Iš visų Danijos žemėje rastų lobių išsiskiria auksiniai ragai iš Gallehuso. Juos galima palyginti tik su „Gundestrup“katilu. Kaip ir jis, ragai yra padengti žmonių ir gyvūnų figūrų atvaizdais ir, be abejo, priklauso garbinimo objektams.
Pagal runas, išsaugotas ant vieno rago, jos datuojamos 5 amžiaus pradžioje. Runo užrašą galima išversti taip: „Aš, Khlevagastas iš Holto, (arba - Holto sūnus) padariau ragą“. Iš kurių galime daryti išvadą, kad ragai buvo gaminami šiaurėje, o ne atvežti iš Pietryčių Europos.
- „Salik.biz“
Pirmasis ragas rastas 1679 m. Netoli Gallehus kaimo (Šiaurės Šlėzvigas). Antrasis buvo atrastas ten, bet daug vėliau - 1734 m. Pasikeitus rankoms, abu ragai galų gale pateko į Danijos karūnos senienų kolekciją Kopenhagoje.
Šis atradimas paskatino mokslo pasaulį. Ragai buvo traktuojami kaip tikri lobiai. Vidinį kiekvieno rago paviršių sudarė gryno aukso lakštas, pritvirtintas prie žiedų, pagamintų iš aukso ir sidabro lydinio. Gaminio paviršius buvo padengtas žmonių, gyvūnų, paukščių, žuvų, žvaigždžių ir kt. Atvaizdais. Labiausiai tikėtina, kad padaryti atvaizdai neturėjo semantinės apkrovos, o buvo paprastos dekoracijos.
Kai kurie tyrėjai bandė iššifruoti ant rago padėtų vaizdų simbolinę kalbą, tačiau kiekvienas tyrėjas pateikė savo pavaizduotų simbolių interpretaciją. Vorsae pateikė prielaidą, kad personažai turi ryšį su Vyresniojo ir Jaunesniojo Edos mitologija. Olricas manė, kad jie siejami su keltų tradicijomis, o Ringbomas tvirtino, kad ragai buvo vaizduojami su akrobatų ir šokėjų atvaizdais, kurie pasirodė veikiant Bizantijos hipodrome vykstantiems pasirodymams. Tyrėjams nepavyko susitarti dėl vieno požiūrio taško.
Labai apgailestaujant mokslininkams, 1802 m. Buvo pavogti abu ragai, kurie buvo laikomi kambaryje virš karališkosios bibliotekos. Ragus pavogęs Nilsas Heidenreichas nepagalvojo nieko geriau, nei išlydyti neįkainojamus antikvarinius daiktus ir iš jų gaminti papuošalus.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Restauruodami ragus, mokslininkai buvo priversti remtis aprašymais ir eskizais, padarytais dar XVIII a. Du ragai, kurie šiuo metu eksponuojami Kopenhagos nacionaliniame muziejuje, taip pat originalai yra pagaminti iš aukso, o vaizdai, kurie buvo ant senovinių ragų, jiems buvo pritaikyti maksimaliu tikslumu. Beje, kopijos taip pat ne kartą dingo iš kolekcijos, po to vėl buvo restauruojamos.
Tyrėjai dažnai lygina ragus su „Gundestrup katilu“, teigdami, kad tiek ragai, tiek katilas buvo įtraukti į kokį nors senovinį ritualą. Neatmetama galimybė, kad tiek katilas, tiek ragai buvo naudojami kaip indai, užpildyti aukojamu krauju.
Studijuodamas ant ragų padarytus vaizdus, Erikas Oxenstierna pastebėjo mažą vyro, turinčio ilgus plaukus, figūrėlę, rankose laikančią geriamąjį ragą. Greičiausiai tai kunigas ar moteris. Netoliese yra ant žemės gulintis gyvūnas. Netoli nuo jo stovi lankininkas, nukreiptas į gyvūną, ir šiek tiek toliau žmogus, turintis ginklą, nukreiptą žemyn. Taip pat yra žmogaus, važiuojančio arkliu, nuotrauka. Pažvelgę į atvaizdus galime daryti išvadą, kad matome aukos sceną, pasibaigiančią aukos kraujo aukojimu.
Anot Oxenstiern, vienas iš ragų yra susijęs su ceremonijomis, kurios vyko rudenį ir žiemą. O antrasis - su tais, kurie vyko pavasarį ir vasarą.
Abu ragai savo turiniu ir atlikimo būdu yra glaudžiai susiję. Ant abiejų ragų yra įvaizdis, kaip vienas asmuo laiko kitą, kad jie sudarytų kryžių. „Oxenstierna“pasiūlė, kad ant ragų būtų sezoninių ceremonijų, susijusių su dievų garbinimu, atvaizdai.
Ragas be runų vaizduoja dvikovos tarp dviejų žmonių, kurių veidai yra užmaskuoti su gyvūninėmis kaukėmis, sceną. Netoliese stovi kentauras. Gali būti, kad vaizduojami su kažkuo susiję ritualai, tačiau to, ko tiksliai, mokslininkai negali nustatyti ar net pasiūlyti.
Panašios scenos būna ir ant rago su runomis. Ant jo taip pat galime pamatyti trijų galvų milžino su ožka atvaizdą, kuris nėra ant rago be runų, bet net ir čia neaišku, kas tą keistą veikėją vaizduoja ir su kokiais ritualais jis gali būti susijęs.
Kai kurie mokslininkai bandė įrodyti, kad ant ragų pavaizduoti vyrai yra dievai, ir identifikavo juos su Tivazu, Wodanu ar Freyru. Jie mano, kad trijų galvų milžinas gali būti Thoro ir lankininko Ullomo atvaizdas. Bet visa tai tėra prielaidos. Ragų paviršiuje gali būti vaizduojami ne dievai, o paprasti žmonės. Greičiausiai kunigai, dalyvaujantys įvairiuose ritualuose.
Paaukoto arklio figūrėlė gali būti siejama su apeigomis, atkeliavusiomis į Daniją iš Indijos. Bornholmo saloje, kasant vieną iš Didžiojo migracijos laikotarpio namų, buvo rasta arklio auka. Išvada, kad tai yra akivaizdus pasiaukojimas, padaryta remiantis tuo, kad gyvūno kaulai nebuvo šukuoti šunimis. Arklio aukojimas vaidino svarbų vaidmenį Skandinavijoje. Arklys reprezentavo visatą, pakeisdamas jaučio, kuris buvo paaukotas anksčiau.
Nepaisant visų mokslininkų pastangų, šiuo metu neįmanoma aiškiai išaiškinti vaizdų, esančių ant rago. Galima tik spėlioti apie jų prasmę ir palyginti pavaizduotas figūrėles su simboliais ir ritualais, kurie egzistavo ankstesniais Skandinavijos vystymosi laikais. Kaip ir prieš tris šimtus metų, lobiai ir toliau saugo savo paslaptį.
Michailas Ostashevskis