1 dalis
Ilgą laiką lietuvių kalba buvo laikoma nepakankamai prestižine rašytinėms reikmėms. Nebuvo vienos kalbos. Kalbų skirtumai tarp regionų buvo reikšmingi. Buvo austaitų ir samitų tarmės (arba atskiros kalbos) ir daugybė jų tarmių. Buvo lūkesčių, kad lietuvių kalba pradės nykti šiuolaikinės Lietuvos teritorijoje. Daugelis žmonių kasdieniame gyvenime vartojo lenkų ir baltarusių kalbas. XIX amžiaus pradžioje lietuvių kalba vartota tik Lietuvos kaimo vietovėse.
- „Salik.biz“
Vienintelė sritis, kurioje lietuvių kalba buvo laikoma tinkama literatūrai, buvo Vokietijos valdoma Mažoji Lietuva Rytų Prūsijoje. Keista, kad žmonių, kurie niekada nelaikė savęs lietuvių tautos dalimi, kalba tapo šiuolaikinės lietuvių kalbos pagrindu.
Teritorija, kurioje praeityje gyveno Prūsijos lietuviai, buvo apgyvendinta senovės prūsų genčių ir glaudžiai susijusių Skalvino bei Kureno. Plotas tarp Lavos ir Nemuno tapo beveik negyvenamas po kryžiaus žygio prieš pagoniškus prūsus ir karų tarp pagoniškos Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės ir Kryžiuočių ordino. Manoma, kad vietinės gentys savo noru ar prievarta buvo perkeltos į Kryžiuočių ordino vienuolinę valstybę ir Lietuvos Didžiąją Kunigaikštystę. Laikui bėgant, riba tarp dviejų valstybių stabilizavosi. Geresnės gyvenimo sąlygos, nei jų valdovai galėjo pasiūlyti kryžiuočių ordine, pritraukė ten įsikurti daugybę lietuvių ir žemaičių.
Paskutinis Kryžiuočių ordino didysis magistras Albertas tapo pasaulietiniu kunigaikščiu ir pertvarkė ordiną į protestantišką Prūsijos valstybę. Dauguma Prūsijos lietuvių taip pat priėmė protestantizmą. Remiantis protestantų doktrina, Albertas leido bažnyčios pamaldas Prūsijos lietuviams gimtąja kalba. Prūsijoje apsigyvenę lietuviai daugiausia buvo valstiečiai. Tačiau XVI amžiuje čia pasirodė išsilavinę protestantų imigrantai iš Lietuvos. Pavyzdžiui, Martynas Mazvydas, Abramos Kulvetis ir Stanislovas Rapolionis. Pastarasis tapo vienu iš pirmųjų Karaliaučiaus universiteto, įkurto 1544 m., Dėstytojų. Martynas Mazvydas buvo uolus protestantas ir reikalavo nutraukti visus Prūsijos lietuvių ryšius su Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės gyventojais, kad sumažėtų katalikų įtaka šalyje.
Manoma, kad tas pats Mazvydas išleido pirmąją knygą lietuvių kalba - liuteronų katekizmo vertimą. Kiti lietuviškai rašę autoriai buvo ne Prūsijos lietuviai, o vokiečiai: Mikaelis Marlinas, Jokūbas Quandtas, Vilhelmas Martinius, Gottfriedas Ostermeieris, Siegfriedas Ostermeieris, Danielius Kleinas, Andreu Krause, Filipas Rihigas, Matthäus Pretorius Audamas Schimmerke ir kiti. Apskritai tų laikų Prūsija buvo protestantiška šalis. Jame gyveno hugenotai, kurie migravo iš kitų šalių. Vietos autokhonų gyventojai kažkur dingo, sakoma, net Kryžiuočių ordino laikais. Todėl vokiečiai turėtų būti suprantami kaip daugiatautis protestantų siautulys iš visos Europos.
Valstybinė kalba Prūsijoje tuo metu buvo vadinamoji „žemutinės prūsų“kalba. Glaudžiai susijęs su olandų ir flamandų kalbomis. Kadangi dauguma Prūsijos gyventojų buvo imigrantai iš tų vietų. Miestuose apsigyvenę Prūsijos lietuviai tapo dvikalbiai ir galiausiai germanizavosi. Valstiečiai taip pat žinojo „Žemutinę Prūsiją“. Pasiskolinome iš jo žodžius, pridėdami konkrečių lietuviškų galūnių.
Manoma, kad pirmąją prūsų-lietuvių kalbos gramatiką XVII amžiaus viduryje parašė Tilžės pastorius Danielius Kleinas. XVIII amžiuje vokiečių-lietuvių kalbų žodyną parašė Jakobas Brodovskis. XIX amžiaus viduryje Prūsijos ir Lietuvos gramatiką standartizavo Augustas Schlechteris. Jo versija, pavadinta „Pietvakarių austeite“, vėliau taps šiuolaikinės lietuvių kalbos kūrimo pagrindu.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Beje, prūsų-lietuvių rašyba remiasi vokiečių stiliumi, o šiuolaikinės Lietuvos teritorijoje - lenkų stiliumi. Prūsijos lietuviai rašė gotikiniais scenarijais. Lietuviai neskaitė Prūsijos-Lietuvos leidinių ir atvirkščiai. Kultūrinis bendravimas buvo labai ribotas. Mėginimai sukurti vieningą visos lietuvių kalbos rašymo sistemą XX amžiaus pradžioje buvo nesėkmingi.
XIX amžiaus pabaigoje kilęs lietuvių tautinis pabudimas nebuvo populiarus tarp Prūsijos lietuvių. Jiems integracija su Lietuva nebuvo aiški ir priimtina. Pirmasis į reichstagą išrinktas Prūsijos lietuvis Johanas Smalalis aršiai agitavo už Vokietijos imperijos vientisumą.
Iki 1870 m. Germanizacijos politika nebuvo susijusi su Prūsijos lietuviais. Jie savo noru priėmė vokiečių kalbą ir kultūrą. Suvienijus Vokietiją 1871 m., Vokiečių kalbos (naujoji aukštesnioji vokiečių kalba - Hochdeutsch) mokymasis tapo privalomas valstybinėse mokyklose. Vokiečių kalbos mokymasis, kaip numatyta, suteikė galimybę Prūsijos lietuviams susipažinti su Vakarų Europos kultūra ir vertybėmis. Germanizacija išprovokavo ir Prūsijos lietuvių kultūrinį judėjimą. 1879 ir 1896 m. Paraiškas grąžinti lietuvių kalbą į mokyklas pasirašė 1230 ir 23 058 Prūsijos lietuviai. Apskritai Prūsijoje lietuvių kalba ir kultūra nebuvo persekiojama.
Pasibaigus Pirmajam pasauliniam karui, šiaurinė Rytų Prūsijos dalis per Nemaną buvo atskirta. Prūsijos lietuvių apgyvendinta teritorija buvo padalinta tarp Vokietijos Veimaro ir Klaipėdos krašto (Memelland), pavaldi Prancūzijos administracijai. „Deutsch-Litauischer Heimatbund“siekė susivienyti su Vokietija arba, kraštutiniais atvejais, sukurti nepriklausomą Memellando valstybę. 1923 m. Lietuvos Respublika okupavo Klaipėdos kraštą.
Žmonės iš Didžiosios Lietuvos vykdė valstybės administravimą regione. Jų požiūriu, Prūsijos lietuviai yra germanizuoti lietuviai, kuriuos reikia iš naujo litvinti. Prūsijos lietuviai litvinizaciją vertino kaip grėsmę savo kultūrai ir pradėjo remti vokiečių politines partijas ir netgi ėmė save tapatinti kaip vokiečius. Klaipėdos krašto gyventojai nuolat balsavo už vokiečių ar vokiečių orientuotas partijas.
Nacistinė Vokietija grąžino Klaipėdą po 1939 m. Vokiečių ultimatumo Lietuvai. Gyventojams buvo leista pasirinkti Lietuvos pilietybę. Tik 500 žmonių paprašė, ir tik 20 priėmė. Klaipėdos suvienijimas su Vokietija daugumos gyventojų sutiko su džiaugsmu.
Po Antrojo pasaulinio karo Prūsijos lietuviai kartu su vokiečiais buvo apgyvendinti iš Rytų Prūsijos į Vakarų Vokietiją. Ten jie dingo tarp vokiečių. Jų tarmė paniro į užmarštį …
2 dalis
Iki XIX amžiaus lietuvių kalba nebuvo laikoma pakankamai prestižine rašytinėms reikmėms, tiksliau, nebuvo nė vienos lietuvių kalbos. Kalbų skirtumai tarp regionų buvo reikšmingi. Buvo austaitų ir samitų tarmės (arba atskiros kalbos) ir daugybė jų tarmių. Buvo lūkesčių, kad lietuvių kalba pradės nykti šiuolaikinės Lietuvos teritorijoje. Daugelis žmonių kasdieniame gyvenime vartojo lenkų ir baltarusių kalbas. Lietuvių kalba vartota tik Lietuvos kaimo vietovėse.
Vienintelė sritis, kurioje lietuvių kalba buvo laikoma tinkama literatūrai, buvo vokiečių valdoma Mažoji Lietuva Rytų Prūsijoje. Tačiau Prūsijos lietuviai niekada nelaikė savęs lietuvių tautos dalimi.
XIX amžiaus viduryje prasidėjo „lietuvių tautinio atgimimo“arba, kaip dar kitaip vadinama, „tautinio pabudimo“procesas. Procesas pasižymėjo lietuvių apsisprendimo augimu, lėmė modernios lietuvių tautos formavimąsi ir kulminacija buvo nepriklausomos Lietuvos valstybės sukūrimas. Prieš „lietuvių tautinį atgimimą“vyko trumpas „Samų tautinio atgimimo“laikotarpis.
Kas yra Žemaitva? Žemaitva, dar žinoma kaip Žemaitija arba Zhmudas, yra mažas atokumas, turintis tam tikrą autonomiją, Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės skyrius. Kaip rašoma Brockhauso ir Efrono žodyne:
Kaip matote, Žemaitva neturėjo savo ypatingos valstybinės kalbos. Tai, kaip ir visoje Lietuvos Didžiojoje Kunigaikštystėje, buvo rusų kalba. Beje, pats Žemaitvos vardas yra šiek tiek iškraipytas „zemstvo“. „Žema“, jų kalba, vis dar yra „žemė“.
Ematinio tautinio atgimimo viršūnėje tuomet buvo jauni studentai Simonas Daukantas (Simonas Dovkontas) ir Simonas Stanevičius.
Simonas Daukantas.
Kaip sakoma tame pačiame Brockhauso ir Efrono enciklopediniame žodyne:
Beje, pagrindinis Daukanto ranka rašytų darbų - Zhmudo pasakojimas, dabar lietuvių kalba išspausdintas Plimute, yra priskirtas tik jam.
Simonas Daukantas.
Kaip sakoma tame pačiame Brockhauso ir Efrono enciklopediniame žodyne:
Beje, pagrindinis Daukanto ranka rašytų darbų - Zhmudo pasakojimas, dabar lietuvių kalba išspausdintas Plimute, yra priskirtas tik jam.
Simonas Stanevičius.
Simonas Stanevičius, skirtingai nei Daukantas, buvo rimtesnis tyrinėtojas. Stanevičius išleido „Dainos žemaičių“(žemaičių dainos) pavyzdžius iš 30 meniškiausių ir vertingiausių žemaičių liaudies dainų. Iš viso jo kolekcijoje buvo 150 dainų. Po ketverių metų jis išleido priedą (Pažymės žemaitiškos Gaidos) su šių dainų melodijomis. Šlovę jis pelnė išleisdamas „Šešios pasakos“, šešių pasakų knygą ir savo paties parašytą knygą „Odinis Žemaičių šlovė“. Dviejų pasakų siužetas pasiskolintas iš Ezopo. Kiti keturi yra paties autoriaus idėjų ir žemaičių tautosakos mišinys.
Gyvenimo pabaigoje Stanevičius parodė akademinį susidomėjimą lietuvių kalba, istorija ir mitologija. Jo nebaigtas rankraštis apie Lietuvos istoriją iš dalies buvo išleistas tik 1893 m., O visiškai 1967 m. Skirtingai nei Dionisas Poska ir Simonas Daukantas, kurie ieškojo šlovingos ir idealizuotos istorijos, Stanevičius išliko ištikimas tiesiems faktams ir bijojo paneigti romantiškas legendas. Jis griežtai kritikavo Teodorą Narbutą ir Maciejų Strikowskį kaip netikslius. Stanevičius paneigė daugelį romantiškų legendų, ypač lietuvių mitologijos srityje, įskaitant senovės Romuvos šventyklos idėją ir Romos ir Lietuvos dievų susirašinėjimą.
1850 m., Remdamasis nesutarimais, Simonas Dovkontas visiškai susiginčijo su motinos atgimimo rėmėju, Telševsko vyskupijos Romos katalikų vyskupu Matteumi Kazimieru Volončevskiu (Motejumi Valančiumi). O „Lietuvių tautinis atgimimas“ėjo kitu keliu. Kaip - sužinosite kitoje dalyje.
Literatūra žemaičių kalba išmirė. Pati kalba vis dar egzistuoja. Tai kalba apie ketvirtadalis lietuvių. Emaitika laikoma lietuvių tarme. Nors su literatūrine lietuvių kalba ji menkai suprantama. Kaip jie sako:
3.1 dalis
Iki XIX amžiaus lietuvių kalba nebuvo laikoma pakankamai prestižine rašytinėms reikmėms, tiksliau, nebuvo nė vienos lietuvių kalbos. Kalbų skirtumai tarp regionų buvo reikšmingi. Buvo austaitų ir samitų tarmės (arba atskiros kalbos) ir daugybė jų tarmių. Buvo lūkesčių, kad lietuvių kalba pradės nykti šiuolaikinės Lietuvos teritorijoje. Daugelis žmonių kasdieniame gyvenime vartojo lenkų ir baltarusių kalbas. Lietuvių kalba vartota tik Lietuvos kaimo vietovėse.
Vienintelė sritis, kurioje lietuvių kalba buvo laikoma tinkama literatūrai, buvo vokiečių valdoma Mažoji Lietuva Rytų Prūsijoje. Tačiau Prūsijos lietuviai niekada nelaikė savęs lietuvių tautos dalimi.
XIX amžiaus viduryje prasidėjo „lietuvių tautinio atgimimo“arba, kaip dar kitaip vadinama, „tautinio pabudimo“procesas. Procesas pasižymėjo lietuvių apsisprendimo augimu, lėmė modernios lietuvių tautos formavimąsi ir kulminacija buvo nepriklausomos Lietuvos valstybės sukūrimas. Prieš „lietuvių tautinį atgimimą“vyko trumpas „Samų tautinio atgimimo“laikotarpis.
Tikrasis lietuviškas pabudimas prasidėjo nuo Teodoro (Fiodoras Efimovičius) Narbuto. Narbutas, kaip jį apibūdina angliška Vikipedija, buvo lietuvių kilmės rusų rašytojas - polonofilas, romantiškas istorikas ir karo inžinierius. Jis gimė 1784 m. Netoli Gardino (šiuolaikinė Baltarusija). Jis priklausė žymiai kilniai pospolitinei Traba šeimai. Jis baigė Liubešovo (dabar Ukrainos Voluinės srities regioninis centras) katalikų kolegiją, po studijų Vilniaus universitete, kurį 1803 m. Baigė įgijęs technikos laipsnį … Tada Narbutas persikėlė į Sankt Peterburgą, kur buvo priimtas į kadetų korpusą. Narbutas tarnavo Rusijos armijoje. Jis turėjo inžinerinio korpuso kapitono laipsnį. Jis dalyvavo 1807 ir 1812 m. Kampanijose prieš Napoleoną Bonapartą. 1809 m. Narbutas pastatė Bobruisko tvirtovę,už kurį jis buvo apdovanotas Šv. Onos ordinu.
Nuo 1813 m. Narbutas domėjosi archeologija ir pradėjo organizuoti daugybę kasinėjimų buvusios Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės teritorijoje. Nuo 1817 m. Jis pradėjo rašyti istorinius straipsnius įvairiems „Vilnos“laikraščiams. Jis taip pat pradėjo rinkti dokumentų, susijusių su senovės Lietuvos istorija, kopijas. Pirmą kartą jie buvo paskelbti 1846 m. Antologijoje „Pomniki do dziejów litewskich“(Lietuvos istoriniai paminklai). Tarp žymiausių jo paskelbtų šaltinių buvo XVI amžiaus Lietuvos Didžiosios Kunigaikštystės (?) Kronika, dar žinoma kaip Bykhovets kronika. (Rankraštį rado Vilnos gimnazijos mokytojas Ippolitas Klimaševskis. Gardino vaivadijos dvarininko Aleksandro Bykhoveto (Mogilevtsy dvaras) bibliotekoje. 1834 m. Bykhovets atidavė rankraštį garsiam Lietuvos istorikui Teodorui Narbutui. 1846 m.bet trūko kelių lapų. Tas pats Narbutas davė patį pavadinimą „Bykhovets kronika“. Po paskelbimo rankraštis dingo.)
Teodoras Narbutas.
1835–1841 m. „Narbutt“lenkų kalba išleido monumentalią, 10 tomų Lietuvos istoriją, apimančią laikotarpį nuo priešistorinių laikų iki Liublino unijos (1569 m.). Tai daugiausia paremta liaudies pasakomis, abejotinais ir dažnai klastojamais šaltiniais. Tuo tarpu knyga padarė didžiulį poveikį tiek Lietuvos istoriografijai, tiek visam „lietuvių tautiniam atgimimui“. Tai tapo pirmąja lietuvių kalba parašyta Lietuvos istorija.
Paradoksalu, tačiau savo knygoje Narbutt pabrėžė Lietuvos rusino praeitį. Paprastai kūrinys sulaukė palankių Rusijos istorikų ir net valdžios vertinimų. Imperatorius Nikolajus I Narbutta su aukso žiedu su rubinu, Šv. Onos ir Šv. Vladimiro įsakymai. (Ir Simonas Daukantas (Simonas Dovkontas) vietoj Narbuto buvo įrašytas kaip „Lietuvos atgimimo tėvas“).
1856 m. Narbutas išleido dar vieną tekstų rinkinį, kuriame buvo pateikti ir pirminiai šaltiniai, ir jo paties klastojimai. Tarp pastarųjų populiariausias buvo „von Kyburgo dienoraštis“, pagamintas dokumentas, susijęs su Lietuva, tariamai XIII a.
Man teko sutikti su tvirtinimu, kad būtent Teodoras Narbutas išvedė antį, kad lietuvių kalba labiau primena sanskritą nei kitos kalbos, o jo draugas „didysis lietuvių poetas Adomas Mitskevichus (tas pats Adomas Mitskevičius, lenkų ir baltarusių taip pat laikomas poetu) trimitavo visa tai. Europa. Tačiau mes nekelsime nereikalingo „romantizmo istoriko“apraslino, o pamatysime, ką parašė Mitskevičius:
Kaip matote, Mickevičius išvis nekalba apie Narbutą, bet apie kitą „romantiškos eros“atstovą, kuriam šiais laikais net mokslininkui ar istorikui gėdinga svarstyti:
Mickevičiaus teiginys neturėtų būti rimtai komentuojamas. Tai tik daina. Aš siūlau vėl tik dar geriau:
Natūralu, kad niekada nesu sutikęs jokių matematinių skaičiavimų, patvirtinančių, kad lietuvių kalba yra artimiausia sanskritui. Tarkime, kad lietuvių kalba yra susijusi su sanskritu 65 proc., Vokiečių - 63, o rusų - tik 61 su puse. Aš labai įtariu, kad tokių skaičiavimų gamtoje nėra.
Beje, kodėl buvo manoma: kalba, susijusi su kažkokiu įprastu sanskritu, yra labai šauni? Faktas yra tas, kad pagal XIX amžiaus pirmosios pusės Vakarų kalbininkų požiūrį Dievas sukūrė skirtingas kalbas kaip bausmę už bandymą pastatyti Babelio bokštą. Pagal šv. Augustino doktriną, kiekvienas iš Nojaus palikuonių įkūrė tautą ir kad kiekviena tauta gavo savo kalbą: asirų iš Assur, hebrajų iš Eber. tt Sumišimas įvyko tuo metu Pelego, Eberio sūnaus, Semo sūnaus, Nojaus sūnaus. (Taigi kalbos yra semitų, hamitų, jafetų ir kt.). Tuo pačiu metu turėjo būti pirmoji kalba, kuria Adomas ir Ieva kalbėjo Rojuje. Tie, kurie rašė lotyniškai, vadino jį lingua prima, lingua primaeva arba lingua primigenia, angliškai - Adomo kalba; anglų kalba - „Ursprache“… Ši paslaptinga kalba turėtų turėti grynumo ir nenuoseklumo aurą.
Atradus sanskritą, buvo pasiūlyta, kad ši kalba yra arčiausiai ieškomos „rojaus kalbos“, kuri neišliko gryna forma. Parengta teorija (autoriai Thomas Jung ir Johann Christoph Adelung) „kalbų grupių kilimas iš rojaus, esančio kalnuotoje Kašmyro dalyje“. Pagal ją primityvios kalbos, kuriomis šnekama Azijoje, į rytus nuo rojaus, ir kalbos, kurios vėliau mūsų šalyje gavo indoeuropiečių vardą, Europoje - indogermanų, jafetų, sanskrito …
Tada pasirodė jaunieji gramatikai. Vienas iš jų, Augustas Schleicheris, pasiūlė kalboms vystytis savarankiškai, be jokio įsikišimo. Tiesa, beveik pagal tą pačią schemą, pagal kurią jie galėtų nusileisti iš rojaus …
3.2 dalis
Iki XIX amžiaus lietuvių kalba nebuvo laikoma pakankamai prestižine rašytinėms reikmėms, tiksliau, nebuvo nė vienos lietuvių kalbos. Kalbų skirtumai tarp regionų buvo reikšmingi. Buvo austaitų ir samitų tarmės (arba atskiros kalbos) ir daugybė jų tarmių. Buvo lūkesčių, kad lietuvių kalba pradės nykti šiuolaikinės Lietuvos teritorijoje. Daugelis žmonių kasdieniame gyvenime vartojo lenkų ir baltarusių kalbas. Lietuvių kalba vartota tik Lietuvos kaimo vietovėse.
Vienintelė sritis, kurioje lietuvių kalba buvo laikoma tinkama literatūrai, buvo vokiečių valdoma Mažoji Lietuva Rytų Prūsijoje. Tačiau Prūsijos lietuviai niekada nelaikė savęs lietuvių tautos dalimi.
XIX amžiaus viduryje prasidėjo „lietuvių tautinio atgimimo“arba, kaip dar kitaip vadinama, „tautinio pabudimo“procesas. Procesas pasižymėjo lietuvių apsisprendimo augimu, lėmė modernios lietuvių tautos formavimąsi ir kulminacija buvo nepriklausomos Lietuvos valstybės sukūrimas. Prieš „lietuvių tautinį atgimimą“vyko trumpas „Samų tautinio atgimimo“laikotarpis.
Tikrasis lietuviškas pabudimas prasidėjo nuo Teodoro (Fiodoras Efimovičius) Narbuto.
Vinkas Kudirka ir Jonas Basanavičius buvo ypač iškilūs veikėjai šiame pačiame pabudime. Pastarasis netgi pelnė neoficialų „tautos patriarcho“vardą (lietuviškai: tautos patriarchas).
Jonas Basanavičius.
Jie abu išgarsėjo išleisdami nelegalius laikraščius lietuvių kalba: „Varpas“(„Varpas“) - Kudirka ir „Auszra“(„Aušra“) - Basanavičius. Abu laikraščiai buvo spausdinami užsienyje, daugiausia Rytų Prūsijoje, buvo gabenami į Lietuvą. Po vadinamojo 1863 m. Sukilimo buvo neoficialus draudimas spausdinti spausdintą medžiagą lietuvių kalba, parašytą lotyniškais rašmenimis. Nepagrįstą sprendimą priėmė Aleksandras II, veikiamas Vilnos gubernatoriaus Michailo Muravjovo. Niekas neketino drausti pačios lietuvių kalbos. Net buvo skatinama rašyti kirilica.
Pirmuosius lietuviškų kūrinių vertimo į kirilicą eksperimentus atliko lietuvių kalbininkas Jonas Juška. Jis parodė keletą pritaikytų tekstų pavyzdžių Muravjovui ir Kornilovui 1864 m. Vasario mėn. Tačiau netrukus nustojo veikti. Kornilovas sudarė komitetą lietuviškų knygų leidybai kirilica. Komitetą sudarė keturi nariai: lenkų bibliotekininkas Stanislovas Mikutskis iš Varšuvos, Jonas Kerchinskis, vėliau katalikų kunigas, vėliau perėjęs į stačiatikybę, Antanas Petkevičius, žinomas Lietuvos pedagogas ir leidėjas Laurūnas Ivinkis. (Ivinkis netrukus paliko komitetą).
Šie ekscentrikai visiškai nesugebėjo atlikti darbo. Vietoj reikiamų mokyklinių vadovėlių spausdindavo maldaknyges, kalendorius ir kitas religines nesąmones. Katalikų bažnyčia draudimą suvokė kaip grėsmę jo gerovei. Lotynų abėcėlė buvo suvokiama kaip katalikybės simbolis, kaip ir kirilicos abėcėlė buvo suvokiama kaip stačiatikybės simbolis. Organizuotam pasipriešinimui draudimui vadovavo vyskupas Moteusas Valančius (Matvejus Volončevskis), rėmęs knygų leidimą užsienyje ir jų kontrabandą. Po jo mirties darbą tęsė kitas vyskupas Antanas Baranauskas.
Moteusas Valančius.
Draudimas žlugo XIX amžiaus pabaigoje ir galutinai buvo panaikintas 1904 m. Jis tik skatino lietuvių tautinį judėjimą ir niekaip į tai nesikišo. Netrukus, 1905 m., Posėdžiavo vadinamasis Didysis Vilniaus Seimas, kuriam pirmininkavo Jonas Basanavičius. Seimas priėmė keturių pastraipų rezoliuciją. Pirmasis punktas teigė, kad caro valdžia buvo pavojingiausias Lietuvos priešas. Antrasis punktas reikalavo suteikti autonomiją. Trečiajame aprašytos priemonės autonomijai pasiekti. Ketvirtasis ir paskutinis punktas reikalavo, kad vaikus pasirinktų mokytojų mokytų jų gimtąja kalba.
1907 m. Basanavičius įkūrė „Lietuvių mokslo draugiją“, skirtą Lietuvos istorijai ir jos kalbai tirti, kuriai jis pats vadovavo. Basanavičius buvo „puikus (kabutėse) istorikas. Jis pasiūlė tezę, kad lietuviai yra kilę iš trakų ir frigų, todėl buvo glaudžiai susiję su bulgarais. (Jis ilgą laiką gyveno Bulgarijoje ir buvo Bulgarijos literatūros draugijos narys).
(1921 m. - Lietuvos mokslinės draugijos nariai. Pirma eilė: Jonas Jablonskis, emaitė, Petras Kriaučiūnas, Jonas Basanavičius, Ludvika Didžiulienė, Jonas Dielininkaitis; antra eilė: Vincas Palukaitis, Antanas Vileišis, Adalmiejus Gabrielis trečia eilė: Juozas Kairiūkštis, Jonas Spudulis, Mechislovas Silvestraitis, Mikalojus Kuprevičius)
Mokslo draugija sudarė lietuvių kalbos norminimo komisiją, į kurią pateko Jonas Jablonskis, Kazimieras Buga, Juozas Balchikonis ir Jurgis Shlapelis. Komisijos nariai elgėsi kaip pasakiškos gulbės, vėžys ir lydeka. Dėl to kilo ginčas, šiuolaikinę lietuvių kalbą turėjo kurti tik Jonas Jablonskis. Bet daugiau apie tai paskutinėje dalyje.
3.3 dalis
Iš ankstesnių dalių mes sužinojome, kad iki XIX amžiaus lietuvių kalba nebuvo laikoma pakankamai prestižine rašytinėms reikmėms, tiksliau, nebuvo nė vieno lietuvio. Kalbų skirtumai tarp regionų buvo reikšmingi. Buvo austaitų ir samitų tarmės (arba atskiros kalbos) ir daugybė jų tarmių. Buvo lūkesčių, kad lietuvių kalba pradės nykti šiuolaikinės Lietuvos teritorijoje. Daugelis žmonių kasdieniame gyvenime vartojo lenkų ir baltarusių kalbas. Lietuvių kalba vartota tik Lietuvos kaimo vietovėse.
Vienintelė sritis, kurioje lietuvių kalba buvo laikoma tinkama literatūrai, buvo vokiečių valdoma Mažoji Lietuva Rytų Prūsijoje. Tačiau Prūsijos lietuviai niekada nelaikė savęs lietuvių tautos dalimi.
XIX amžiaus viduryje prasidėjo „lietuvių tautinio atgimimo“arba, kaip dar kitaip vadinama, „tautinio pabudimo“procesas. Procesas pasižymėjo lietuvių apsisprendimo augimu, lėmė moderniosios lietuvių tautos formavimąsi ir kulminacija buvo nepriklausomos Lietuvos valstybės sukūrimas. Prieš „lietuvių tautinį atgimimą“įvyko trumpas „Samų tautinio atgimimo“laikotarpis.
Tikrasis lietuviškas pabudimas prasidėjo nuo Teodoro (Fiodoras Efimovičius) Narbuto. Vinkas Kudirka ir Jonas Basanavičius buvo ypač iškilūs veikėjai šiame pačiame pabudime. Pastarasis netgi pelnė neoficialų „tautos patriarcho“vardą (lietuviškai: tautos patriarchas). Jie abu išgarsėjo išleisdami „nelegalius“laikraščius lietuvių kalba: „Varpas“(„Varpas“) - Kudirka ir „Auszra“(„Aušra“) - Basanavičius. Šiuolaikinė istoriografija laikraščius laikosi „nelegaliais“tuo pagrindu, sako jie, tariamai XIX amžiaus antroje pusėje buvo uždrausta spausdinti lietuvių kalba spausdintą medžiagą lietuvių kalba, tariamai todėl, kad šiuo klausimu nebuvo rašytinių nutarimų.
Tiesą sakant, kaip rašo Varšuvos universiteto istorijos magistras V. V. Ivanovas, Lietuvos mokslų akademijos istorijos instituto absolventas daktaras, rašo:
Grafas Michailas Nikolajevičius Muravjovas (1796 - 1866), žymus valstybės veikėjas, Rusijos imperijos visuomeninis ir karinis lyderis, mokslininkas - matematikas.
Studijavo Maskvos universitete ir Jonas Jablonskis - „Lietuvių kalbos gramatikos“kūrėjas, kuris pirmą kartą jį normalizavo 1901 m., Nes įvedė originalią abėcėlę, pagrįstą lotyniškomis raidėmis. Nuo 1904 m. Pradėtos leisti lietuviškos knygos, parašytos mums jau žinoma lietuviška abėcėle. Padėjo jam sukurti abėcėlę ir standartizuoti lietuvių kalbą bei Permės universiteto profesoriui K. Bugai.
Jonas Jablonskis - paskelbtas lietuvių kalbos kūrėju.
Jonas Jablonskis 1885 m. Baigė Maskvos universiteto Klasikinės filologijos skyrių, kur jis buvo žinomas kaip Ivanas Yablonsky. Noras „modernizuoti“lietuvių kalbą Yablonskiuose gimė rusų kalbininkui Pilypui Fiodorovičiui Fortunatovui ir klasikiniam filologui Fiodorui Evgenievichui Koršui. Jie taip pat padėjo jaunam lietuvių kalbininkui, dirbant apie kalbą Lietuvoje “.
Iš pradžių „padėjo“ne tik Fortunatovas ir Koršas. „Toliau plėtojant L. kalbą, be lietuvių tyrinėtojų (A. Baranovsky, P. Kurshatis ar Kurshat, I. Juškevič, K. Jaunis, I. O. Yablonsky, K. Bug, G. Gerulis ir kt.), Dalyvavo dauguma. Vakarų indoeuropiečiai (Aug. Pottas, A. Leskinas, K. Brugmannas, A. Bezzenbergeris, F. de Saussure'as ir kiti) ir Rusija (A. A. Potebnya, F. F. Fortunatovas, A. A. Shakhmatovas), I. Endzelinas, V. K. Poržežinskis ir kiti) “
Paskutiniame etape J. Jablonskis dirbo savarankiškai. Jis išgrynino skolinimosi kalbą, sugalvojo neologizmus, perrašinėjo lietuvių rašytojus, kurie vartojo tarmes, į „taisyklingą kalbą“. Beje, Jablonskis yra garsaus (ypač perestroikos epochos) politiko ir visuomenės veikėjo Vytauto Landsbergio senelis. Sovietinės valdžios pamėgtam publicistui, visokių premijų laureatui, atėjus laikui, jis tapo „kovotoju už Lietuvos nepriklausomybės atkūrimą“. Landsbergis šiek tiek parašė apie savo kraują ir dvasinį protėvį: