Įvairiose kultūrose ir religijose suvokimas, kas nutinka žmogui po pomirtinio gyvenimo, yra skirtingas. Ir nors dauguma įsitikinimų yra susiję su pomirtiniu gyvenimu, požiūriai į daugelį to pomirtinio gyvenimo aspektų - vietą, prieinamumą, egzistavimo sąlygas - skirtingose kultūrose kartais labai skiriasi. Savo apžvalgoje daugiausia dėmesio skirsime laidojimo tradicijoms, kurios turėjo garantuoti mirusiojo sėkmę pomirtiniame gyvenime.
- „Salik.biz“
1. Mirusiųjų keliai
Karstų keliai
Viduramžiais bažnyčios buvo labai uolios savo parapijų nariams. Kai mirė kažkas iš parapijos, bažnyčia palaidojo šį asmenį savo kapinėse. Tai buvo padaryta todėl, kad buvo „teisinga“, taip pat todėl, kad bažnyčia gaudavo pinigus už laidotuvių ceremoniją.
Atsirado naujų kaimų ir sodybų, o tai reiškė, kad vietinė parapijos bažnyčia galėjo būti nutolusi daug kilometrų nuo kaimo, o kūną ilgą laiką reikėjo nešti į bažnyčios kapines.
Dėl to gimė mirusiųjų kelio, kuris sujungė gyvenvietę su kapinėmis, idėja. Taip pat tokie keliai buvo žinomi kaip karsto, bažnyčios ar kapinių keliai. Dažniausiai jie eidavo per apleistas vietas, kuriose buvo sunku naršyti.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Iš dalies taip atsitiko dėl to, kad žemės savininkai nenorėjo, kad mirusiųjų keliai eitų palei įprastus prekybai ir kelionėms naudojamus maršrutus, ir iš dalies dėl įsitikinimo, kad dvasios gali judėti tik tiesia linija.
Taigi vingiuoti keliai su daugybe sankryžų užtikrino, kad mirusiojo dvasia negalėtų grįžti į buvusius namus. Be to, buvo tikima, kad dvasios negali kirsti tekančio vandens, todėl daugelis mirusiųjų kelių kirto upes. Šiandien daugelis šių kelių išnyko į istoriją, tačiau kai kurie vis dar egzistuoja ir šiandien, ypač JK ir Nyderlanduose.
2. Portretai ant karsto
Karstas su portretu
Sąvoka „karstas su portretu“reiškia tendenciją, kuri buvo populiari XVII – XVIII amžiuose Lenkijos ir Lietuvos tautose - ant karsto buvo pastatytas ypač realus mirusiojo portretas, kuris buvo pašalintas tik prieš palaidojimą.
Svarbu, kad šie portretai būtų tikroviški, sudarydami įspūdį, kad velionis stebi jų laidotuves. Šie portretai taip pat simbolizavo dvasinio kūno, kuris bus prikeltas paskutiniame teismo metu, nesenstymą, priešingai nei natūralus kūnas, kuris turi būti palaidotas.
Karstų portretų tradicija siekia senovės Egiptą, kur jie buvo žinomi kaip mamytės portretai, taip pat vadinamieji Fayum portretai, kurie buvo populiarūs Graikijos ir Romos okupacijos metu Egipte.
3. „Totenpass“
Mirusiųjų pasas
„Totenpass“arba „Mirusiųjų pasas“- mažos tabletės su užrašais, kurios buvo naudojamos senovės Egipto ir semitų religijose. Auksiniai užrašai ant planšetinių kompiuterių buvo nurodymai mirusiajam, kaip naršyti pomirtiniame gyvenime, kur eiti ir kaip reaguoti į teisėjus pomirtiniame gyvenime.
Totenpasas dažnai buvo dedamas į mirusiojo rankas arba suvyniotas į kapsulę, kuri buvo pakabinta aplink kaklą arba įdėta į mirusiojo burną. Garsiausias totenpaso pavyzdys yra vadinamosios „Orphic“auksinės tabletės, kurios buvo rasta nuo Makedonijos iki Graikijos salų.
4. Kkoktu
Korėjiečių laidojimo lėlės
„Kkoktu“yra žodis, naudojamas apibūdinti mažas, ryškiaspalves korėjietiškas laidojimo lėles, pagamintas iš medžio, kurios buvo naudojamos papuošti karstus. Jie vaizdavo žmones, gyvūnus ir mitinius padarus. Priešingai nei dauguma kitų šalių labai tamsaus laidojimo meno, šios lėlės buvo ryškios, šventinės ir patrauklios.
Be to, jų vartojimas neapsiribojo aristokratais, paprasti žmonės taip pat vartojo kkoktą. Nors liūdesio metu „kkoktu“malonumas gali atrodyti ne vietoje, tai simbolizuoja korėjiečių norą, kad artimieji persikeltų į kitą pasaulį, apsuptą rūpesčio ir džiaugsmo. Šios šventiškai nudažytos gyvūnų ir žmonių figūrėlės dažnai buvo dedamos ant neštuvų (kurie buvo naudojami nešant karstą ar lavoną prie kapo).
„Kkoktu“buvo gaminamas įvairiomis formomis, dažniausiai tai buvo vadovas, sargas, globėjas ir juokdarys. Vadovas buvo vaizduojamas kaip kalnas, kuris mirusiojo sielą veda į kitą pasaulį. Sargybinis dažnai buvo vaizduojamas kaip karys, kurio tikslas buvo apsaugoti sielą nuo piktųjų dvasių.
Globėja paprastai pasireiškė dvasia padėjusios moters forma. Galiausiai juokdarys dažnai buvo vaizduojamas kaip klounas ar akrobatas, kad paguostų mirusįjį ir atitrauktų gedinčiuosius nuo jų sielvarto. Taip pat populiarios buvo figūrėlės fenikso, drakono ir goblino pavidalu, kurios simbolizavo sielos laisvę.
5. Charon ir Danaki obolys
Charono moneta
„Obol Charon“yra moneta, kurią senovės graikai tariamai naudojo kaip keltininko Charon mokėjimą už gabenimą per Styxą - upę, skiriančią gyvųjų ir mirusiųjų pasaulį. Tokia moneta buvo padėta po velionio liežuviu.
Iš pradžių terminas „obol“reiškė nedidelę sidabrinę senovės Graikijos monetą, tačiau po graikiškai kalbančių Viduržemio jūros miestų absorbavimo Romos imperijoje šis terminas turėjo reikšti bet kokią mažo nominalo bronzinę monetą.
Be obolų, panašios monetos egzistavo ir tarp senovės persų, kur jos buvo vadinamos Danaki. Vaizdas „Danaks“buvo tik vienoje monetos pusėje. Vienoje iš šių išlikusių monetų pavaizduota bitė, kuri galėjo būti saldaus gyvenimo troškimas po mirties.
6. Baisiausi Ksibalbos kraštai
Xibalba - baimės vieta
Majai tikėjo, kad pomirtinis pasaulis, dar žinomas kaip Xibalba (išverstas kaip „Baimės vieta“), buvo baisi vieta, turinti savo kraštovaizdį, dievus ir kraujo ištroškusius plėšrūnus. Majų kultūroje mirusysis dažnai buvo laidojamas su burnoje įdėtais kukurūzais, kad sunki kelionė per baisias Kibalbos žemes jo sielai turėjo ką valgyti. Be kukurūzų, mirusiojo burnoje dažnai būdavo įdedami ir vienas ar keli nefrito karoliukai.
7. Kulapas
Kalkakmenio arba kreidos figūrėlės
Kulapai yra kalkakmenio arba kreidos figūrėlės, kurios kadaise buvo svarbios laidojimo apeigos pietinėje Naujojoje Airijoje Papua Naujojoje Gvinėjoje dalis. Šios figūrėlės buvo naudojamos pagerbiant žuvusiųjų atminimą, jas pagamino Rosselio kalnų, kur buvo kalkakmenio karjerai, specialistai. Kulapas tarnavo kaip laikina mirusiųjų buveinė Žemėje ir neleido mirusiojo dvasiai klaidžioti po kaimą, pakenkdamas gyviesiems.
Po laidotuvių artimieji perdavė kulapą vietiniam vadovui, kuris pastatė jį memorialinėje šventykloje šalia kitų kulapų. Į memorialinės šventyklos vidų buvo įleidžiami tik vyrai, kurie galėjo pamatyti kulapą ir atlikti ritualinius šokius. Jie atsisakė kulapo tik XIX a. Pabaigoje - XX a. Pradžioje po krikščionybės priėmimo.
8. Amatlas
Popierius, pagamintas iš medžio žievės
Actekų kultūros įkarštyje, kai mirė žemos ar vidutinės būklės actekai, specialūs laidojimo meistrai buvo pakviesti atlikti laidojimo apeigas, kad paruoštų kūną pomirtiniam gyvenimui. Ceremonijos metu ant mirusiojo galvos buvo pilamas vanduo, o kūnas taip pat buvo rengiamas atsižvelgiant į mirusiojo būklę ar jo mirties aplinkybes.
Pavyzdžiui, jei žmogus mirė išgėręs, tada jis buvo apsirengęs drabužiais su Patecatlo, vyno dievo ir girtuoklių, simboliais. Viena reikšmingiausių apeigų buvo mirusiojo vyniojimas į popierių iš žievės, žinomo kaip amatlas.
9. Laidotuvių amuletai
Yra šimtai amuletų veislių
Senovės egiptiečiai tikėjo, kad amuletai turi magiškų galių ir sugeba apsaugoti jų savininkus bei atnešti jiems laimę. Jie nuo pat mažens nešiojo amuletus aplink kaklą, riešus, pirštus ir kulkšnis. Nepaisant to, amuletai buvo tokie pat svarbūs ir mirtyje.
Palaidoti buvo šimtai amuletų veislių, ir jie buvo parenkami atsižvelgiant į mirusiojo turtus ir individualias nuostatas. Atrinkti amuletai buvo atsargiai dedami ant įvairių mumijos dalių.
10. „Dienos posakiai“
Mirusiųjų knyga
Egipto mirusiųjų knyga geriau žinoma kaip „Kasdienių pasitraukimų posakiai“. Tai buvo stebuklingų burtų ir formulių rinkinys, skirtas padėti mirusiam naršyti ir naršyti po pomirtinį gyvenimą.
Egiptiečiai tikėjo, kad gyvenimas po mirties yra gyvenimo Žemėje tąsa ir kad mirusysis išsprendė visas problemas ir buvo nuteistas Tiesos salėje, jam bus leista patekti į rojų, atspindintį jo gyvenimą Žemėje.
Norėdami gauti leidimą patekti į dangų, žmogus turėjo žinoti, kur eiti, kaip kreiptis į dievus ir ką tam tikru metu pasakyti. Čia reikėjo mirusiųjų knygos.