su padėkos žodžiais. Taip pat yra vienas iš „Men-Tsi-Kang“filialų, garsaus Tibeto medicinos ir astrologijos instituto, kurio restauravimą prietaisų, rankraščių ir žmonių žinių bei įgūdžių pagrindu, gabenamų iš Tibeto, kadaise palaimino XIV Dalai Lama, įsteigęs oficialią rezidenciją kaimyninėje Kuloje. Kangra. Naujo tipo religinis lyderis, kuriam atstovauja dabartinis Dalai Lama,leido Vakarų pasauliui naujai pažvelgti į mokslo sampratų raidą ir praturtinti sąmonės mokslą (taip pat ir per programą „Protas ir gyvenimas“), naudingai lyginant su budizmui būdingomis filosofinėmis koncepcijomis. Medicinos skyriuje yra „Men-Tsi-Kang“filialas, kuriame pagal pulsą ir šlapimo išvaizdą bei kvapą gydytojas (idealiu atveju) tiksliai diagnozuoja žmonių ligas ir skiria augalinius preparatus. Taip pat yra specialus aukų neturtingiesiems fondas, dėl kurio vargšai turi galimybę gydytis. Tiesą sakant, pinigai imami ne už gydytojo paskyrimą, o už išrašytus vaistus, kuriuos tikrai yra naudingiau įsigyti Indijoje, o ne Maskvos Tibeto medicinos klinikose, kur lankosi Tibeto gydytojai. Įvairių gydytojų diagnostiniai įgūdžiai skiriasi, o Tibeto (ir ajurvedos) tablečių poveikis, remiantis skirtingomis apžvalgomis,ne visada pasireiškia toli nuo Tibeto ir Indijos. Matyt, tai lemia geoklimatinės sąlygos, turinčios įtakos gydymo mechanizmui. Žmogiškasis faktorius taip pat turi įtakos: atsitinka, kad blogis ištiesia čiuptuvus į Tibeto Hipokrato širdis; jame pasakojama apie atvejus, kai gydytojas, kuris yra nedėkingas jo saugojusios naujos tėvynės atžvilgiu, specialiai skiria netinkamą gydymą vietiniam pacientui, laukdamas vėlesnių vizitų ir vaistų pirkimo. Tačiau vargu ar tai, kas trukdo jiems pažeisti elementarias moralės normas, susijusias su savo kolegomis gentainiais. Taigi svetimus tarpetninės įtampos elementus įneša ne tik čia dirbantys Nepalo darbininkai migrantai, kurių antplūdis padidėjo prieš dešimtmetį po monarchijos žlugimo kaimyniniame Nepale (jei girtas klaidžioja keliu, tai čia, mažiau alkoholio turinčioje Indijos dalyje,Apskritai, ne tiek išgėrę, galite išgirsti žodžius: „Na, žinoma, prakeiktasis Nepalas pasigedo“).
Šiuolaikinės bėdos elementai, neišvengiami žmonių susibūrimams Kali Jugos saulėlydyje, vis dėlto išlieka lokalūs erdvėje ir nesugeba pašalinti šio geomorfologinio formavimo gigantiško sakralinio potencialo. Iš dalies yra žinoma nuo Mahabharatos laikų, kurio sudarytojas, pavyzdžiui, išminčius Vyasa, Arjunai atkreipė dėmesį į tapasya - griežto taupymo - būtinybę ant Indrakila kalno šalia dabartinio Jagatsuko su Šivos šventykla ir maža Mahakali šventove. Šis kaimas netoli Manali buvo kunigaikštystės sostinė, kol Naggaras juo netapo, kurį nuo jo skiria šventas miškas su šešėliniais deodarais. Tolimais Kauravos ir Pandavų varžovų laikais Arjuna taip uoliai mėgavosi savęs kankinimu, kad visas pasaulis sušilo ir rishiai ėmė melstis Šyvai, kad greitai išspręstų Pashupata-astra (Ganytojo, t. Y. Šivos, ginklo) įsigijimo klausimą. Tuomet dievas pasinaudojo mongoloidinio alpinisto-Kirata vaizdais ir, kovojant dėl Jokūbo kovos su angelu, skyrė jam dieviškąjį ginklą kovai su kauravais.
Be garbingo Ardžunos palikuonio, Manu, kaip žmonijos tėvo archetipas, be abejo, paliko ne tik Senojo Testamento įstatymus - Manu-smriti -, bet ir daugybę materialių pėdsakų (nors Manu šventyklas Indijoje, kaip sakoma, galima suskaičiuoti ant pirštų; tikriausiai už prieš metus). Kitoje Nepalo dalyje, rytiniuose Himalajuose, ant Sikkim Ararato (Tendongo kalno), apžvelgdami penkis didžiojo sniego lobius - penkiagalvę Kanchenjunga -, „Lepcha“žmonės laukė keturiasdešimties Didžiojo potvynio dienų, kad vėliau jų pačių Noah-Manu augimas išaugtų. Manu būstas - Alaya - tikriausiai perėjo į Altajaus ir kitų turkų bei kaukaziečių tautų ligas. Patys artimiausi Himalajų Manu palikuonys (pagal vieną versiją vardas reiškia „išmintingas“) apsigyveno ne Manalyje, o, kaip pasakoja legendos, Parvati upės slėnyje, esančiame greta Kullu,Manikarane (čia jau „mani karan“- brangakmenis ausyje, ty auskaras).
Vieta, uždengta garais, garsėja karštais šaltiniais, kur maudosi tiek jauni, tiek seni, nepaisant žudiko temperatūros. Pasak legendos, vandenį iš žemės išstūmė gyvatė Šeša-nagas, kurią išgąsdino įsiutę kosminė-destrukcinė tandava - Šivos šokis, kurį jis ketino atlikti liūdno žmonos Parvati auskarų praradimo proga. Dingęs (arba pavogtas) auskaras taip pat iššoko iš vandens. Ir dabar jie atvyksta į Šivą Manikarane, kad pagerbtų devas iš kaimyninio slėnio, o prieš 1905 m. Žemės drebėjimą į paviršių išėjo ir kiti brangakmeniai (akmenys). Dabar tai tik daugybė geoterminių šaltinių. Svarbi jų nauda yra skalbimas ir maisto ruošimas. O piligrimams reikia paruošti daug maisto: gurudwaruose yra nemokama valgykla „Langar“, daugiafunkcis centras, kurio centre yra sikų šventykla. Tarp hinduistų šventyklų ir sikhų susiformavusios geros kaimynystės atmosfera apima ir tarptautinius sikų savanorių štabus: koncentruotas jauno vyro, liejančio lęšių sriubą - dalio - rusiškas veidas ten neatrodo ne vietoje.
Tarp dviejų kalnuotų Beas ir Parvati suformuotų slėnių noras atsigerti išnyksta tik joms prausiantis ir pakrančių krematoriumams - vartams, matant - įdomus etno artefaktas - Malana kaimas.
Dar visai neseniai jis buvo praktiškai izoliuotas aukštomis pralaidomis, ir net dabar neskuba atsiverti kaimynams ir užsienio turistams. Neleisdami svetimiems žmonėms plauti indų, jo gyventojai pranoko net sentikių taures: paliesti vietinius pastatus ir save, garbinti galingą, galbūt prieš ariją kilusį, dievą Jamlu, yra draudžiami visiems mažamečiams (kurie nėra vietiniai), nors už pažeidimą baudžiama atliekant labai aiškią piniginę atnašą. mažas pagal Vakarų šalių sahibų standartus.
Priklausanti Tibeto-Birmos grupei, malanų kalba šiek tiek primena sanskrito ir Tibeto-Birmos tarmių mišinius. Ši kalba ir Kullu plūgų kalbos yra nesuprantamos. Kaip malaniečiai baigėsi ten, nežinoma, tačiau kareivių atvaizdai grandininiame pašte lėmė tokiais atvejais gana populiarią versiją (pavyzdžiui, Pakistano Kalašas): Aleksandro Didžiojo armijos dalis savo grandiozinėje kampanijoje į Rytus nusprendė pasilikti šioje vietoje. Tačiau didžioji dalis malanų haplotipų priklauso J2 ir R1a grupėms, tai labiau primena indėnus, o ne Graikijos ir Mažosios Azijos kolonijų naujakurius. Kad ir kaip būtų, izoliatoriaus išsigimimas nepraėjo be pėdsakų, o dabar laisvę mėgstančios Malanos moterys yra labiau užsiėmusios socialiniu ir ekonominiu darbu nei jų vyrai,Tuo tarpu kelias, kuris yra labai arti kaimo, motyvuoja vietinius čarų rūkalius vyrus auginti kanapes masiniam nelegaliam pardavimui. Visa tai, priešingai nei įprasta Indijos tradicija, tiek vyras, tiek moteris gali pakartotinai pakeisti savo santuokos partnerį: svarbiausia yra sumokėti nedidelį įnašą į Jamlu iždą.
Nepaisant specialių priemonių, užtikrinančių moterų galimybes naudotis socialinėmis pašalpomis (nuo rezervuotų vietų vežimėliuose, į kuriuos vyrai vis tiek įlips, iki specialių moterų policijos padalinių), amžiaus diskriminacija prieš moteris negali išnykti per naktį, o tai ypač pastebima skurdžiai gyvenantiems žmonėms. Taigi vis dar neteisėtas vaisiaus lyties nustatymas skatina abortus ir mergaičių žudynes ir lemia, kad vyriškos lyties atstovai apčiuopiamai dominuoja prieš moteris. Smurtas yra viena iš matomų to pasekmių. Gamta sukūrė kitus mechanizmus, skirtus kompensuoti lyčių disbalansą, įskaitant tokį ypatingą reiškinį konservatyvios Indijos visuomenės gyvenime kaip hijras (dažniausiai transseksualūs žmonės), kurie paprastai yra kviečiami šokti ir dainuoti vestuvėse ir kitose šventėse. Tačiau prietaringi indėnai lygiai taip pat lengvai duoda jiems pinigų gatvėje, bijodami, kad kitaip jie sugadins savo prakeiksmais, kuriais jie noriai naudojasi.
Vyresnėse klasėse moterų padėtis yra palankesnė dėl suprantamų priežasčių. Anksčiau aukšto vyro žmonai buvo taikomi specialūs reikalavimai, o despotizmas nebuvo retas atvejis. Pavyzdžiui, Naggare, kunigaikščių pilyje, imtynių varžybose rajus staiga nusprendė paklausti vienos iš jaunųjų raani, kunigaikščių žmonų, kuri iš kalbėtojų jai patiko labiausiai. Du kartus negalvodama, ji atkreipė dėmesį į vieną jaunuolį, o princas tai įžvelgė ne tik užuojautą. Reaguodama į paskelbtą nelaimingo kovotojo išniekinimą, princesė išbėgo į rūmų verandą ir, iššokusi iš jos, sudaužė ir pasuko į akmenį. Siaubo istorijos apie jos vaiduoklį ir dabar linksmina pilyje įsikūrusio viešbučio svečius. Tačiau toje pačioje pilyje kieme yra nuostabi Jagti Patt šventykla su dar vienu akmeniu - ryšiu su dievų pasauliu. Šią akmens plokštę devatos, virtusios bitėmis, atsinešė iš gimtosios princesės vietos: iš 4000 metrų Rotango perėjos pagrindo. Pats kur yra Beas šaltinis ir nuo kurio labai arti yra Gepango kalnas. M kalnas, kaip Naggare gyvenanti Helena Roerich pavadino jį dvasinio mokytojo garbei, ji, kaip ir daugybė kitų šventų dviejų galvų kalnų, primena du pasaulius ir dvejetainiškumą, persmelkiantį pasireiškiantį pasaulį.
Pats Roerichų dvaras buvo beveik pačiame Naggaro viršuje, virš princo pilies ir Tripura Sundari šventyklos, šalia gyliojo vandens šaltinių, paslėptų uolose.
Grįžtant iš garsiosios Vidurinės Azijos ekspedicijos, Rērihams reikėjo kur nors apsigyventi ir sudėti medžiagą, sukauptą per kelerius kelionės metus. Ir šis dvaras jiems buvo pakankamai lengvas: asmeniškai juos sutikęs Raja Mandi pardavė jiems šį atokų dvarą. Kitas dalykas yra tai, kad vėliau Didžiosios Britanijos valdžia, įtarusi sovietų įtakos agentus Roerichuose ir vieną kartą prievarta laikydama juos devynis mėnesius vasaros palapinėse Chantango plokščiakalnyje (virš 4000 m) be galimybės net nusipirkti maisto (karavanų gyvūnai ir penki žmonės žuvo), šis dvaras ilgą laiką bandė atimti. Laimei, nesėkmės. Ir iš pradžių su turtu susiję klausimai buvo gana nesudėtingi, o ankstesnio savininko inicialai, kurie sutapo su Helena Roerich inicialais ir buvo ant kėdžių nugarų,atrodė juokingai geras ženklas. Šalia Roerichų dvaro buvo pastatytas Urusvati Himalajų tyrimų institutas (direktorius buvo vyriausias sūnus, garsus orientalistas-poliglotas Jurijus Roerichas), su kuriuo garsieji fizikai - Nobelio premijos laureatai A. Einšteinas, R. Millikanas, L. Broglie, Ch. V. Ramanas, keliautojas S. Gedinas, akademikas N. I. Vavilovas, rašytojas ir poetas R. Tagore, daugelis kitų garsių to meto asmenybių. Dabar dvaras yra šventa vieta indėnams, o kai kuriose vietose pagal indų tradicijas reikalaujama nusiauti batus, įsk. dvaro viduje ir netoli Nikolajaus Roericho samadhi vietos. Einšteinas, R. Millikanas, L. Broglie, C. V. Ramanas, keliautojas S. Gedinas, akademikas N. I. Vavilovas, rašytojas ir poetas R. Tagore, daugelis kitų garsių to meto asmenybių. Dabar dvaras yra šventa vieta indėnams, o kai kuriose vietose pagal indų tradicijas reikalaujama nusiauti batus, įsk. dvaro viduje ir netoli Nikolajaus Roericho samadhi vietos. Einšteinas, R. Millikanas, L. Broglie, C. V. Ramanas, keliautojas S. Gedinas, akademikas N. I. Vavilovas, rašytojas ir poetas R. Tagore, daugelis kitų garsių to meto asmenybių. Dabar dvaras yra šventa vieta indėnams, o kai kuriose vietose pagal indų tradicijas reikalaujama nusiauti batus, įsk. dvaro viduje ir netoli Nikolajaus Roericho samadhi vietos.
Ten, kalno šone po vešliomis liepomis, kremavimo vietoje įrengtas didelis akmuo. Hindi užrašas skelbia: „1947 m. Gruodžio 15 d. „Vikramo eros“2004 m. Mago mėnesio 30 d. Puikus Indijos draugas Maharishi, Nicholas Roerich. Čia buvo atliktas paskutinis ritualas. Om Ram “. O kitoje pusėje: "Šis akmuo buvo atvežtas iš tolo". Taip pat šalia yra akmuo su „Om“ženklu, kuris yra „magiškos romantikos gėlės“pelenų dalies laidojimo vietoje - Devika Rani Roerich, jo sūnaus Svjatoslavo žmona. Tai buvo jos noras būti palaidotam ne tik šalia vyro Tataguni šeimos dvare Bangalore, bet ir šalia gerbiamo Guru.
Vienu metu Rabindranath Tagore prosenelė Devika buvo pirmoji Indijos ekrano ponia ir vaidino vaidmenis romantiškuose filmuose, kurie neabejotinai nukrypo nuo griežtų Indijos patriarchalinės visuomenės kanonų. Su savo pirmuoju vyru ji stovėjo Bolivudo ištakose, o po jo mirties vadovavo kino studijai, prodiusavo filmus. Roerichs suvaidino vestuves su Svetoslav Roerich, kurių išvakarėse, jos karjeros viršūnėje, paliko kiną, Kullu slėnyje. Laikraščių puslapiuose galima perskaityti, kad slėnio gyventojai atėjo šokti ir mesti gėlių ant jos palangės, o šimtai slėnio dievų siuntė savo atstovus pasveikinti jaunavedžių. 1942 m. Jawaharlal Nehru ir Indira Gandhi savo kelionės į Kulą metu aplankė Roerichų dvarą. Ši viešnagė padarė ryškią jų santykių permainą. Po susvetimėjimo,sukeltos ugniagesio garbintojo Ferozo Gandhi (pagal gimimą Parsa) vestuvių su Indira Nehru, įvykusių nepageidaujamų indėnų išvakarėse, tėvo ir dukters žadėjo meilė ir švelnumas vienas kitam, pasak pastarojo biografo. Matyt, neatsitiktinai ceremoniniai Nehru ir Gandhi portretai, eksponuojami Indijos parlamento centrinėje salėje, buvo pavesta sukurti Svetoslavą Roerichą skirtingu metu.
Šiais laikais dvare vyksta daugybė švietimo ir kultūros iniciatyvų bei renginių. Dusseros dienomis N. K. Roerichas po pujos ir iškilmingos dalies, kuriai numatytas tam tikros meno ar amatų parodos atidarymas ar kūrybinių konkursų laureatų apdovanojimas, organizuojamas koncertas, kuriame dalyvauja indėnai ir rusai. Tokio renginio metu galima pamatyti, kokią neįprastą interpretaciją indėnai teikia „Čeburaškos“ar „Katyusha“dainai, o žiūrovus gali priblokšti drąsus meistriškumas ir darna garsių atlikėjų iš Rusijos, pavyzdžiui, šiemet „Choro“. Pyatnitsky. Tai vieta, kur galite pamatyti, kaip indėnai tradiciniuose vietinių drabužių kostiumuose ir rusai savo tautiniais drabužiais veda apvalius šokius,o Uralo gyventojai senovės rusų drabužiuose veda interaktyvų teatro spektaklį Indijos vaikams pagal pasaką „Žąsys-gulbės“.
Į pagalbą dvarą atvyksta savanoriai iš įvairių šalių. Balta moteris, kuri dirba sode, gali lengvai pasirodyti psichologijos daktarė iš Graikijos, o kitus darbus atlikti gali šviesiaplaukis vaikinas iš Estijos. Apie rusus nėra ką sakyti: jų yra daugybė tarp šimtų tūkstančių turistų ir savanorių, kurie kasmet lankosi dvare. Tarp jų galima rasti žmonių, kurie pagal savo pašaukimą yra rusų gidas po Indijos pasaulį ir ryšys tarp dviejų tautų. Iš jų taip pat galite sužinoti daug įdomių dalykų apie vietinius papročius ir apeigas, įskaitant vadinamojo celibato vainikas. (Jei pandit-astrologas nustato, kad vaiko gimimas įvyko tada, kai žvaigždžių padėtis nebuvo sėkminga santuokai, t. Y. Vaikas yra manglikas, tada ateityje šie „pirmadienio vaikai“gali atlikti ritualines vestuves su … bananų medžiu,ir tada supjaustykite jį taip, kad su tuo žūtų visos nepalankios savybės.) Vakariniuose susirinkimuose Himalajuose tokie tautiečiai gali lengvai paragauti, pavyzdžiui, Sibiro ir Baltijos šalių simbolinio prasadamo (saldainių, pasiimtų su savimi į kelionę iš šio regiono) ir net sutikti tikrąjį. Jakuto šamanas, kuris savo khomus atliks vakaro šeimininkės garbei - nuostabią arfos improvizaciją, skambant sakraliems garsams-žodžiams kelionių visą gyvenimą tema. Tiek, kad esantys - rusai ir indėnai - keletą minučių po spektaklio tylės, vis dar patirdami šią kelionę, kurioje jie buvo kolegos keliautojai, o atmosfera įgis ypatingų gėrio ir ramybės savybių.) Vakariniuose susibūrimuose Himalajuose su tokiais tautiečiais galėsite lengvai paragauti, pavyzdžiui, Sibiro ir Baltijos šalių simbolinio prasado (saldainių, paimtų su savimi į kelionę iš šio regiono) ir netgi sutikti tikrą Jakuto šamaną, kuris savo khomus atliks nuostabią žydų arfą vakaro šeimininkės garbei. improvizacija skambant sakraliems garsams-žodžiams kelionių visą gyvenimą tema. Tiek, kad esantys - rusai ir indėnai - keletą minučių po spektaklio tylės, vis dar patirdami šią kelionę, kurioje jie buvo kolegos keliautojai, o atmosfera įgis ypatingų gėrio ir ramybės savybių.) Vakariniuose susibūrimuose Himalajuose su tokiais tautiečiais galėsite lengvai paragauti, pavyzdžiui, Sibiro ir Baltijos šalių simbolinio prasado (saldainių, paimtų su savimi į kelionę iš šio regiono) ir netgi sutikti tikrą Jakuto šamaną, kuris savo khomus atliks nuostabią žydų arfą vakaro šeimininkės garbei. improvizacija skambant sakraliems garsams-žodžiams kelionių visą gyvenimą tema. Tiek, kad esantys - rusai ir indėnai - keletą minučių po spektaklio tylės, vis dar patirdami šią kelionę, kurioje jie buvo kolegos keliautojai, o atmosfera įgis ypatingų gėrio ir ramybės savybių.kuris savo khomus atliks vakaro šeimininkės garbei nuostabią arfos improvizaciją, skambant sakraliems garsams-žodžiams kelionių visą gyvenimą tema. Tiek, kad esantys - rusai ir indėnai - kelias minutes po spektaklio tylės, vis dar patirdami šią kelionę, kurioje jie buvo kolegos keliautojai, o atmosfera įgis ypatingų gėrio ir ramybės savybių.kuris savo khomus atliks vakaro šeimininkės garbei nuostabią arfos improvizaciją, skambant sakraliems garsams-žodžiams kelionių visą gyvenimą tema. Tiek, kad esantys - rusai ir indėnai - keletą minučių po spektaklio tylės, vis dar patirdami šią kelionę, kurioje jie buvo kolegos keliautojai, o atmosfera įgis ypatingų gėrio ir ramybės savybių.
Naggare yra daug įdomių dalykų …
Virš kaimo iškilo Krišnos šventykla, kurioje paveldimi kunigai vaišinasi arbata ir svetingoje aplinkoje su suinteresuotais lankytojais pasakoja apie Indijos religinę specifiką. Indija yra prisotinta religinės sąmonės, o bhakti - aukštesniųjų pasaulių ieškotojų atsidavimas dieviškosioms Visatos apraiškoms - yra viena pagrindinių induizmo sąvokų. Tūkstančiai sektų atstovauja skirtingiems Indijos dvasingumo aspektams, ir toks siaurai išpažįstamas pliuralizmas grindžiamas besąlygiška pagarba Mokytojo figūrai - natūraliojoje gamtos hierarchijoje esančia grandimi, gebančia neskausmingiausiai nukreipti aukštesniųjų dovanas į žemąsias evoliucijai. Šiuolaikiniame racionalizmo amžiuje daugelis Indijos mokslininkų vis dar turi išsiugdytą religinį jausmą ir pagal jį kuria dvasingą mokslą, prisideda prie naujos mokslo paradigmos. Pavyzdžiui,Enciklopedijos tyrinėtojas ir rašytojas, vienas iš radijo išradėjų Jagadishas Chandra Bose'as, ieškodamas visų jungiančių realijų, praėjusio amžiaus pradžioje išrado subtilų mechaninį instrumentą - kresografą, kuris pademonstravo, kad augalai turi psichikos atitikmenį, gebančius reaguoti į įvairius garso, šviesos ir net emocinius dirgiklius.
Indų sąmonė geba prieglobstį ir absorbuoti ir Buda, ir Kristų bei daugelį kitų dievų, kuriuos jai pateikia aplinkinis pasaulis. Jūs neturite būti „Paramahansa Yogananda“, jogas, kadaise buvęs ypač populiarus Vakaruose. Paprasto mąstymo indėnai, kaip ir Ang Lee „Gyvenimo Pi“filmo adaptacijos herojai bei bestselerio Gregorio Robertso knyga „Šantaramas“, stengiasi išmokti ir priimti geriausius iš skirtingų religinių įsitikinimų. Tačiau religijų įtampa yra indų gyvenimo faktas. Pavyzdžiui, dėl šios priežasties dabar sunku aplankyti Kašmyro Veneciją - Srinagarą - šventą miestą, kuriame vietiniai musulmonai kreipiasi gydytis į mitinį Jėzaus kapą, kuris tariamai nemirė, bet toliau pamokslavo Kašmyre. Karas Kašmyre ilgą laiką vyksta skirtingo intensyvumo,išprovokavo kolonijinės Indijos padalijimas į Pakistaną ir Indiją nepriklausomybės nuo Didžiosios Britanijos laikotarpiu. Ar pasaulis, greitai pasineriantis į terorą, dažnai prisimena šį vykstantį karą?
Be to, pats švenčiausias Arjavartos karas, kuris skamba beveik kiekvieno išsilavinusio indėno sieloje, nėra visiškai aktualus išoriniam pasauliui. Pats Kuru laukas (Kurukshetra), šalia kurio Krišna, prieš lemiamą mūšį tarp Pandavų ir Kauravų kšatrijų, davė nurodymus apie sudėtingą pamaldumo ir valios meną Arjuna, sudarė Bhagavad Gitos lobį. Kai kurie tyrinėtojai, ieškantys Hiperborejos, netgi koreliuoja Mahabharatos geografinius pavadinimus su Centrinės Rusijos aukštumos toponimais, kur taip pat yra vieta didvyrio miesto priebalsiui su Kuru, turint mintyje visą svarbią reikšmę Antrojo pasaulinio karo eigoje. Kurskas, po kurio buvo pavadintas liūdnai pagarsėjęs branduolinis povandeninis laivas, išnykęs 2000 m. Bedugnėje.
Tiems, kurie nusprendė išvažiuoti iš Kullu, sėdėdami naktiniame autobuse (kaip sakoma, autobusai su miegamaisiais kabinais buvo atšaukti dėl didesnių matmenų, pavojingi kalnų posūkiams ir dėl ne puritoniško keleivių elgesio tokiuose skyriuose), „Kurukshetra“bus galima įsigyti likus vos trims valandoms iki atvykimo į Delį., anksčiausiai ryte.
Tie, kurie nutarė šią akimirką užmigti, atvykus į sostinę, po laisvomis Himalajų kalvomis, turės pasinerti į didmiesčio šurmulį. Tris kartus stumdymasis ir šurmulys, atsižvelgiant į indų atsipalaidavimą priimant operatyvinius sprendimus ir vykdant įsipareigojimus. Nuo poreikio stebėti, ar vairuotojas tiksliai laikosi kelių nurodymų, ir iki atkaklios stalo įrankių ir indų švaros kontrolės geriau atlikti dvigubą patikrinimą, kur tik įmanoma, nes vidutinio indėno, paprastai draugiško ir gana nuoširdaus, tikrųjų prasmių laukas skiriasi nuo vakarietiško žmogaus. Tačiau miestai, savaime suprantama, labai skiriasi nuo kaimo Indijoje, ir kai kurios tradicinio mąstymo išlaidos yra išsklaidytos.
Iš dalies taip yra dėl Vakarų pasaulio įtakos miesto jaunimui ir indų kilmės žmonėms, kurie po protėvių metų po emigracijos į Vakarus lankosi savo protėvių šalyje. Tačiau Vakarai pateikė ne tik galimybę ramiai ignoruoti erzinančius ir nenuspėjamus riksus ir naudoti daugiau nei nuosaikią „Uber“kainą, bet ir padidėjusį vidutinio lygio baltų apykaklių ir hipsterių sluoksnio infantilizmo lygį (indiškų komedijų apie juokingą ir nelaimingą, bet iš esmės kvailas jaunimas skaičių). auga). Tuo pačiu metu, jei provincijose laikoma normalu svajoti apie brangaus teisininko ar savivaldybės įstaigos vadovo darbą, kurio atlyginimas (bent jau oficialus) siekia 500–700 JAV dolerių, tada miestuose didėja noras ne tik įgyti gydytojo diplomą - tėvų svajonė, suprantama visai Indijai dėl jų vaikai,- bet ir įgyti gerą inžinerinį išsilavinimą. Stengdamiesi pasivažinėti likimo žirgu, indėnai dažnai naudojasi prieinamiausiomis užsienio švietimo paslaugomis. Taip galite pamatyti ištisas minias Indijos jaunimo snieguotame urbanizuotame Rusijos plote - nuo Tambovo iki Orenburgo.
Nors vis daugiau Indijos studentų srautų sukuria naujus jungiamuosius tiltus tarp tautų, o metaistorijos lentelės tam tikru laiko tarpsniu apibūdina naujus tautų derinius ir jų vidinį, dažnai prieštaringą, gyvenimą, galime pasakyti taip, pasak Nicholas Roerich: „Indijos širdis driekiasi didžiulės Rusijos link. Puikus magnetas traukia Indijos rusų širdis. Tiesą sakant, „Altai-Himalajai“yra du magnetai, dvi svarstyklės, dvi kolonos. Džiugu matyti gyvybingumą Indijos ir Rusijos santykiuose. Kalbama ne apie politiką, o apie gyvus dvasinius žmonių santykius. Politinės siūlės yra trapios, jos retkarčiais sprogsta ir atsiranda šlykščių skylių. Stiprūs širdies modeliai yra kitas dalykas. Kuo jie vyresni, tuo gražesni. Grožis glūdi Indijos rusų magnete. Širdis siunčia žinią į širdį “.
Egoras Turley