Ne, aš nesigilinsiu į versiją, kad mitologai mus perpasakoja nuo amžiaus iki amžiaus. Tai galite perskaityti bet kurioje enciklopedijoje. Į temą pažvelgsiu kitu kampu, tikiuosi, teisingesniu.
Pagal graikų tradicijas, daugybė nedorėlių pateko į Tartarą po jų mirties: Sisyphusas, Ixionas, Tantalus - kiekvienas iš jų savo gyvenimo metu už savo nusikaltimą gavo savo nuožmias bausmes. Bet patys pirmieji Totoriui ištremti personažai yra titanai. Būtent jų siužete pasirodo Tartarusas, atrodantis kaip kažkas kosmologinio. Pavėluotieji nusidėjėliai ten patenka iš inercijos tiek, kiek nuostabiame dialoge „Gorgias“Platonas per Sokrato lūpas kalbėjo:
- „Salik.biz“
„… kuris gyveno neteisingai ir bedievis, kad eitų į bausmės ir atgailos vietą, į požemį, kuris vadinamas Tartaru … tai yra apgaulė; ir Radamantas siunčia jį į Tartarą, pažymėdamas, ar šis mirusysis jam atrodo išgydytas, ar beviltiškas. Atvykęs į Tartarą kaltas ištveria tai, ko nusipelno “
Čia nėra nieko vaizdinio, tik filosofas, vartojantis mitinį terminą, be simbolio, kurį mums taip reikia suprasti žodžiu; bet jis vis tiek pagauna vieną tolimą mintį, palygindamas Tartarą su požemiu.
Žinoma, Tartarus turėjo kažkokį tikrą prototipą. Turiu vieną mintį dėl šios partitūros, kurioje nesu visiškai tikras, tačiau galiu ja pasidalyti.
Pirmiausia prisiminkime pagrindinę bet kurios enciklopedijos tezę: Tartarus yra požeminė bedugnė. Dabar mes skaitome pagrindinius šių tezių šaltinius, tai yra tuos, kurie įvedė į Europos leksiką terminą „Tartarus“: Hesiodas ir Homeras, kurių liudijimai sutampa beveik vienas su kitu.
Hesiodas:
Broliai pasiuntė titanus
į plačiakelnių krašto žarnas, ir jiems buvo uždėtas
stiprus ryšys, nugalėjęs arogantišką rankomis.
Jie buvo mesti į požemius kuo giliau į dangų, nes niūrus Totorius yra taip toli nuo mūsų:
Jei, paėmęs žalvario priešą, mesti jį iš dangaus, Devyniomis dienomis ir naktimis jis nuskristų į žemę;
Jei, paimdamas varinį priekabą, mesti jį nuo žemės, per devynias dienas ir naktis svoris skristų į Tartarą.
Tartare juosia varinė tvora. Trimis eilėmis
jį gaubianti naktis supa nepraeinamą naktį, o ant
žemės šaknų guli karčiai sūdyta jūra.
Ten, niūrioje pogrindžio tamsoje, Titanų dievai
buvo paslėpti nemirtingųjų ir mirtingųjų valdovo sprendimu
Niūrioje ir apsnigtoje vietoje, milžiniškos žemės pakraštyje.
Jiems nėra išeities - Posidaonas užtvėrė jį
varinėmis durimis; siena eina aplink visą vietą “
(Theogony. 717–733. Vertimas V. V. Veresajevo)
Reklaminis vaizdo įrašas:
Homeras:
Arba aš jį sugausiu ir įmesiu į niūrų Tartarą, į tolimą bedugnę, kur giliausia bedugnė yra po žeme:
Kur yra žalvario platforma ir geležiniai vartai. Totorius, Kiek toliau nuo pragaro, nei nuo slėnio šviesus dangus!"
(Iliad. 8: 13-16. Vertimas - N. I. Gnedichas)
Hesiodas, be abejo, praplėtė Tartaro apibūdinimą, Homeryje viskas yra lakoniškiau, kaip tinka tikram poetui (o tai nepaneigia Hesiodo tekstų nuopelnų). Todėl tiksliai pasisuksiu į homomerų tekstą, bandydamas suprasti, ar pagrindinė enciklopedinė tezė atitinka tai, kas parašyta jos šaltinyje. Jei tarp skaitytojų yra graikų žinovų, kviečiame į diskusiją, nes aš niekada nesu profesionalus vertėjas. Ir vis dėlto, deja, aš negalėsiu giliai išanalizuoti kiekvieno žodžio eilutėje, nes tai yra per didelis darbas, mano atveju, daug savaičių, nes poetai sugebėjo žodį suvynioti labai gerai ir daugialypiškai. Taigi Homero „Iliada“8 kanto 13–16 eilutės:
ἑλὼν ῥίψω ἤ μιν ἐς Τάρταρον ἠερόεντα
τῆλε μάλ, ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον, ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός, τόσσον ἔνερθ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ ἀπὸ γαίης
Tai, kas iškart atkreipė mano dėmesį, buvo tai, kad nuolat verčiame rusų kalba vertimą, kad „Tartarus yra bedugnė“nėra problema, tačiau ji kartojama net ten, kur Homero nėra. Pažvelkite čia: „į niūrų Tartarą, į tolimą bedugnę“- „ἐς Τάρταρον ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“. Dėl tam tikrų priežasčių mes atskyrėme „τῆλε μ᾽λ᾽“nuo pagrindinio sakinio, padarydami apibrėžimą „tolima bedugnė“, nors akivaizdu, kad tai yra holistinės konstrukcijos „ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“dalis:
μάλ᾽ yra stiprinantis žodis, kaip „labai, nepaprastai“- jis padidina gretimo žodžio reikšmę, o šalia tinkamo yra tik „τῆλε“.
τῆλε yra populiarus „tele“, kuriame etimologai atkakliai atsisako pamatyti mūsų „atstumą“, nors jis išverstas kaip „tolimas“. Tuo pačiu metu „τέλος“yra „pabaiga, rezultatas, siena, aukštesnė galia, užbaigimas, įvykdymas, išbaigtumas, sprendimas, likimas, teismas, mokesčių surinkimas, laimėjimas, prizas varžybose, finišas“, o angliškai „till“reiškia „iki iki „… T. y., mes turime omenyje tam tikrą nuotolinę ribą, kurią kažkada pasiekėme, ir taip sukeliame proceso pabaigą (tobulumą). Kelias į tolimą tašką yra segmentas, ilgis, ilgis, ilgis, tęsinys.
ἠερόεντα, ko gero, yra pagrindinis tartaro epitetas, pakartotas visur. Draugiškai išspausdindamas pagrindinį žodį, straipsnis turėjo būti vadinamas „Τάρταρν ἠερόεντα“. Pojūtis, kad poetams šalia „Tartarus“nurodoma „ἠερόεντα“, yra garbės reikalas, o mūsų vertėjai mielai tai supranta kaip „niūrų“, nors jei pagalvok apie tai, žodžio šaknis slypi „ερ“, tai yra „oras“, tai yra „ oras “, todėl žodžio žodžio reikia ieškoti„ atmosferiniame “, manau, epitetai:„ debesuota, debesuota, migla “.
Tuomet „ἠερόεντα τῆλε μάλ᾽“yra „labai ilgi (išplėsti, tolimi) rūkai (debesys, debesys)“, o ne „tolima bedugnė“. Ir visa tai stovi šalia „Τάρταρον“, nes yra jo epitetas - „Į ilgai debesuotą Tartarą“arba „į Tartarą su labai tolimais debesimis“, kažkas panašaus, gerai, arba „labai ilgai debesuota“), amžinai tamsus iš visur besikaupiančių debesų … Tai skamba siaubingai, suprantu, bet nesu Homeris))
Ir dar vienas dalykas, žodis „ἠερόεντα“yra labai panašus į ἤειρον, kuris turi daugybę formų skirtingose tarmėse (žodynas suteikia „ἀείρω“, „αἴρω“, „ἦρα“, „ἤειρα“, „ἄειρα“ir kt.). Tai yra pakelti, pastatyti, pastatyti, pasisavinti, pagrobti, atimti, atimti, pašalinti, paneigti, pakilti, tvirtai atlaikyti, perduoti, įsigyti, priimti, pasiimti (pr.) Pačiam, įsipareigoti, atkurti, pristatyti, tarnauti, siųsti, padidinti, išplėsti. Aš šiuos žodžius palyginu ne labiau priebalsiais, o prasme, nes debesys, debesys, rūkas yra visos atmosferos struktūros, kurios užstoja dangų, vagia šviesą, sugeria ir pan. Ir jei šie žodžiai yra iš tikrųjų palyginami, tada pagrindinis Tartraro epitetas žymiai pagilėja: jo „kelių prieblandų“tampa kažkas tvirto, stipraus, matomo,sugeria. O mūsų totorius tampa tuo, kas „užtemdo“savo tamsą.
Toliau: „ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον“- rusiškame vertime „kur yra giliausia bedugnė po žeme“neturiu jokių ypatingų priekaištų, tačiau pacituosiu kiekvieną žodį atskirai, kad detalės būtų aiškios:
„Βάθιστον“yra gylis, tačiau graikų kalba tai labai galingas žodis, nes jis reiškia ne tik gilumą. Pažiūrėkite patys: βᾰθύς - gilus, apjuostas aukšta tvora, giliai kyšantis, sudarantis gilią įlanką, tankus, tankus, turtingas, gilus, stiprus, nesunaikinamas, vėlyvas, kurčias, sąmoningas, rimtas. Tokie epitetai kaip βαθύκληρος - turtingi žemės, daugialypiai, βαθυγνώμων - įžvalgūs, βαθύδοξος - apimti didele šlove; ir orientacinis suprantant žodį „βαθύγειος“, tai yra „su storu dirvožemio sluoksniu“, kuris reiškia „derlingas“.
Taigi čia atsiskleidžia „gelmės“esmė - ji yra ir „gilus“, ir „aukštas“, ir „storas“, tai yra, tam tikras gausumas: jei dirva, tada derlinga, jei mintis, tada siela, jei siena, tada aukšta.
Populiarus „hipo“- „πὸ“- tradiciškai „po, iš apačios, už nugaros“, tačiau čia turime prisiminti dar vieną šio „po“reikšmę - „pavaldumas ar priklausomybė (būti kažkam“, kontroliuojamumas, po palydos “).
Žodis „Žemė“yra „χθονός“. Žodynai sako, kad tai yra „dirvožemis, žemės paviršius“, taip pat „pasaulis, šalis“, kuris atsispindi „χθόνιος“- „gimtoji, buitinė, vietinė; žemė, žemė; po žeme, žemės viduje, išeinant iš žemės “; Man atrodė tinkama visa tai palyginti su žodžiu „χιτών“(drabužiai, dėvimi ant apnuoginto kūno) ir šiuolaikine angliška „hide“(slėpti, slėpti), nes dirvožemis ir Žemės paviršius yra tas pats apvalkalas, kaip ir drabužiai, slepiantys gilius sluoksnius. Kai kalbame apie "Chthonos", tada visos reikšmės rodo kažkokį vidinį komponentą, priedą prie svetainės. Tarp poetų tekstuose „Gaia-land“ir „Chthonos-land“dažnai yra greta, tai yra, tai nėra tos pačios sąvokos.
„Βέρεθρον“yra „duobė, bedugnė, įlanka“, bent jau tokia yra žodyno reikšmė; man priminė ir „krantą“, ir „beretę“- „birretum“- skrybėlę ar gaubtą, kurio šaknis „pasiimk“, matyt, todėl aš palyginau jį su „duobe, įlanka“- tai visos įdubos, į kurias gali kažkam tikti (pavyzdžiui, galvai ar vandeniui).
Dėl to mūsų sakinį „ἧχι βάθιστον ὑπὸ χθονός ἐστι βέρεθρον“galima išversti taip: „kur po žeme yra storis (ἐστι, angliškai„ yra “) skylė“arba „kur giliai po žeme yra bedugnė“, reiškia „ žemės gelmė “- tai„ bedugnė “. Jei prisimintume antikos laikų geocentrinį modelį (Achilo skydą), paaiškėtų, kur yra žemės gelmių bedugnė:
'Achilo' skydas ', Carlo Vincenti, 1959 m.
Toliau visiškai nesuprantamas „ἔνθα σιδήρειαί τε πύλαι καὶ χάλκεος οὐδός“- „Kur yra vario platforma ir geležiniai vartai“, bet čia mes matome konstrukciją „Τε … καὶ“, tai yra, „ir … ir“arba „tai ir tai, ir tai. Be to, jis taip keistai stovi sakinyje už langelio: „Yra geležiniai vartai ir varinis praėjimas“, gerai, geležiniai vartai, bet tada vario praėjimas paaiškėja kaip geležinis. Taigi tai varis ar geležis? Susidaro įspūdis, kad „χάλκεος οὐδός“yra kažkokia sujungto žodyno konstrukcija, o ne kažkas pažodinio. Deja, aš nedaug ką galiu padėti, bet vis dėlto įmesiu keletą minčių: 1 - prisiminkite šamaniškas idėjas apie „ištraukas“į viršutinį ir žemutinį pasaulius per žemiškas skyles ir dangiškas žvaigždes, kurių pagrindinė yra polinė. 2 - Σιδήρειαί - geležis, bet taip pat žinomas lotyniškas žodis „sidereal (sidereus)“,tai yra, nurodant žvaigždes (mažus). Padėtis primena lenkiško žodžio „hvezda“(žvaigždė) ir bendro slavų „nago“panašumą - taip pat simboliškai geležį.
Štai įdomi pastaba. Šie vartai su praėjimu (Gnedicho vertimu vadinami „pomomst“) yra „ten“, tai yra (žr. Ankstesnes eilutes) „ten, kur žemės storis yra bedugnė“.
Ir paskutinė eilutė: „τόσσον ἔνερθ᾽ Ἀΐδεω ὅσον οὐρανός ἐστ᾽ ἀπὸ γαίης“- aš tuoj pat išversiu „kaip žemiau Hadas, nes dangus yra iš žemės“. Yra paaiškinimas, kad ne tik „toli“, bet ir „ἔνερθ᾽“- apačioje, kaip žodžiais „apatinis, nižero, žarnynas, vidus“, mes vėl vaizduojame Žemės diską. Tačiau čia kyla kitas klausimas, kas yra „Hadas, pragaras“- aš nesupratau, nesakysiu. Ir čia žemė yra Gaia, o ne Chthonos, o Urano (οὐρανός) legenda taip pat apibūdina Gajos (γαίης) personifikaciją: Gaia pagimdė Uraną „visur ją apdengti“. Gaia, pasak Hesiodo, yra „visų buveinė“, o Uranas. - „nemirtingųjų buveinė“. Gaia ir Uranas palaiko nuolatinį ryšį, todėl Gaia pagimdo pirmuosius elementus. Iškart palyginu „Kaip Uranas yra iš Gajos“, taigi žemiau (viduje?) Aida yra šios geležinės durys. Gnedicho vertime sakoma, kad tai „Tartarusas taip toli nuo Hadeso“, o ne „geležinės durys“. Vis dėlto kontekstas lemia šio paslaptingo ištrauko apibūdinimą, kuris labai svarbus žodžio „Tartarus“etimologijai.
Iš viso sulaukiame eilučių, sakančių, kad jie įmes į piktadarius į daugelį debesų, ilgą dangą dengiantį Tartarą, kur giliai už žemės yra bedugnė, kurioje yra geležinės durys su praėjimu, esančios žemiau pragaro kaip dangus nuo žemės. “Taigi visas keturkojis yra sukoncentruotas būtent perėjoje., ir Tartarus atrodo kažkas „pastatyto“ir „slepiančio“. Tada „vartai“yra Tartarus vartai, o vartai dažniausiai būna sienoje arba lubose.
Ir dar vienas keturkojis Iliadoje, kur minimas Tartarijus:
„Net jei pasiekėte pačias paskutines ribas
Žemės ir jūros, kur jie sėdi atšiauriame kalėjime
Kronas ir Japetas, arba spinduliai, kuriuos mums lieja Heliosas, Nei mėgaujasi, nei vėju. Aplink juos gilus totorius “
(478–481, išvertė V. V. Veresajevas)
„Net jei pyktį pasiekėte galutines ribas
Žemės ir jūros, kuriose kalinami Iapetus ir Cronus, Sėdi nei vėju, nei kylančios saulės šviesa
Jie negali džiaugtis amžinai; visi aplink juos yra gilus totorius! “
(vertimas Gnedichas)
„χωομένης, οὐδ᾽ εἴ κε τὰ νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι
γαίης καὶ πόντοιο, ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε
ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο
τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι, βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς"
Čia kalbėsiu kuo trumpiau:
πείραθ '- perverti, bandyti, išbandyti, pabaiga - vaizdiškai tai gali būti pavaizduota kaip „pats patarimas“arba „šiek tiek“(dūris - taškas - tik prisilietimas, testas, o ne visas pjūvis).
νείατα - kraštutinis, kraštutinis, bet νείας - jaunas (naujas), νείαιρα - žemesnis; kaip maži vaikai - mažas ūgis, tai yra, „ekstremalu“čia yra kažkas panašaus į „pradinį“
γαίης καὶ πόντοιο - žemė ir dangus. Taigi „νείατα πείραθ᾽ ἵκηαι γαίης καὶ πόντοιο“yra „atskaitos taškas, kur liečiasi dangus ir jūra“, tai yra, mes kalbame apie horizontą, o ne apie kažkokią „paskutinę ribą“.
Be to, mano nuolankiomis nuomonėmis, eilutė yra visiškai neteisingai išversta: „ἵν᾽ Ἰάπετός τε Κρόνος τε ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Ὑπερίονος Ἠελίοιο“. Atkreipiau dėmesį į junginį „ir … ir“(ir …, ir) (τε … τε), kuris pateikia įdomų vaizdą: „kur Iapetus ir Kronos, ir ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς Hyperion Helios , o ne kaip mūsų vertime „kur Iapetus ir Cronus “(tik du), tai yra, konstrukcija„ ἥμενοι οὔτ᾽ αὐγῇς “reiškia„ aukštai kylančią saulę “(Hyperion Helios), o ne Cronus ir Iapetus, tai yra, kažkas panašaus į„ laikymąsi (esantį, sėdintį, esantį) be lengvas „Hyperion Helios““. Iš geocentrinės padėties Saulė, palikdama horizontą, praranda švytėjimą.
Tada mes turime sakinį „Kur yra Iapetus ir Kronosas ir šviečianti saulė. Τέρποντ᾽ οὔτ᾽ ἀνέμοισι -„ netoleruoja vėjo (kvėpavimo, dvasios, kaip ir lotyniškas animus), tai yra, jie yra vakuume. Tamsi erdvė!
Ir paskutinis - βαθὺς δέ τε Τάρταρος ἀμφίς - gilus (kurčias, storas, stiprus), taip pat aplink totorius. Totorius, kaip ir pirmasis keturkojis, vėlgi atrodo kažkas uždengiančio, užmaskuojančio; yra aplink be vėjo esančią erdvę, kurioje gyvena blyški žvaigždė Cronus ir Iapetus ir visa tai horizonte.
Dėl to mes gauname „Kosmoso“nuotrauką, galbūt tik tamsią jos nestelbtą dalį (įdomią jos versiją galite rasti straipsnyje „Kiaušinių kosmologija“). Štai kodėl Tartarus atrodo kaip kažkas „prieblandos, apgaubiantis save, apimantis ratą“, tai yra, paprastai, siena (Hesiodo eilutėse tai yra „χάλκεον ἕρκος“- „geležinė tvora, tvora“, taip pat „kiemas, laso, aptverta vieta, apsauginis velenas“). “, Kartu su„ ἐλήλαται “-„ užgrobti, išvaryti, išstumti, sukelti, kankinti, nukreipti, statyti, kalti, paskatinti, užkariauti, vairuoti, įsiveržti “, tai yra, skirtingos„ Disko “reikšmės visomis prasmėmis, čia tai yra gana“priespauda “, nes yra akivaizdus laisvės priešinimasis - prievarta, suvaržymas, kontrolė), kurio simbolis Tartarą pavertė požemiu, ir gana įdomiai atsispindėjo šio žodžio etimologijoje, apie kurią kalbėsiu kitoje temoje. Beje,momentas su nesuprantamomis durimis šioje sienoje taip pat bus aiškus, vėlgi simboliškai, o ne konkrečiai. Čia siena veikia labiau kaip išorinė (gilioji) riba, tačiau jos simbolika, kaip ir ne graikų kilmės žodžio „Tartarus“kilmė, mitologijoje atspindėjo jos antrąją pusę - kalėjimą, kuris mitologijoje suteikė savitą reiškinį - vietą, kur nusidėjėliai patenka į amžinąją bausmę. … Iš tiesų, įvairių tautų mituose nėra pragaro, kaip nedorėlių bausmės buveinės, pomirtinio gyvenimo - jis yra visiems skirtas. Tik iškiliausi didvyriai galėjo patekti į Valhalą ar Avaloną ar Palaimintąsias salas, bet visi kiti, geri ar blogi, eidavo į vieną vietą. Ir tada pasirodė Tartarusas ir pakeitė filosofiją, iki pat krikščioniškojo pragaro sukūrimo. Ir viskas dėl jos pagrindinio simbolio - sienos.vėlgi simboliškai, ne konkrečiai. Čia siena veikia labiau kaip išorinė (gilioji) riba, tačiau jos simbolika, kaip ir ne graikų kilmės žodžio „Tartarus“kilmė, mitologijoje atspindėjo jos antrąją pusę - kalėjimą, kuris mitologijoje suteikė savitą reiškinį - vietą, kur nusidėjėliai patenka į amžinąją bausmę. … Iš tiesų, įvairių tautų mituose nėra pragaro, kaip nedorėlių bausmės buveinės, pomirtinio gyvenimo - jis yra visiems skirtas. Tik iškiliausi didvyriai galėjo patekti į Valhalą ar Avaloną ar Palaimintąsias salas, bet visi kiti, geri ar blogi, eidavo į vieną vietą. Ir tada pasirodė Tartarusas ir pakeitė filosofiją, iki pat krikščioniškojo pragaro sukūrimo. Ir viskas dėl jos pagrindinio simbolio - sienos.vėlgi simboliškai, ne konkrečiai. Čia siena veikia labiau kaip išorinė (gilioji) riba, tačiau jos simbolika, kaip ir ne graikų kilmės žodžio „Tartarus“kilmė, mitologijoje atspindėjo jos antrąją pusę - kalėjimą, kuris mitologijoje suteikė savitą reiškinį - vietą, kur nusidėjėliai patenka į amžinąją bausmę. … Iš tiesų, įvairių tautų mituose nėra pragaro, kaip nedorėlių bausmės buveinės, pomirtinio gyvenimo - jis yra visiems skirtas. Tik iškiliausi didvyriai galėjo patekti į Valhalą ar Avaloną ar Palaimintąsias salas, bet visi kiti, geri ar blogi, eidavo į vieną vietą. Ir tada pasirodė Tartarusas ir pakeitė filosofiją, iki pat krikščioniškojo pragaro sukūrimo. Ir viskas dėl jos pagrindinio simbolio - sienos.taip pat ne graikų kilmės žodis „Tartarus“mitologijoje atspindėjo jos antrąją pusę - kalėjimą, kuris mitologijoje suteikė savitą reiškinį - vietą, kur nusidėjėliai patenka į amžinąsias bausmes. Iš tiesų, įvairių tautų mituose nėra pragaro, kaip nedorėlių bausmės buveinės, pomirtinio gyvenimo - jis yra visiems skirtas. Tik iškiliausi didvyriai galėjo patekti į Valhalą ar Avaloną ar Palaimintąsias salas, bet visi kiti, geri ar blogi, eidavo į vieną vietą. Ir tada pasirodė Tartarusas ir pakeitė filosofiją, iki pat krikščioniškojo pragaro sukūrimo. Ir viskas dėl jos pagrindinio simbolio - sienos.taip pat ne graikų kilmės žodis „Tartarus“mitologijoje atspindėjo jos antrąją pusę - kalėjimą, kuris mitologijoje suteikė savitą reiškinį - vietą, kur nusidėjėliai patenka į amžinąsias bausmes. Iš tiesų, įvairių tautų mituose nėra pragaro, kaip nedorėlių bausmės buveinės, pomirtinio gyvenimo - jis yra visiems skirtas. Tik iškiliausi didvyriai galėjo patekti į Valhalą ar Avaloną ar Palaimintąsias salas, bet visi kiti, geri ar blogi, eidavo į vieną vietą. Ir tada pasirodė Tartarusas ir pakeitė filosofiją, iki pat krikščioniškojo pragaro sukūrimo. Ir viskas dėl jos pagrindinio simbolio - sienos. Tik iškiliausi didvyriai galėjo patekti į Valhalą ar Avaloną ar Palaimintąsias salas, bet visi kiti, geri ar blogi, eidavo į vieną vietą. Ir tada pasirodė Tartarusas ir pakeitė filosofiją, iki pat krikščioniškojo pragaro sukūrimo. Ir viskas dėl jos pagrindinio simbolio - sienos. Tik iškiliausi didvyriai galėjo patekti į Valhalą ar Avaloną ar Palaimintąsias salas, bet visi kiti, geri ar blogi, eidavo į vieną vietą. Ir tada pasirodė Tartarusas ir pakeitė filosofiją, iki pat krikščioniškojo pragaro sukūrimo. Ir viskas dėl jos pagrindinio simbolio - sienos.
Ir jie Tartarą per klaidą pasodina „po žeme“, vėlgi dėl savo vietos šalia žemės disko arba, įprasta kalba, už horizonto (vizualiai už horizonto visada yra „po juo“). Būtent ten gyvena pirmieji „titanai“, kuriuos, įdomiai, remiantis mitais, pagimdė Žemė, todėl kyla klausimas, ar mes žinome viską apie savo Žemę, apie jos ankstyvuosius gyvenimo metus? Galų gale, jei prisimintume Hesiodą, tada būtent Žemė pagimdė „pilkojo geležies pjautuvą“, tapusį Krono (galbūt, mes kalbame apie Mėnulį) simboliu, per kurį kometa-Afroditė atsiskyrė nuo Urano. Ir vėl tas pats klausimas - iš kur senovės poetai gavo visą šią informaciją? Tikriausiai XIX amžiuje jie sugalvojo))
Autorius: peremyshlin