Evangelijos pasakojimo kulminacija yra Jėzaus Kristaus teismas ir jo egzekucija Kalvarijos kalne. Be dvasinės ugdomosios prasmės, ši istorija turi ir istorinį komponentą. Netgi kategoriški skeptikai pripažįsta, kad I a. Pradžioje Palestinoje įvyko tikras pasaulinio masto teismo procesas. Tačiau kokie buvo kaltinamojo kaltinimai ir kodėl jis buvo įvykdytas su tokiu orientaciniu žiaurumu? Ar į šiuos klausimus galima atsakyti be teologinių spėlionių?
XVII – XVIII amžiuose žmonės pradėjo domėtis, koks yra tikrasis Naujajame Testamente aprašytų įvykių istorinis fonas. Net ir likdami krikščionimis, daugelis nebegalėjo priimti Biblijos kaip galutinės tiesos, suprasdami, kad jos tekstai yra alegoriniai ir užpildyti simboliais. Nuo to laiko istorikai padarė didelę pažangą išsiaiškindami, koks buvo istorinis Jėzus Kristus ir kodėl jo priešai ėmėsi ginklų prieš jį.
- „Salik.biz“
Nekaltųjų žudynės
Pagal Naująjį Testamentą pirmasis pavojus iškilo laukiant Jėzaus, kol jis buvo lopšyje. Žinoma, mes kalbame apie kūdikių sumušimą, kurį surengė Erodas Didysis. Ir čia pirmiausia reikėtų papasakoti apie patį Judėjos karalių, nes nėra abejonių dėl jo istoriškumo.
Viduryje Palestina prarado nepriklausomybę ir tapo Romos pavergta. Dalis vietos gyventojų bandė su tuo kovoti, dalis - aktyviai rėmė ir priėmė. Erodo tėvas Antipateris buvo vienas iš pastarųjų, laiku palaikęs Cezarį. Dėl šios priežasties jam pavyko tapti Judėjos karaliumi ir surasti dinastiją. Galilėjos tetrarchu jis paskyrė jauniausią Erodo sūnų.
Tačiau kita galinga imperija - Parthia - tvirtino žydų žemes.
40 m. Pr. Kr. Erodas buvo priverstas bėgti nuo partiečių invazijos. Kai pasiekė Romą, jis sulaukė Marko Antonijaus pritarimo ir palaikymo ir buvo „išrinktas“(tiksliau, paskirtas Romos senatorių) naujuoju Judėjos karaliumi. Vėliau Markas Antonijus pateko į gėdą ir tapo Romos priešu. Tačiau Erodas sugebėjo laiku susiorientuoti ir įsitikinti savo ištikimybe naujajam Amžinojo miesto valdovui - Oktavianui Augustui.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Žodžiu, tai Erodui kainavo milžiniškas pastangas įgyti galią ir išlaikyti ją savo rankose. Todėl jis buvo labai jautrus bet kokioms, net įsivaizduojamoms grėsmėms. Jis nepasitikėjo net artimiausiais giminaičiais ir be galo įtarė aplinkinius sąmokslais. Galų gale tai lėmė, kad denonsavimo pagrindu jis liepė įvykdyti mirties bausmę dviem savo sūnums - Aleksandrui ir Aristobului. Daugelio istorikų teigimu, būtent šis įvykis pagyrė Erodą kaip žiaurų beprotį visame senovės pasaulyje ir tapo istoriniu pagrindu kūdikių sumušimo legendai.
Tik vienas iš keturių kanoninių Evangelijų Matas pasakoja apie karaliaus Erodo tvarką. Tai taip pat aptariama keliuose apokrifuose. Tačiau istoriniai dokumentai ir kronikos visiškai tyli. Nors, kaip teigiama, mirties bausme buvo padaryta 14 tūkstančių kūdikių (o kartais šis skaičius padidėja iki 64 tūkstančių!), Tada tai tiesiog negalėjo praeiti nepastebėta. Be to, Betliejus, kuriame tariamai įvyko kūdikių sumušimas, yra tada ir dabar gana mažas miestelis. I amžiuje prieš Kristų ten gyveno ne daugiau kaip tūkstantis žmonių. Net atsižvelgiant į minias lankytojų, kurie ten atvyko gyventojų surašymo sumetimais, sunku įsivaizduoti, kad tarp jų buvo tiek daug vaikų iki dvejų metų.
Pažymėtina ir tai, kad pagal išsamiausią tų laikų aprašymą palikęs Romos istorikas Josephas Flavius, Erodas Didysis mirė 2 ar 1 m. Pr. Kr., Tai yra prieš apskritai Kristaus gimimą. Ir kartais jo mirtis priskiriama net 4 pr. Kr.
„Sanhedrin“intriga
Kūdikystėje išvengęs pavojaus, Jėzus Kristus nuėjo savo žemiškojo gyvenimo keliu ir maždaug 33 metų amžiaus atsidūrė su savo mokiniais Jeruzalėje. Būtent čia vienas iš apaštalų - Judas - perdavė Gelbėtoją į Romos kareivių rankas. Ši istorija yra gana paslaptinga ir apsupta daugybės spėlionių.
Teologiniu požiūriu viskas paprasta: Judas pasidavė velnio pagundai ir taip pat troško pinigų, kuriuos jam pažadėjo aukštieji žydų kunigai (tuos pačius garsiuosius 30 sidabro vienetų). Praktiniu požiūriu nėra visiškai aišku, kodėl šios išdavystės išvis reikėjo ir kodėl Sanhedrino nariai (žydų kunigų taryba ir aukščiausia teisminė įstaiga) negalėjo bet kuriuo metu pasisavinti Jėzaus ir nuteisti jį bausme.
Daugybė keliaujančių pamokslininkų ir pranašų, su kuriais tuo metu buvo pilna Palestinos, fone Jėzus pirmiausia išsiskyrė savo veiksmų drąsumu ir didžiuliu poveikiu žmonėms. Jis tiesiogiai, atvirai ir viešai atliko veiksmus, kurie tiek pagal formalias, tiek ir neformalias to meto taisykles negalėjo būti aiškinami kaip kas kita, kaip šventvagystė arba, šiuolaikine kalba, „įžeidinėja tikinčiųjų jausmus“. Jis nuolat save vadino Dievo sūnumi, pabrėždamas tai kiekviename pokalbyje. Pažeisdamas šabo taisyklę, jis gydė žmones tą dieną, kai mirties bausmė buvo uždrausta bet kokia veikla. Galiausiai iš burnos į burną buvo perduodamos istorijos apie stebuklus, kuriuos jis atliko.
Sanhedrin nariai turėjo sunkų pasirinkimą. Arba pripažinti Jėzų Mesijumi, kuris sunaikins šimtmečius formuojančią hierarchijos sistemą ir pareikalaus viso gyvenimo būdo pertvarkymo (ir dėl to pakenktų paties Sanhedrino galios ir galios pamatams). Arba paskelbk jį piktžodžiautoju, o stebuklai, kuriuos jis veikia - muštyną. Ir vykdyti pagal senovės žydų papročius, užmėtant akmenimis. Ir tai neišvengiamai išprovokuos populiarius neramumus.
Sukilimo slopinimo, be abejo, būtų padarę ne Sanhedrinas, o romėnai, kurie atstovavo tikrąją valdžią regione. Ir šis scenarijus buvo kupinas kelių problemų iš karto. Pirma, tokiu būdu žydų valdžia įrodytų savo nesugebėjimą išlaikyti žmonių paklusnumo. Romėnams net gali kilti įtarimų - ar tai buvo suplanuotas sukilimas prieš jų administraciją? Ir ar šiuo atžvilgiu nereikia vykdyti reformų Judėjoje? Antra, malšindami neramumus romėnai galėjo „nugrimzti“ir nubausti ne tik tuos, kurie bandė stoti už Jėzų, bet ir visus. O tai, savo ruožtu, gali išprovokuoti tikrą revoliuciją. Kuris pareikalaus griežčiausio atsakymo.
Verta paminėti, kad čia žydų aukštieji kunigai apskritai buvo teisūs. 70 metų įvykiai, kai Jeruzalės šventyklą per žydų karą sunaikino Romos kariuomenė, tai tik patvirtina.
Daug pelningiau buvo, jei romėnai patys paskelbė mirties bausmę Jėzui. Tada, net jei prasidės neramumai, jie neturės už ką kaltinti, išskyrus save. Tuo pačiu spektakliai vargu ar bus per stiprūs. Sąmoningai maištauti prieš šarvuotus legionus nėra tas pats, kas piktintis savo pačių aukštųjų kunigų veiksmais.
Romiečiams, be abejo, kaltinimai šventvagyste buvo tušti. Todėl sanhedrinas sutelkė dėmesį į visiškai kitokius Jėzaus veiksmus - ypač į atsisakymą mokėti mokesčius ir į tai, kad save vadino „žydų karaliumi“. Tai jau galima būtų suprasti kaip maištą prieš Romos vyriausybę. Priėmus sprendimą areštuoti, buvo tik
tiksliai pasakyk legionieriams, ką pasiimti. Tam reikėjo Judo bučinio. Galų gale kiekvienas žydas žinojo, kas yra Jėzus ir kaip jis atrodė be jokių paskatų. Bet romėnams reikėjo tikslių nurodymų.
Piloto teismo procesas
Poncijus Pilotas Evangelijoje yra figūra, be perdėto, tragiška. Jis sunkiai dirba, kad paleistų Jėzų. Bet galų gale jis buvo priverstas jį nuteisti mirties bausme. Šios figūros istoriškumu beveik neabejojama. Jį mini ir Juozapas, ir Tacitas. Nors iš tikrųjų jis tarnavo ne kaip prokuroras, o kaip Judėjos prefektas.
Pilotas garsėja savo tvirtu charakteriu ir polinkiu visus klausimus spręsti per jėgą. Jam vadovaujant labai išaugo mokesčių priespauda, visos nepatenkintų žmonių kalbos buvo negailestingai užgniaužtos. Tuo pat metu Pilotas ne kartą demonstravo visišką žydų religinių įsitikinimų ir papročių nepaisymą. Ir mirties bausmė pagal jį kartais buvo vykdoma be teismo ar tyrimo. Logiška, kad siųsdami Jėzų tokį žmogų teisti, sanhedrino nariai tikėjosi greito, griežto ir visiškai patenkinamo problemos sprendimo. Bet tada ji rado dalgį ant akmens.
Prieš atvykdamas į Pilotą, Jėzus jau dalyvavo Sanhedrino teisme, kur jis buvo pasmerktas piktžodžiautoju ir melagingu pranašu. Tačiau Romos prefektas nebuvo sužavėtas. Vienintelis klausimas, kurį jis keletą kartų atkakliai kartojo pokalbyje su atsakovu, buvo: „Ar tu esi žydų karalius?“Ir tai tikrai buvo vienintelis dalykas, dėl kurio jis buvo pasirengęs bet kurį pasiųsti į mirties bausmę. Greičiausiai Pilotas įtarė, kad Jėzus yra kažkokios revoliucinės grupuotės, ketinančios pakelti Judėjos sostą, kuriam nepatvirtino Romas, lyderis. Tai, žinoma, negalėjo būti leista.
Tačiau vietoj revoliucinio lyderio Judėjos prefektas priešais jį pamatė filosofą ir dvasinį mokytoją, kalbėjusį apie „ne šio pasaulio“dalykus. Keistai Jėzaus atsakymai į tiesioginius klausimus tik įtikino Pilotą, kad tai nebuvo pasipriešinimo Romos valdžiai lyderis, o tiesiog dar vienas pamokslininkas. Žinoma, jei jis būtų atsidūręs po karšta ranka - Pilotas net nebūtų asmeniškai svarstęs šio reikalo, o Jėzus būtų nuėjęs prie kryžiaus didesniam aukštųjų kunigų džiaugsmui. Bet atsitiktinai prefektas rado laiko viską išsamiai suprasti. Ir nepastebėjo jokių akivaizdžių nusikaltimų, susijusių su Jėzumi.
Norėdami nusiųsti jį prie kryžiaus vien todėl, kad sanhedrinas norėjo, tai parodytų politinį silpnumą. Todėl Pilotas bandė panaikinti jam priimtą sprendimą, siųsdamas Jėzų tolesniems procesams Galilėjos valdovui Erodui Antipui. Sakykite, leisk žydų valdžiai tai išspręsti.
Slaptas susitarimas
Erodas Antipas yra Erodo Didžiojo sūnus. Vienu metu jam pavyko išgyventi „apsivalymą“, kurį įtartinas karalius surengė tarp įpėdinių. Mirus tėvui, jis paveldėjo „Galileo“.
Kaip aprašo evangelistas Lukas, Erodas buvo labai laimingas, kai Jėzus buvo atvežtas pas jį, „nes aš jau seniai norėjau pamatyti Jį, nes buvau daug apie jį girdėjęs, tikėjausi iš Jo pamatyti kokį nors stebuklą ir pasiūliau Jam daug klausimų, tačiau jis neatsakė. jį. Tačiau aukštieji kunigai ir raštininkai atsistojo ir griežtai Jį apkaltino “(Luko 23: 8-10). Tai gana įdomus dalykas. Vargu ar toks Galilėjos valdovo elgesys galėtų patikti Sanhedrinui. Galų gale jie tikėjosi, kad Erodas patvirtins jų kaltinimus ir pateiks Pilotui kitą mirties bausmės priežastį.
Erodas Antipas iš jo tyčiojosi iš Jėzaus, apsirengęs lengvais drabužiais, kuriuos paprastai dėvėjo kandidatai į kai kurias garbės pareigas. Taigi jis tarsi pabrėžė „žydų karaliaus“teiginių juokingumą ir paragino jų nevertinti rimtai. Gali būti, kad tai darydamas Galilėjos valdovas nepraleido progos dar kartą erzinti Sanhedriną, kurio galia galėjo sudirginti jėgų alkaną Erodo sūnų.
Erodo sprendimas tik sustiprino Piloto požiūrį į Jėzų kaip į nekenksmingą ekscentriką. Juk Erodas buvo Romos patvirtintas tetrarchas, o Sanhedrino nariai nebuvo visiškai lojalūs žydų kunigai. Ir vėl bandė paleisti kaltinamąjį, apsiribodamas tik rykštėmis.
Nepaisant to, Piloto teismo procesas baigėsi apkaltinamuoju nuosprendžiu. Evangelijos žinia nurodo minią, šaukiančią „Nukryžiuok!“, Kaip pagrindinę tokio prefekto elgesio priežastį. Bet, žinant Piloto charakterį, visiškai akivaizdu, kad po langais šaukianti minia galėjo išprovokuoti tik baudžiamąją operaciją Jeruzalės gatvėse, bet jokiu būdu neperduoti Sanhedrinui palankaus sakinio. Kodėl tada?
Greičiausiai tikrieji Piloto motyvai amžiams liks mums nežinomi. Jie yra už Evangelijos puslapių. Galima tik manyti, kad buvo sutarta tarp Judėjos prefekto ir Sanhedrino. Parodydamas atkaklumą ir nepriimdamas aukšto kunigų, kuriems daromas spaudimas, naudingo sprendimo, Pilotas sugebėjo priversti juos „nusipirkti“jiems reikalingą bausmę mainais į tai, ko reikėjo Romos administratoriui. Kas tai buvo? Kas žino.
Populiari nuomonė, kad Pilotas buvo įsijautęs į Jėzaus dvasios tvirtumą ir pateko į jo įtaką, neatrodo per daug teisinga. Galų gale, prefekto nuotaika nė kiek neminkštėjo po Evangelijoje aprašytų įvykių. Yra žinoma, kad per 36 metus jis surengė siaubingą kruviną žudynę dėl kaltų samariečių. Už tai jis buvo nušalintas nuo pareigų ir perkeltas į Romą. Tolesnis jo likimas nežinomas.
Viktoras BANEVAS