Mirtis yra perėjimas į naują sąmonės būseną
Mirtis yra tik strėlė, slenkanti pagal mūsų įsitikinimų valią šia nepertraukiama skale. Mirtis yra sąmonės būsena, kaip daugelis filosofų seniai atspėjo.
- „Salik.biz“
Nereikia įrodinėti, kad nemirtingumo problema yra pagrindinė. Ši žmonija visada suprato, nes Jėzaus Kristaus prisikėlimo faktas yra toks esminis. Pasaulis, kuriame gyvenimas baigiasi fizinio kūno mirtimi, yra vienas pasaulis, o pasaulis, kuriame egzistuoja nemirtingumas, yra kitas pasaulis. Skirtumas tarp šių pasaulių yra esminis. Nuo to, kurį iš šių pasaulių žmonės priima, priklauso visas jo gyvenimo būdas, visa moralė, visa išvaizda, visa jų gyvenimo filosofija. Akivaizdu, kad nemirtingumo problema neatsiejama nuo Dievo ir sielos problemų. Tiksliau, visa tai yra viena (arba, tiksliau sakant, vienintelė) visos visatos (taip pat ir žmogaus) problema. Mūsų laikais yra gana plati literatūra šia tema, kurioje nurodoma nemažai faktų,kurie laikomi žmogaus sielos nemirtingumo įrodymu po jo fizinio kūno mirties. Mes matome savo užduotį ne pakartoti šiuos faktus, bet sutvarkyti šiuos faktus taip, kad jų analizė leistų mums tęsti vieno pasaulio paveikslo aprašymą. Nepaisant to, reikia pradėti nuo faktų.
Kadangi mes kalbame apie gyvenimą, mirtį ir nemirtingumą, tada diskusiją reikėtų pradėti nuo apibrėžimo, kas yra gyvenimas ir kas yra mirtis. Iš pirmo žvilgsnio gali atrodyti, kad klausimas yra tolimas, nes visi žino atsakymą į jį. Bet tik taip atrodo. Riba tarp gyvenimo ir mirties nėra tokia akivaizdi, kaip gali atrodyti.
Mirtis, remiantis JT Gyvybės statistikos departamento apibrėžimu, yra „galutinis visų gyvybinių funkcijų nutraukimas“, tačiau šį apibrėžimą reikia iššifruoti, nes reikia išsiaiškinti, ką apima gyvybės funkcijos. Klinikinė mirtis dėl šiuolaikinių atgimimo (gaivinimo) metodų nereiškia tikrosios mirties. Tai apima tokias anksčiau gyvo organizmo būsenas, kurios anksčiau buvo laikomos negrįžtamomis. Maskvos eksperimentinės atgaivinimo fiziologijos laboratorijoje klinikinė mirtis laikoma „būkle, kai nėra jokių išorinių gyvenimo požymių (sąmonės, refleksų, kvėpavimo ir širdies veiklos), tačiau visas organizmas dar nemirė; medžiagų apykaitos procesai jos audiniuose vis dar vyksta, o tam tikromis sąlygomis įmanoma atkurti jo funkcijas “.
Akivaizdu, kad be gaivintojų įsikišimo klinikinės mirties stadijoje esantis organizmas negali atsigauti. Tačiau terapinė intervencija gali atgaivinti tik tol, kol nepradėjo vystytis negrįžtami procesai smegenų žievėje. Nepriklausomas organizmo gyvenimas neįmanomas be smegenų funkcijos. Todėl šiuo metu mirties faktas yra nustatomas pasitelkiant objektyvius smegenų veiklos įrodymus. Eksperimentais įrodyta, kad normalioje temperatūroje smegenys gali būti neaktyvios ne ilgiau kaip 5–6 minutes. Šiuo laikotarpiu yra vilties gaivinti. Tačiau čia taip pat yra didelis „bet“. Esmė ta, kad tai vidutinė trukmė. Tiesą sakant, kiekvienas organizmas turi savo. Be to, nepaisant šiuolaikinių medicinos technologijų,labai sunku tiksliai apibrėžti tikslų galvos smegenų neveiklumo momentą. Todėl net ir šiandien nėra lengva patikimai nustatyti mirties faktą, kad ir koks keistas ir neįprastas jis skambėtų.
Grįžo po klinikinės mirties
Reklaminis vaizdo įrašas:
Yra daugybė faktų apie kūno atgimimą po ilgo buvimo klinikinės mirties būsenoje. Taigi, pranešama, kad XVI amžiaus viduryje visoje Europoje pripažintas garsus anatomikas Andreas Vesalius atidarė mirusio Ispanijos didiko kūną, tačiau pastarasis atgyja. Bet tai kainavo paties gydytojo gyvybę: inkvizicijos teismas už jo klaidą nuteisė mirti.
Toks gerai žinomas atvejis taip pat yra orientacinis. Tai atsitiko karabinieriui Luigi Vittori, kuris tarnavo popiežiui Pijui IX. Romėnų ligoninėje karabinieriai buvo paskelbti negyvais. Bet kai gydytojas (kuris nedalyvavo konsultacijose ir parodė labai atsargiai) atnešė uždegtą žvakę prie negyvo karabinieriaus veido, jis tuoj pat atėjo į gyvenimą. Po to jis daugelį metų tęsė tarnybą, o kaip prisiminimas apie patirtą mirtį jam buvo paliktas trečio laipsnio nudegimo randas ant nosies. Reikėtų pažymėti, kad atsargus gydytojas vartojo atgaivinimo agentą, žinomą nuo antikos laikų. Šis gyvybės ir mirties tikrinimo metodas yra labai efektyvus, nes jei mirtis iš tikrųjų įvyko, tai yra, kraujo apytaka buvo visiškai sustojusi, tada nudegusi oda netapo pūslėmis. Jei taip nėra, o ant odos atsiranda pūslių, tada žmogus vis dar gyvas.
Mūsų laikais naudojami kiti rodikliai. Taigi gydytojas Icarus Marcel pasiūlė tam naudoti fluoresceino tirpalą, kuris sukelia laikiną ragenos žalumą gyviesiems žmonėms. Tai neįvyksta po mirties. Šiems tikslams taip pat naudojamas atropinas, kuris sukelia gyvo žmogaus išsiplėtimą. Žinoma, visos priemonės yra geros, jei tik jos pašalina galimas klaidas, kurios visada buvo ir tebėra.
Taigi, Anglijoje jie naudoja nešiojamą kardiografą. Jau pirmą kartą panaudojus naująjį prietaisą paaiškėjo, kad 23-ejų mirusi mergina iš tikrųjų buvo gyva. Tai atsitiko jau mūsų laikais, 1970 m. Vasario 26 d., Šefildo morge. Apsvarstykite dar vieną keistą įvykį, kuris įvyko 1964 m. Niujorko morge. Ten gydytojas atidarė „lavoną“, kuris po pirmojo pjaustymo skalpeliu pašoko ir ėmė chuliganą chirurgą. Chirurgas už savo klaidą sumokėjo visą gyvenimą, tačiau mirtis įvyko ne dėl uždusimo, o dėl šoko.
Mirusieji grįžo į gyvenimą ne tik veikiami ugnies ir peilio. Yra žinomas atvejis, kuris nutiko vienam iš pirmųjų misionierių Rytuose, šv. Schwartzui. Jis mirė Delyje ir atgavo savo mėgstamą himną: dėl šios muzikos parapijiečiai atsisveikino su savo klebonu. Atsitiko keistas dalykas: miręs šventasis, būdamas kapuose, pradėjo dainuoti kartu su choru.
Kitas incidentas įvyko su Nikiforos Glinas, Graikijos stačiatikių bažnyčios vyskupu Lesve. Dvi dienas jis gulėjo negyvas episkopalinėje aprangoje Metimnijos bažnyčioje. Trečią dieną jis atėjo į gyvenimą, atsisėdo į didmiesčio sostą ir pradėjo klausinėti susirinkusių žmonių atsisveikinti su velioniu, kodėl jie susirinko tokiu skaičiumi.
Iš daugybės žinomų ir aprašytų tūkstančių yra pateikti tik keli orientaciniai faktai. Tokius aprašymus galima rasti Platono dialoguose, Plinijaus seniūno gamtos istorijoje, Plutarcho palyginamosiose biografijose ir daugelyje kitų šaltinių. Mums reikėjo šių pavyzdžių, kad būtų galima paaiškinti mirties sampratos sudėtingumą. Skirtingo plano faktai kalba apie tokį sudėtingumą …
Tarp gyvenimo ir mirties
Biologijos mokslininkai, remdamiesi šiuolaikiniais gyvenimo ir mirties problemos tyrimais, padarė išvadą, kad tarp šių būsenų nėra aiškios, aiškios ribos. Yra tam tikra tarpinė būsena, kurią jie vadina žodžiu „gota“. Be to, jei į problemą žiūrime griežtai moksliškai, tada yra tik dvi būsenos, tai gyvenimas ir gotika. „Kol materija išlaiko bent silpnus organinio sūkurio aidus, gyvenimas tęsiasi. Kai laikui bėgant ar dėl izoliacijos žiedadulkės pagaliau miršta, gyvenimas tampa Gota. Organizmą galima suskaidyti iki jo ląstelių sudedamųjų dalių ir vis tiek išlaikyti gyvybę, tačiau kai atskiri vienetai praranda būdingus bruožus, gyvenimo organizavimas užleidžia vietą netvarkingam gotui. Gyvenimo ir gotų būsenos tam tikru mastu sutampa: abu priklauso tęstinumui,nuo intelekto sudėtingumo iki santykinio nepriklausomos molekulės paprastumo. Mirtis yra tik strėlė, slenkanti pagal mūsų įsitikinimus ar technologijos lygį šia nepertraukiama skale. Mirtis yra sąmonės būsena, kaip daugelis filosofų seniai atspėjo. Tai garsaus biologo L. Watsono žodžiai.
Ekspertai atkreipia dėmesį į tai, kad vaikai (iki 5 metų) natūraliai siejasi su mirtimi, tai yra, jie paprasčiausiai to nepripažįsta. Tai yra tam tikra įgimta išmintis, kuri visiškai atitinka mus supančio pasaulio (ir jų) prigimtį. Ir tik vėliau, veikdami mūsų auklėjimo, vaikai nukrypsta nuo šios išminties ir, kaip mes, suaugusieji, gauna klaidingą mirties idėją, lydimą baimių. Tikriausiai tokią gamtos išmintį turi ne tik vaikai, bet ir gyvūnai. Jie aiškiai supranta, kad mirtis yra natūralus ir neišvengiamas ryšys įvykus gyvenimo pokyčiams, gyvybės procesui Žemėje. Tai rodo tokie gamtininko Eugenijaus Maraiso pastebėjimai.
Gydymui buvo paimtas veršelis iš sutramdytos Pietų Afrikos babuinų patelės. Kol gamtininkas bandė išgelbėti kubą, motina nepaliaujamai rėkė. Tai tęsėsi tris dienas. Išgelbėti jo nebuvo įmanoma, jis mirė. Kai negyva kubelė buvo grąžinta motinai, ji „priartėjo prie kūno ir skleidė garsus, kurie žymi meilę šių beždžionių kalba, ir du kartus palietė ją ranka. Tada ji priartino savo veidą prie negyvojo kubo galo, lūpomis palietusi jo odą. Staiga ji atsikėlė, kelis kartus rėkė ir, įžengusi į kampą, ramiai atsisėdo saulėje, nerodydama matomo kūno susidomėjimo “.
Norėčiau apibendrinti tai, kas pasakyta biologo L. Watsono, kurį mes jau pacitavome, žodžiais. Štai jie: „Vienaip ar kitaip, šiuo metu esame tokioje situacijoje: kaip paaiškėjo, mirties neįmanoma nustatyti. Nei vienas iš tradicinių ženklų negali būti laikomas absoliučiai patikimu, ir istorijoje yra daugybė pavyzdžių, kai pasitikėjimas keliais ar visais šiais ženklais neišvengiamai lėmė klaidą, kuri pasmerkė gyventi likimą, kuris yra žemesnis už mirtį. Perėjimas iš gyvenimo į mirtį beveik nemandagus, ir kadangi gyvenimas nuolat stumia savo ribas, tampa aišku, kad mirtis turi skirtingus etapus ir dauguma jų (o gal net visos) yra grįžtamos.
Mirtis pradeda atrodyti kaip kažkas nebaigto ir vis labiau primena laikiną ligą. Vaikai neturi įgimtos reakcijos į mirties būseną, priešingai, jie linkę elgtis taip, tarsi mirties iš viso nėra. Kad ir kur jie gyventų, jie vis dar teikia gyvybę ir galimybę bendrauti su visais dalykais, ir, kaip rodo naujausi tyrimai, galbūt vaikai yra teisūs. Aš tuo tikiu. Ir aš vis labiau įsitikinu, kad biologijos požiūriu nėra prasmės net bandyti bet kuriame lygmenyje atskirti gyvybę ir mirtį “.
Laidotuvių papročiai liudija požiūrį į mirtį. Jie atspindi visą gyvenimo ir mirties filosofiją.
Garsus specialistas Khabenšteinas savo visame pasaulyje žinomoje laidojimo ceremonijų knygoje rašė: „Nėra nė vienos grupės, kad ir kokia primityvi ar civilizuota ji būtų, kuri paliktų mirusiųjų kūnus likimui, neatlikdama jiems jokios ceremonijos“.
Laidojimo būdai mirusiesiems
Mirusiųjų laidojimo būdai yra skirtingi. Štai Watsono aprašymas:
„Ashanti iš Vakarų Afrikos laidoja mirusiuosius tam skirtose vietose, palaidodami juos žemėje; jie paguldė juos ant kairės pusės, sudėję rankas po galva. Tiwi vietiniai Šiaurės Australijos gyventojai laidoja mirusius padėdami juos ant žemės ir uždengdami dideliu piliakalniu, kurį jie sutramdo laidotuvių šokio metu. „Bavenda“iš Pietų Afrikos užrakina mirusiuosius savo namuose ir išvyksta, tačiau specialūs namai mirusiesiems dažnai statomi kitur. Filipinuose jie gaminami iš specialių plytų. Libano maronitai iš akmens statė namus mirusiesiems, o Madagaskare naudoja vilną ir kaulus. Angolos Ovimbundu mirusius neša į urvus, o kalvų gentys Indijoje juos tiesiog deda ant uolų briaunų. „Santa Sioux“kūnas priglunda prie elnio ar buivolo odos ir kabo ant medžių viršūnių. Asame, kur medžiai yra reti, statomos specialios platformos. Tibete,kur visai nėra medžių, rengiamos „oro laidotuvės“. Kūnas susmulkinamas į gabalus, mėsa atskiriama nuo kaulų, kaulai susmulkinami ir visa tai, sumaišyta su miežiais, šeriama paukščiams, kurie skrenda garsiu ragu. Mongolijoje ereliai pakeičia klajoklio karstą, o jei grifai greitai sunaikina kūną, esantį „nuošalioje, švarioje ir orioje vietoje“, tai laikoma geru ženklu. Kai kuriose vietose jie mėgsta valgyti mirusius, manydami, kad geriau pailsėti draugo skrandyje nei šaltoje žemėje. Naujajame Velse aborigenai kepa mirusius ant silpnos ugnies, kol mėsa bus tinkamai rūkyta. Mirusieji sudeginami specialiuose bokštuose, lydimi sudėtingos ir triukšmingos ceremonijos. Kitose vietose kūnas sudeginamas didžiuliuose cilindruose, mirusiojo namuose ar specialiose krematoriumuose. Gango krantuose yra akmeninės platformos, ant kurių indėnai,nusiprausę upėje negyvus kūnus ir patepę juos aliejumi, jie sudaro laidojimo šventes. Taip atsitinka, kad vietoj ugnies naudojamas vanduo, kaip rytiniame Tibete, kur kūnai kartu su kroviniu mesti į upę, arba senovės Skandinavijoje, kur kilmingieji mirusieji buvo leidžiami lengvuoju laivu žemyn upe. Kartais palaikai yra padalijami į dalis, pavyzdžiui, ant Samosiro Ramiajame vandenyne, kur kūnas dedamas į požeminę kriptą, o kaukolė dedama į paviršiaus urną. „Asmat“kaukolių medžiotojai kaip dekoraciją savo namuose laiko draugų ir priešų kaukolę.kai kūnas dedamas į požeminę kriptą, o kaukolė dedama į paviršiaus urną. „Asmat“kaukolių medžiotojai kaip dekoraciją savo namuose laiko draugų ir priešų kaukolę.kur kūnas dedamas į požeminę kriptą, o kaukolė dedama į paviršiaus urną. „Asmat“kaukolių medžiotojai kaip dekoraciją savo namuose laiko draugų ir priešų kaukolę.
Naujųjų Pietų Velso gyventojai vietinius laidoja mirusiuosius vertikalioje padėtyje ant šono, arba sutraiškydami, ar stovėdami tiesiai, arba padėkite į tuščią medį, kuris dedamas ant platformos ir apdengiamas rąstais, arba kepti ir valgyti.
Malaizai rengia laikinas laidotuves. Katė Pietų Indijoje kremuota beveik visu kūnu, paliekant dalį kaukolės. O tikros laidotuvės suorganizuojamos vėliau, įsitikinant, kad siela pagaliau nusprendė judėti. Tarp šių ceremonijų laikomas mirusiojo buvimas. Kačių bendruomenėje jis išlaiko savo socialinį vaidmenį iki laidotuvių. Jei jo žmona pastoja po klinikinės mirties, bet prieš laidotuves, mirusiuoju laikomas vaiko tėvas, kuris paveldi savo vardą, klaną ir turtą. Jų visuomenė atsižvelgia į tai, kad mes neskiriame mirties ir gotų “.
Kalbant apie gyvenimo ir mirties filosofiją, atsispindinčią visose aukščiau aprašytose mirusiųjų laidojimo apeigose, ji visada ir visur kilo iš to būtino fakto, įsitikinimo, kad pati mirtis nėra pabaiga, o tik perėjimas į naują būseną, kitą etapą. laipsniškas vystymasis. Daugelis laidojimo apeigų neabejotinai rodo, kad jas vykdantys žmonės mirusius laiko dar gyvais. Tai darydami, jie imasi atsargumo priemonių, kad apsisaugotų nuo palaidotų asmenų. Laidojimo apeigos turi užtikrinti, kad palaidotieji liktų nuošalyje ir nesikištų į gyvųjų reikalus. Norėdami tai užtikrinti, egiptiečiai suteikė mirusiesiems viską, ko jiems reikėjo. Kitos tautos bandė to pasiekti kitais būdais. Tačiau esmė buvo ta pati: su mirusiaisiais buvo elgiamasi tarsi gyvais. Ir kaip mataitam yra priežastys.
Perėjimas iš gyvenimo į mirtį - žmonių pojūčiai
Esminis susidomėjimas yra perėjimas iš gyvenimo į mirtį, į klinikinę mirtį ar „gautą“, arba, paprasčiau tariant, mirimo procesą. Ekspertai tai ištyrė šiek tiek detaliai. Čia buvo labai svarbu įvardyti tuos bendrus momentus, kurie būdingi visiems - tiek tiems, kuriems staiga iškilo mirties grėsmė, tiek tiems, kurie įsitraukė į lėtą natūralų mirimo ar mirties dėl ligos procesą. Tyrėjų gauti rezultatai apibendrinti taip.
Labiausiai rodo mirštančių žmonių, kuriems kilo staigi mirties grėsmė, būseną, tai yra tų, kurie atsidūrė ties mirties riba. Atlikta tokių atvejų analizė. Vieną jų ėmėsi šveicarų geologas Albertas Heimas. Likimas privertė jį atlikti tokį tyrimą: 1962 m. Jis pats nukrito nuo uolos Alpėse ir leido visa tai praeiti pro save. Tai paskatino jį surasti likusius išgyvenusius žmones ir pasidalinti su jais savo patirtimi. Tokių žmonių buvo trisdešimt. Jie visi išgyveno griūtį kalnuose, sukeldami realią grėsmę pačiam gyvenimui. Kaip paaiškėjo, jie visi beveik išgyveno tą patį dalyką. Visi jų išgyvenimai susideda iš trijų laikotarpių, einančių vienas po kito.
Iš pradžių nelaimingas žmogus nori išvengti pavojaus. Jis bando priešintis tam, kas vyksta (žinoma, nesėkmingai). Tuo pat metu kažkas tarsi verčia žmogų atsidurti pavojuje. Tada prasideda antrasis laikotarpis, kai krintantis aiškiai supranta bet kokio pasipriešinimo beprasmybę. Jis atsiriboja. Jo mintys nebėra užimtos to, kas vyksta. Jie domisi ne tik artėjančia mirtingojo grėsme. Pranešama, kad vienas iš kritusių alpinistų liudijo, kad tą akimirką jis patyrė „nedidelį“susierzinimą ir netgi tam tikrą spekuliatyvų „susidomėjimą tuo, kas vyko“. Taip pat žinomi keistesni faktai.
Taigi nuo stačios uolos nukritęs vaikas nerimavo tik dėl vieno dalyko - neprarasti savo naujojo plunksnos. Iš automobilio išmestas dideliu greičiu studentas nerimavo, kad gali suplėšyti savo paltą. Tuo pačiu metu jis jaudinosi dėl savo futbolo komandos. Po antrojo ateina trečiasis laikotarpis, kurio tęsinį velionis žiūri savo gyvenimo filmą. Taigi iš kilometro aukščio nukritęs parašiutininkas sakė, kad iš pradžių rėkė smarkiai, tada suprato, kad mirė ir jo gyvenimas pasibaigė. „Visas mano praeitis gyveno mano akyse. Iš tiesų. Mačiau mamos veidą, namus, kuriuose mokiausi, draugų veidus, absoliučiai viską “. Geologas Heimas, su kuriuo mes pradėjome savo istoriją, sakė, kad „mačiau save kaip 7 metų berniuką, ketvirtą klasę, einantį į mokyklą, stovintį klasėje šalia savo mylimo mokytojo Weitzo. Aš vėl žaidžiau savo gyvenimątarsi jis būtų scenoje, žiūrėdamas į ją iš galerijos “. Šis trečiasis etapas būdingas išgyvenimams tik netikėtos grėsmės atveju. Kritimas ir paskendimas visada patyrė kažką panašaus. Kai grėsmė kyla lėtai, filmas iš ankstesnio gyvenimo paprastai nerodomas.
Peržiūrėjus jūsų nugyventą gyvenimą, ateina kitas laikotarpis, kai prasideda nepaprasta mistinė būsena. Žinoma, kiekvienas iš šių laikotarpių gali trukti vieną ar kelias sekundes. Nepaisant to, mistinė būsena pasireiškia skirtingai. Krentantis alpinistas jautė, jo žodžiais tariant: „Mano kūnas mušėsi prieš akmenis, daužėsi ir virto beformine mase, tačiau mano sąmonė nereagavo į šias fizines traumas ir visiškai jais nesidomėjo“. Heimas, atlikęs šį tyrimą, priėjo prie išvados, kad mirtis dėl nelaimingo atsitikimo kalnuose yra labai maloni, o tie, „kurie mirė kalnuose, paskutinę savo gyvenimo akimirką apmąstė savo praeitį, išgyvendami transformacijos būseną. Atmesdami kūniškas kančias, jie buvo pasididžiavę kilniomis ir išmintingomis mintimis, dangiška muzika ir ramybės bei ramybės jausmais. Jie skraidė per šviesų, mėlyną, didingą dangų; tada pasaulis staiga sustojo “.
Keista, kaip gali pasirodyti, maždaug tą patį (išskyrus filmą apie praėjusį gyvenimą) patiria tie, kurie mirė nuo ligos ir pan. Šiuo atveju, žinoma, laikotarpių trukmė apskaičiuojama ne sekundėmis, o valandomis, dienomis ir savaitėmis.
200 pacientų, mirusių nuo nepagydomos ligos, apklausa, kurią atliko Elizabeth Kuebler-Ross, leido jai nustatyti 5 laikotarpius, 5 žmogaus požiūrio į neišvengiamą mirtį etapus. Iš pradžių tai yra kategoriškas tokios galimybės paneigimas, tada sergantis žmogus pasipiktino, kodėl tai nutiko jam. Po to eina baimės ir depresijos laikotarpis. Paskutiniame etape, įveikęs baimę, pacientas, padedamas artimųjų ir draugų, pamažu pradeda jausti ramybę ir ramybę.
Šie faktai nėra tik įdomūs. Jie rodo, kad beveik visi žmonės pereina iš gyvenimo į klinikinę mirtį pagal tą patį scenarijų. Tai reiškia, kad šis gyvenimo laikotarpis yra savotiškas savarankiškas žmogaus vystymosi etapas. Be to, panašūs rezultatai buvo gauti ir visiškai sveikų žmonių, kuriems dirbtinai buvo sukeltos tos pačios mirimo stadijos.
Mokslinėje (ne tik medicininėje, bet ir istorinėje) literatūroje ekspertai dažnai lygina visuomenės (civilizacijos) raidą su raida - individo gyvenimu. Taigi, jie kalba apie žmonijos jaunystę ar vaikystę ir pan. Šiuo atveju nubrėžta paralelė tarp nurodytų atskirų asmenų mirimo laikotarpių ir visos civilizacijos mirties grėsmės suvokimo. Tokia paralelė iš tiesų atsiranda. Teiskite patys.
Savo istorijos aušroje žmogus nesuvokė, kad jam gresia mirtis. Žmonės atsakomybę už mirtį priskyrė tam tikroms jėgoms, nemanydami, kad tai natūralu. Tada istoriškai seka laikotarpis, kai žmonės suprato mirties grėsmės tikrovę, natūralumą. Šiuo metu ji buvo pristatyta kaip paskutinis gyvenimo etapas. Jei pirmasis laikotarpis chronologiškai susijęs su civilizacijomis, gyvenančiomis deltoje, tada antrasis laikotarpis priklauso žydų ir helenų civilizacijoms. Vėliau (trečiasis laikotarpis) žmonės mėgino paneigti mirtį, bandydami įveikti jos realybę. Mes esame ketvirtą savo kritimo nuo uolos periodą, tai yra, būdami bedugnės pakraštyje (kaip tikina ekspertai), patiriame ramybės ir ramybės jausmą.
Tyrimai rodo, kad būtent toks žmogaus (o galbūt visuomenės?) Būsenos kaitaliojimasis yra optimalus išgyvenimo požiūriu. Jei kūnas tuo metu neišnaudojo savo energijos, bet protingai ją taupė, tada jis turi galimybę pasveikti net po ilgo visiško smegenų išjungimo. Jei ši energija išeikvojama, ši galimybė praktiškai atmesta. Matyt, ta pati aplinkybė paaiškina mirštančiojo psichologinį pasiruošimą (išpažintis, bendrystė). Tik šiuo atveju mes nekalbame apie galimą fizinio kūno išgyvenimą, bet apie pomirtinę jo sielos būseną.