Daugybė klausimų ir pasipiktinimų, kuriuos sukėlė straipsnis „Žmogus, kuris atsuka laiką atgal“, paskatino mane išsamiai paaiškinti kai kuriuos faktus, kurie buvo paminėti praeinant straipsnį.
Turino uždanga.
- „Salik.biz“
Vargu, ar kuris nors iš oponentų, kaltinančių Šventojo Rašto nežinomybę, nuo praėjusio amžiaus 90-ųjų jų tyrinėjo Bažnyčios slavų ir graikų evangelijų versijas, taip pat Senąjį Testamentą pagal Toros tekstą.
Kai kurių ištraukų išsamus aiškinimas turėtų išsklaidyti abejones ir aiškiau parodyti mano požiūrį į praeities įvykius.
Patys 4 Evangelijos knygų neatitikimai nepalieka jokių abejonių dėl tų pačių įvykių pakartojimo skirtinguose variantuose, o tai įmanoma tik keliomis laiko juostomis. Pasipiktinę „tikrieji tikintieji“, kalbantys apie šventųjų knygų raštininkų neraštingumą ar apie tekstų iškraipymus, atrodo šiek tiek keistai. Tikėti Dievu ir neigti Dvasios parašytų knygų teisingumą yra nesąmonė.
„Qumran“slinktis.
Autoriaus atlikti laiko grįžtamumo įrodymai rodo, kad nuo Qumrano (Senojo Testamento) ir Etiopijos (Naujojo Testamento) bendruomenių laikų nepakitę senovės tekstai turi būti tvirtai laikomi.
Be pirmajame straipsnyje minimų Jėzaus teiginių, priekaištai žmonėms, kurie nustojo ieškoti prisikėlimo „Vargas jums … kad jūs statote kapus … ir papuošiate paminklus“(Mt 23, 29) ir „… palikite mirusiuosius laidoti savo mirusiuosius“(Mt 8, 22). Apsvarstykite keletą epizodų su aiškiomis laikinomis konotacijomis.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Žmogus yra šabo valdovas ir valdovas, t. turi galią ją įdiegti bet kurią dieną. Gydymas žydų šventėje, anot Kristaus patikinimo, nenutraukia šabo, o tai reiškia, kad Gelbėtojas ligonį gydė kažkodėl „prieš“atvykdamas į sinagogą.
Mąstyti, taip pat judėti laike, daryti pokyčius praeityje yra įmanoma be judesio dabarties erdvėje.
Frazė, kad žmogus yra „viešpats ir sabas“, reiškia gebėjimą judėti laike taip laisvai, kaip ir erdvėje.
Kiekvienas Kristaus išreikštas „stebuklų“ar ženklų ieškotojų pasmerkimas aiškiai liudija ne apie jo nemąstantį garbinimą, bet raginimą ieškoti savo įgūdžių priežasčių.
Palyginimai apie „pašauktųjų gausybę ir išrinktųjų nebuvimą“, apie „pjaunamųjų trūkumą renkant Dievo derlių“, apie „vertą skiriantį seiną“ir kitus, naudojant paprastas analogijas, ragina nesilenkti prie Jo piktogramų, bet galvoti, kaip sugebėti padaryti tą patį, ką padarė ir Jėzus.
Jėzaus teistumo pamokslas.
Persikėlimas į praeitį su bet kokiais pasikeitimais ar išgydymais baigiasi tą pačią akimirką, nuo kurios ji prasidėjo. Lieka matomi tik momentiniai paciento pokyčiai ar mirusiojo atgimimas. Frazė, kuri prasidėjo nuo Abraomo noro pamatyti Gelbėtoją (Jono 8:56), baigiasi teiginiu, kad jis matė Jį. Galbūt šios frazės viduryje Jėzaus, atnešusio aukos aviną, žodžiai sustabdė Izaoko žudymą.
Štai iš kur kilo frazė „Aš ir Tėvas esame vienas“.
Laiko keliautojas laikomas nemirtingu stebėdamas savo išvaizdą po mirties. Tiesą sakant, „prisikėlęs“per savo gyvenimą persikėlė į ateitį (prieš egzekuciją ar proceso metu parodydamas netikinčiųjų žaizdas, iš kurių netekėja kraujas).
Kaip minėta ankstesniuose straipsniuose (čia), privalomas judesio atributas, kuris dabartiniu metu tarnauja kaip „inkaras“, yra „uodega“, pasiekianti žemę. Kristaus atveju tai yra „ne chitonas, susiūtas, o austas iš viršaus“. Daiktas yra aiškiai brangus, pritvirtintas aukso ar sidabro siūlais. Prisilietimas, kuris galėtų išgydyti tikinčiuosius nedalyvaujant Jėzui.
Bet pats daugiausiai, ne kartą neginčijamas įrodymas yra Turino uždanga, kuri fotografavo momentinį šviesos barjero, einančio pro materialų kūną, procesą.
Įsisavinti judesio laike metodus „imamasi jėgos“ir jį įsigyja tik tie, kurie patys save vargina, o ne tie, kurie sako „Viešpatie, Viešpatie“, bet kurie to nedaro.