Viduramžiais, be filosofo akmens ir bendrojo tirpiklio kūrimo eksperimentų, alchemikai bandė suvokti gyvenimo kilmės paslaptis ir, lygindami tai su pačiu Viešpačiu Dievu, sukūrė dirbtinį padarą - homunculus (iš lotyniško „homunculus“- žmogus)
Antika žinojo daugybę dirbtinių būtybių - nuo vario buliaus Molocho, kuris prarijo pasmerktąjį ir skleidė dūmus iš savo šnervių, iki vaikščiojančių statulų, kurios saugojo karališkųjų kapų kameras. Tačiau jiems visiems buvo atimta svarbiausia savybė, kuri daro daiktą gyvą - siela. Vienas pirmųjų Europos alchemikų Albertas Magnusas buvo geriausiai žinomas kaip negyvosios medžiagos atgaivinimas.
Apie tai liudija jo studentas, didžiausias katalikų filosofas Tomas Akvinietis. Tomas pasakoja, kaip kartą lankėsi pas savo mokytoją. Jam duris atvėrė nepažįstama moteris, judanti keistais lėtais trūktelėjimais ir kalbanti lygiai taip pat lėtai, su pauzėmis tarp frazių.
Būsimasis filosofas patyrė stiprios baimės jausmą šio tarno Alberto kompanijoje. Baimė buvo tokia didžiulė, kad Tomas Akvinietis ją užpuolė ir keletą kartų smogė į savo personalą. Tarnaitė nukrito, o iš jos staiga išsiliejo kai kurios mechaninės dalys. Paaiškėjo, kad moteris buvo dirbtinis padaras (android), kurio kūrime Albertas Magnusas dirbo trisdešimt metų. Tuo pačiu metu ispanų alchemikas Arnoldas de Villanova kovojo dėl dirbtinio žmogaus sukūrimo, kurio pasiekimais vėliau pasinaudojo Paracelsas, sukūręs išsamų homunculus auginimo receptą.
Paracelsas savo veikale „Dėl daiktų prigimties“rašė: „Buvo daug ginčųsi dėl to, ar gamta ir mokslas suteikė mums priemonių, kuriomis įmanoma pagimdyti vyrą be moters dalyvavimo. Mano manymu, tai neprieštarauja gamtos dėsniams ir yra tikrai įmanoma … “Paracelsus homunculus gamybos receptas yra toks. Pirmasis žingsnis yra įpilti šviežią žmogaus spermą į retortinę kolbą, tada uždaryti indą ir keturiasdešimt dienų palaidoti arklio mėšle.
Per visą homunculus „brendimo“laikotarpį reikia nepaliaujamai tarti magiškus burtus, kurie turėtų padėti embrionui išaugti į kūną. Pasibaigus šiam laikotarpiui, kolba atidaroma ir dedama į aplinką, kurios temperatūra atitinka arklio žarnų temperatūrą. Keturiasdešimt savaičių maža būtybė, gimusi kolboje, turi būti kasdien maitinama nedideliu kiekiu žmogaus kraujo.
Paracelsas patikino, kad jei viskas bus padaryta teisingai, gims kūdikis, kuris paskui išaugs iki normalaus dydžio ir atsakys į intymiausius klausimus. To meto okultinėje literatūroje buvo ir kitų homunculus darymo receptų, tačiau jie visi kažkodėl atkartojo Paracelso mokymą ir skyrėsi nuo jo tik detalėmis. Augantys homunculi buvo laikomi ne tik sunkiais, bet ir pavojingais, nes neteisingi veiksmai gali sukurti baisų monstrą.
Pavojus kilo ir bažnyčiai, kuri uždraudė žmogų gaminti nenatūraliai, mirties skausmo metu. Tačiau alchemikų potraukis „aukštesnėms žinioms“visada buvo stipresnis nei bažnytinės dogmos: kaskart vis būdavo drąsių vyrų, kurie skelbdavo užkariavę negyvą prigimtį.
XVI – XVII amžių sandūroje atsirado legenda apie rabiną Yehuda-Levą Ben-Bezalelį ir apie jo protų pomėgį Golemą. Yehuda-Lev Ben-Bezalel (taip pat žinomas kaip Maharal mi-Prah) gimė 1512 m. Poznanės mieste imigrantų iš Wormsų šeimoje, atidavusioje daugybę garsių talmudistų. Po studijų 155–1573 m. Ješivoje Yehuda buvo rajono rabinas Moravoje, o vėliau persikėlė į Prahą. Čia jis įkūrė visiems žinomą yeshivą ir visuomenę, skirtą Mišnai tyrinėti. Prahoje jis gyveno iki 1592 m. Jo pažintis su Čekijos karaliumi ir Šventosios Romos imperijos imperatoriumi Rudolfu I. Nuo 1597 m. Iki gyvenimo pabaigos Maharal buvo vyriausiasis Prahos rabinas. Jis mirė 1609 m. Ir yra palaidotas Prahos kapinėse. Jo kapas yra gerai žinomas. Iki šiol tai yra garbinimo vieta - ir ne tik žydams. Reikėtų pasakytikad Maharalio veikla turėjo didžiulį poveikį tolesnei žydų etikos ir filosofijos raidai. Garsiausi jo darbai - „Taikos keliai“, „Izraelio šlovė“ir „Izraelio amžinybė“- neprarado savo aktualumo iki šių dienų.
Be religinių kūrinių, rabinas Yehuda-Levas Ben-Bezalelis parašė daugybę nereliginio turinio knygų apie astronomiją, alchemiją, mediciną ir matematiką. Apskritai reikia pastebėti, kad Maharalas buvo tuometinių Europos mokslininkų galaktikos narys, o artimiausias jo draugas buvo garsusis Danijos astronomas (ir astrologas) Tycho Brahe. Bezalelis, remdamasis Talmudo nurodymais, ieškojo atgaivinimo formulės, kurioje sakoma, kad jei teisieji norėjo sukurti pasaulį ir žmogų, jie tai galėtų padaryti pertvarkydami raides nenuginčijamais Dievo vardais. Paieškos paskatino Bezalelį sukurti dirbtinį padarą, vardu Golemas.
Gyvenimą Goleme palaikė magiški žodžiai, kurie turi savybę pritraukti „laisvą žvaigždžių srovę“iš Visatos. Šie žodžiai buvo užrašyti pergamente, kuris dienos metu buvo įmestas į Golemo burną, o naktį ištrauktas, kad gyvybė paliktų šį padarą, nes po saulėlydžio Bezalelio smegenys tapo žiaurios. Kartą, kaip pasakoja legenda, Bezalelis prieš vakarinę maldą pamiršo ištraukti pergamentą iš Golemo burnos, ir jis sukilo. Kai jie sinagogoje baigė skaityti 92 psalmę, gatvėje pasigirdo baisus šauksmas. Tai buvo „Golem“puolimas, žudydamas visus, kurie pastojo. Bezalelas vos nesusidūrė su juo ir suplėšė pergamentą, kuris animuoja dirbtinį žmogų. Golemas iškart virto molio bloku, kuris vis dar rodomas Prahos sinagogoje Alchemistų gatvėje.
Vėliau buvo sakoma, kad slaptą Golemo atgaivinimo formulę saugojo tam tikras Eleazaras de Wormasas. Manoma, kad jis užima dvidešimt tris stulpelius ranka rašyto teksto ir reikalauja žinoti 221 vartų abėcėlę, kuri naudojama burtams. Legenda taip pat pasakoja, kad žodis „emet“, reiškiantis „tiesa“, turėjo būti užrašytas ant molingo žmogaus kaktos. Tas pats žodis, tačiau ištrynus pirmąją raidę - „kilimėlis“, išverstas kaip „mirtis“, pavertė Golemą negyvu objektu.
Pasakos apie androidą, Paracelso ir Golemo homunkulius buvo pagrindinės diskusijų tema XVIII amžiuje moksliniuose sluoksniuose. Čia ir atsirado nauji gandai apie rastą būdą paversti mirusius gyvais. Viena iš šių istorijų pasakoja, kaip garsus gydytojas, botanikas ir poetas Erasmas Darwinas, evoliucijos teorijos kūrėjo senelis, savo mėgintuvėlyje laikė vermišelių gabalėlį, kuris galėjo judėti pats.
Rosicrucians, priėmę ir plėtoję alchemijos tradicijas, taip pat parodė didelį susidomėjimą tokiais eksperimentais. „Laive“, mes skaitome slaptuose Rosicrucian aktuose, „gegužės mėn. Rasa, surinkta mėnulio pilnaties metu, yra sumaišyta, dvi dalys vyriškos lyties ir trys dalys moteriškos kraujo iš grynų ir nuoširdžių žmonių. Šis indas dedamas ant vidutinio stiprumo ugnies, todėl raudona žemė bus nusodinta žemiau, o viršutinė dalis yra atskirta į švarų butelį ir laikas nuo laiko pilama į indą, į kurį pilamas dar vienas grūdas tinktūros iš gyvūnų karalystės. Po kurio laiko kolboje pasigirs švilpiantis ir švilpiantis garsas, kuriame pamatysite dvi gyvas būtybes - vyrą ir moterį - be galo gražias …
Taikydami tam tikras manipuliacijas, galite išlaikyti juos gyvus visus metus ir iš jų galite ko nors išmokti, nes jie tavęs bijo ir pagerbs “. 1775 m. Grafas von Küfšteinas iš Tirolio įėjo į sceną su savo dešimt „spiritistų“buteliuke. Grafas buvo turtingas Austrijos dvarininkas, tarnavęs imperatoriškajame teisme. Jo sekretorius Kammereris skrupulingai apskaičiavo, kiek talerių kainuoja kelionė į Italiją (viešbučio sąskaitos, milteliai perukams, gondolos ir arbatpinigiai), tarsi, beje, užsimena apie atsitiktinį pažintį su abatu Zheloni, kuris, kaip ir jo Ekscelencija., priklausė Rosicrucian brolijai. Taigi, gana netikėtai, atlikus merkantilinius skaičiavimus, įsivėlė daugiau nei fantastinė istorija, verta Hoffmanno rašiklio.
Per penkias savaites, praleistas paslaptingoje Austrijos pilies laboratorijoje, grafas ir abatas sugebėjo išugdyti kelis „spiritistus“: karalių, karalienę, architektą, vienuolį, vienuolę, riterį ir minerą. Be jų, rūkytoje stiklinėje pasirodė trys visiškai fantastiški personažai: serafimas ir dvi dvasios - raudona ir mėlyna. Kiekvienam iš anksto buvo paruošta dviejų litrų kolba su vandeniu, užrišta galvijų burbuliu, kur jie turėjo gyventi, kaip žuvys akvariume.
Vadovaujantis „Paracelsus“receptu, indai buvo dedami į mėšlo krūvą, kurią abatas kiekvieną rytą laistė kokiu nors tirpalu. Netrukus prasidėjo intensyvi fermentacija, o dvidešimt devintą dieną kolbos vėl buvo laboratorijos stende. Zheloni kurį laiką juos linksmino, ir pagaliau sužavėtas grafas vėl galėjo pamatyti savo augintinius. Jiems nutikusios metamorfozės iš tiesų buvo nuostabios. Ponai tvarkingai sugebėjo užsiauginti barzdą ir ūsus, o vienintelė panele spindėjo angelišku grožiu.
Be šių stebuklų, karalius stebuklingai įsigijo karūną ir skeptrą, riterį - šarvus ir kardą, ant jos Didenybės krūtinės blizgėjo deimanto karoliai. Tačiau netrukus didžiojo pasiekimo džiaugsmą nustelbė mažyčių belaisvių elgesys. Kai tik buvo laikas juos maitinti, jie bandė pabėgti iš stiklinio kalėjimo! Abas net kartą skundėsi, kad įžūlus vienuolis beveik nusikando pirštą. Karūnuotas kalinys elgėsi dar blogiau. Pripratęs nukniaukti kito valgymo metu, jis sugebėjo pasiekti karalienės kolbą ir net nuplėšė vaško tarpiklį, pakabintą iš burbulo.
Akivaizdu, kad Paracelso paktas atsisakyti moters jam nepatiko. Juokas juokas, bet viskas baigėsi gana blogai. Broliai Rosicrucianai labai skeptiškai vertino Kyufsteino demonstraciją. Kažkas net pastebėjo, kad kolbose sėdėjo tiesiog „bjaurūs rupūžės“. Tik vienas adeptųjų, beje, gydytojas, parodė norą dalyvauti eksperimente uždėjęs rankas, tačiau jo reputacijai jau buvo smarkiai pakenkta tiesioginio sukčiavimo Leipcige metu. Laimingas nebuvo ir ilgai lauktas bendravimas su homunkulais. Tikėtina, kad jie transliuojami tik per „Zheloni“. Užuot išmintingi patarimai ir pažadėtos paslaptys, jie gana nesuprantamai kalbėjo apie savo pačių reikalus. Karalius buvo susirūpinęs dėl tam tikrų politinių problemų. Karalienė net nenorėjo galvoti apie nieko, išskyrus teismo etiketą.
Riteris nuolat valydavo ginklus, o šachtininkas ginčydavosi nematomais nykštukais virš požeminių lobių. Tačiau blogiausia nutiko su vienuoliu. Kai tik grafas bandė jo paklausti apie kokį nors Paracelso rankraštį, absurdo vienuolis sukėlė tokį skandalą, kad kolba nukrito nuo stalo ir sudužo į smėlius. Vargšo vyro nepavyko išgelbėti.
Po iškilmingų laidotuvių toje pačioje sodo lovoje sekė dar viena staigmena. Karalius vėl leidosi į bėgimą, sutriuškindamas beveik visus laboratorinius indus. Bandymai kompensuoti vienuolio praradimą su ištikimesniu žmogumi taip pat baigėsi nesėkme. Grafas norėjo gauti admirolą, bet paaiškėjo kažkas panašaus į kuoją. Ir iš tikrųjų - „bjaurūs rupūžės“. Galiausiai Kyufšteinas išklausė savo žmonos, kuriai rūpėjo ne tiek dievobaimingi vyro pomėgiai, kiek beprasmiško šeimos kapitalo švaistymo, malonumus. Štai čia baigiasi sekretoriaus užrašai. Galima tik spėlioti, kaip ir kokiomis aplinkybėmis imperatoriškasis grafas pasidalino savo neįprasta kolekcija ir, ne mažiau įdomu, kur nuėjo voro abatas …
Kad ir kaip keista, „stebuklo“su „Zheloni homunculi“užuomina yra jaučio burbulas. Europoje paplitęs gana linksmas žaislas, tai stiklinis vamzdelis, pripildytas vandens, su gale esančia gumine kriauše; kriaušės viduje plūduriuoja iš įvairiaspalvio stiklo išlietas velnias, kuris, paspaudus ant kriaušės, pradeda blaškytis ir judinti rankas ir kojas. Tarp „dvasininkų“yra ne tik velnių, bet ir riterių bei ančių, jau nekalbant apie plika gražuolę.
Šis žaislas greičiausiai buvo žinomas ir viduramžiais. Ir kas žino, ar tai buvo legendų apie homunculus pasekmė, ar, priešingai, juos pagimdė?
- „Salik.biz“