Kiekvienoje srityje, kurioje gyvena žmonės, yra legendų ir tradicijų. Tai neįkainojama medžiaga ne tik etnografams, bet kartais ir istorikams, nes žmonių atmintyje, nors ir iškreiptai, kartais išsaugoma informacija apie įvykius, reikšmingus ne tik vietinei, bet ir visam regionui ar net visam regionui. … Ir šių legendų palyginimas su rašytiniais šaltiniais gali sukelti labai smalsių minčių.
- „Salik.biz“
Saulės spinduliai
Tokios „reikšmingos legendos“pavyzdys yra legenda apie Ruriko mirtį netoli Peredolskio bažnyčios šventoriaus. Jūs suprantate, kad Rurikas nėra koks nors vietinis karys. Tai, galima sakyti, yra kertinis visos didžiulės dabartinių šiaurės vakarų teritorijos istorijos akmuo. Daugelio istorinių konstrukcijų skaičiavimas priklauso nuo to, ar šis princas (ar karalius, kaip daugelis jį vadina) egzistavo iš tikrųjų, ar jis turėjo brolių, kur ir kaip mirė ir net kas ir kada buvo palaidotas.
Šumo kalnas yra kolosalus kalnas, laikomas didžiausia netyrinėta laidojimo vieta Šiaurės Europoje ir stovi Lugos aukštupyje praktiškai ties Leningrado srities Lugos rajono ir Novgorodo srities Batetsky rajono riba. Istoriniuose kaimuose abiejuose negiliuose Lugos krantuose yra tiesiog tamsa. Ir juose net kai kurie ankstesnių, prieškario laikų gyventojų, vietinių gyventojų palikuonys, kuriems protėviai perdavė vietines legendas ir tiesiog kaimo pasakas, yra be galo įdomūs, nes jie atspindi Aukštutinio Semi-Zugye gyvenimą ir papročius.
Ir beveik kiekvienas senbuvis - iš senelių, prosenelių, kitų seniai mirusių giminaičių žodžių - papasakos apie „carą Juriką“. Nereikia įtarti nelabai raštingų senų moterų, kad jos skaitė žiaurias fantazijas, o televizorių žiūri tik apie tai, kas suprantama - serialus ar naujienas iš laukų. Be to, XX amžiaus 60–70-ųjų etnografų įrašuose, padarytuose iš senesnių, dabar mirusių informatorių žodžių, taip pat yra šių legendų, o tada fantazijos žanras kaimiečiams neegzistavo. T. y., Legendos yra visiškai sąžiningos, be klastojimo.
Tai sako pažodžiui taip. Vėlyvą rudenį dėl Lugos įvyko didelis mūšis (taip seniai, kad dabartiniai kaimai net nebuvo pradėti kurti). Ir priešai nužudė „carą Yuriką“, tačiau jie nepralaimėjo. Ir jau atėjo šaltis, žemė patraukė, palaidoti buvo neįmanoma. Kareivio kūne liko 12 šalia esančių kareivių: jie mėtė į jį akmenis, kad apsaugotų jį nuo žvėrių ir paukščių, ir patys ėmė saugotis. Atėjus pavasariui, karai išvarė akmenis, išlaisvino kūną, su juo perplaukė upę, palaidojo. Ir kiti karaliaus subjektai vykdė 12 kareivių nurodymą: jie nupjovė galvas ir sudėjo savo kūnus aplink Yuriko kūną, kaip saulės spinduliai. Šie kariai turėjo lydėti karalių pomirtiniame gyvenime - tokia garbė jiems buvo suteikta. Aplink juos buvo pastatyta akmens kripta. Iš viršaus buvo išlieta didžiulė kalva, kad ją būtų galima pamatyti iš tolo.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Požeminiai varpai
Iš tiesų, Shum Mountain yra matomas iš visur. Kodėl tai vadinama? Ir tada ateina antroji legenda - iš garsių legendų grupės „apie žlugusias bažnyčias“. Panašiai, kai aplinkiniai pradėjo statyti bažnyčias, Šum kalne taip pat buvo pastatyta šventykla - ir gera vieta, ir garbė, ir pagarba didiesiems mirusiesiems. Kai suskambėjo jo varpai, tai buvo girdėti visoje apylinkėje. Ir tada atsirado kiti priešai - arba lietuviai, arba švedai, arba vokiečiai. Stačiatikiai susirinko bažnyčioje, ieškodami apsaugos, o bažnyčia su jais ėjo po žeme. Dabar galite išgirsti varpų skambėjimą iš po žemės - kartais tai girdite per atostogas. Kai kurie net mato kryžių kalno viršuje, ypač iš priešingo Lugos kranto.
Nepavykusių bažnyčių mūsų rajone pasakojama visur, kur yra kalvos ir gyvenvietės, tai yra antropogeninis reljefas. Iš tiesų bažnyčia ar koplyčia dažnai būdavo statoma paaukštintoje vietoje. Tai buvo padaryta ne tiek iš meilės gražiam vaizdui, kiek turint tikslą „pakrikštyti“pagonišką vietą, nutraukti senąją su nauju tikėjimu. Taigi Šumo kalno istorija gerai įsilieja į bendrą idėją. Bet šalia kiekvienos tokios vietos yra savo legendų, o šalia šios kalvos jų yra daugiau nei kitų dešinėje.
Triukšmo kalnas vadinamas ne tik todėl, kad skamba požeminiai varpai. Jie sako, kad lietingais vakarais kalnas „dainuoja“- niūriai ir liūdnai. Archeologai, tyrę piliakalnį geografinės padėties nustatymo metodu, tvirtina, kad jis yra nevienalytis: gelmėse yra kolona (arba šulinio pamušalas), padaryta iš daug tankesnės nei žemė medžiagos. Galbūt tai yra tas pats akmeninis sarkofagas - tik su vertikaliu išėjimu beveik į paviršių. Tai gali paaiškinti garsų, dėl kurių Shum-kalnas yra toks garsus, kilmę - aidas atsispindi nuo akmens šulinio ir „vaikšto“palei kalno kūną. Tie, kurie lankėsi tose vietose, matė kitą efektą: sunkiam sunkvežimiui ar vilkikui judant purvinu keliu, einančiu pro kalną palei Lugos krantą, kalnas skleidžia žemą švilpimą su švilpimu, panašų į nusileidimo plokštumos garsą. Bet tai galite išgirsti tik vidurinėje kalvos dalyje - ant jos „diržo“. Nei aukščiau, nei žemiau šio efekto nebus.
Medžiai auga Šumo kalne - gana dideli beržai, bet nėra krūmų. Vietos gyventojai sako, kad tariamai jis pats savaime neauga, bet galbūt jis tiesiog nukirstas. Tuo pačiu metu aplinkiniuose kaimuose yra plačiai paplitusi nuomonė, kad tas, kuris nukirs medį Šumo kalne, bus nubaustas, ir patvirtindami jie tuoj pat papasakos apie du ar tris vietinius valstiečius, kurie nupjovė medį ir mirė kankindami keista mirtimi. Ant kalno beržų dažnai galima pamatyti spalvotų kaspinų - dovanų vietos dvasiai. Ši apeiga yra gana suderinama su liaudies tradicijomis, tačiau oficialioji religija to atmeta. Be to: dažniausiai garbinamose vietose, ypač jei yra stačiatikių bažnyčia ar koplyčia, paprastai yra vietos kunigo parašytas popierius, kuris griežtai arba beveik nuoširdžiai (priklausomai nuo pagonybės netoleravimo laipsnio) informuoja apie šios apeigos nuodėmingumą.
Rurikas buvo čia
Šumo kalno aplinka taip pat palanki mitams kurti. Beveik priešais kalvą yra gyvenvietė - klasikinis viduramžių tvirtovė ant priekalnės prie Lugos upės. Netoliese yra apleista bažnyčia iš ikimokyklinio laikotarpio. Apylinkės buvo vadinamos Peredolsky Pogost ir buvo laikomos labai apgyvendintomis - bet kokiu atveju tai patvirtina tiek rašytiniai šaltiniai, tiek archeologiniai radiniai. Šalia Šum kalno yra ir kitų kalvų - mažesnių, bet ir labai vaizdingų, o upės krantuose išdidžiai išdėstyti gana įspūdingo dydžio granito rieduliai. Vietiniai gyventojai savo legendas sieja su šiais rieduliais: ant daugelio akmenų jie mato stebuklingus paties „caro Yurik“ar jo artimiausio ženklo ženklus. Kai kurie akmenys žmonėms atrodo kaip karių galvos, kiti - kaip pasakiški paukščiai. Žinoma, kiekvienas toks akmuo laikomas šventu. Įdomu, kad nėra „bendrų“sakralinių akmenų - kiekviena šeimų, artimųjų ar kaimynų grupė mieliau garbina savo riedulį. Tuo pačiu metu senas legendas papildo gana modernūs pavyzdžiai. Žinoma, jų patikrinti neįmanoma, tačiau šiuo atveju tai nėra būtina.
Aplinkiniuose kaimuose taip pat buvo gerbiamos versmės, tačiau, deja, ne visos jos išliko iki šių dienų. Kruopščios pokario statybos, nevaldomas melioracija ir tiesiog šiukšlės sunaikino nemažą dalį natūralių vandens nutekėjimų. Ir tokios legendos išliko. Tariamai buvo raktai, kurie padėjo nuo akių ligų. Aklas nusiplaus - ir beveik pamatys. Bet atėjo nešvari lietuva (nešvari - katalikų prasme), sužinojusi apie raktą, nutarė nusiplauti Basurmano akis - ir ji buvo visiškai akla. Etnografai mano, kad tokios legendos pagrindas yra įsitikinimas, kad šventovės padeda tik savo jėgoms, o nepažįstamus žmones nubaudžia sunkindamos jų problemą.
Apskritai visas Peredolsky Pogost kompleksas, kurį tyrinėjo etnografai ir archeologai daugiau nei keliolika metų, „iššifravo“vos keliais procentais, įskaitant patį „carą Yuriką“.
Taigi čia yra daug paslapčių ir paslapčių, bet, deja, po kelerių metų aplinkiniuose kaimuose gali nebūti nė vieno senbuvio - tik vasaros gyventojai ir nauji naujakuriai. Todėl tolesnis darbas turės būti pagrįstas ankstesnių etnografinių ir archeologinių ekspedicijų surinkta informacija.
Tatjana Chmelnik