Pomirtinis gyvenimas egzistuoja
Visos pagrindinės pasaulio religijos yra panašios tuo: egzistuoja pomirtinis gyvenimas. Ir reikia pasiruošti perėjimui į kitą pasaulį dabar, šiame pasaulyje, nes būtent čia, žemiškame gyvenime, kur galiausiai yra apsispręsta, kur kris siela.
- „Salik.biz“
Visose religijose Dangus ir Pragaras aprašomi savaip, tačiau bendrai tariant, šios istorijos panašios viena į kitą, skiriasi tik kai kuriomis detalėmis.
Remiantis mokslininkų tyrimais, idėjos apie pomirtinį gyvenimą visiškai egzistuoja tarp visų mūsų planetoje gyvenusių ar gyvenančių žmonių.
Nepaisant daugelio bandymų, nepavyko rasti nė vienos, net pačios primityviausios giminės, visiškai neturinčios bent kiek tikėjimo kitu pasauliu.
Atokiausiuose planetos kampeliuose tarp laukinių ir primityviausių tautų vis dėlto būta ritualų, vienaip ar kitaip susijusių su mirusių protėvių dvasių garbinimu.
Dažnai senovės palaidojimuose šalia mirusių žmonių kūnų jų kolegos gentainiai dėdavo ginklus, prabangos ar namų apyvokos daiktus, manydami, kad visa tai mirusiajam bus naudinga kitame pasaulyje.
Laidotuvės visoms tautoms laikomos ypač svarbiu ir rimtu ritualu, reikalaujančiu kruopščiausio vykdymo. Galų gale, jei laidosite mirusįjį ne pagal taisykles, tada jo siela tikrai pradės ateiti pas artimuosius sapnuose, atkeršyti už parodytą neatsargumą ir nepagarbą.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Būtent sapnuose vyksta ryšys tarp mirusiųjų ir gyvų žmonių pasaulio. Visos tautos turi mitus ir legendas, kuriose mirusių žmonių sielos vienaip ar kitaip liečiasi su gyvais žmonėmis.
Žmonių tikėjimas dvasios pasauliu nerodo tam tikrų tautų atsilikimo, o, atvirkščiai, rodo, kad net patys tamsiausi ir neišsilavinę saviveiklininkai anksčiau ar vėliau vis tiek uždavinėjo klausimus: kaip šis pasaulis veikia, kodėl ir kaip mes atsirado šviesa ir kokią vietą mes turime šiame gyvenime?
Šimtmečių patirtis bendraujant su mirusių žmonių sielomis sapnuose nepraėjo be pėdsakų. Tokiu būdu įgytos žinios pamažu formavosi į vieną bendrą mokymą apie kitą pasaulį.
Įdomiausia, kad nepaisant to, kad kiekviena tauta bando rasti tiesą pati, dėl to visos yra gavusios beveik tą patį dalyką. Skirtumas buvo tik pavadinimuose ir kai kuriose nereikšmingose detalėse.
Egiptiečiai vadino mirusiųjų Duatų karalystę; šumerai ir babiloniečiai - „negrįžimo šalis“, Churo požemis; graikai tikėjo, kad dievas Hadas valdė požemį; etruskai vadino mirusiųjų žemės dievu Eitu; romėnai Plutonu; actekai mirusiųjų pasaulį vadino Mikltanu; Centrinės Amerikos tautos - šešėlių žemė; Žydai - ugningas pragaras; tarp induistų mirusiųjų karalystės dievas buvo vadinamas Yama; Krikščionys tiki, kad po mirties visi mirusieji eina į dangų arba į pragarą.
Aukštojo teismo atstovybės skirtingose religijose
Visose religijose yra mintis, kad kitame pasaulyje mirusių žmonių sielos yra skirtingose sąlygose - teisieji mėgaujasi, o nusidėjėliai kankinasi.
Senovėje per savo karalių ir vadovų laidotuves šalia mirusiojo kūno jie laidodavo nužudytų vergų, tarnų ir žmonų kūnus, manydami, kad tokiu būdu jų šeimininkas į kitą pasaulį atvyks ne vienas, o su savo retinitais ir tarnais, kurie ir toliau tarnauk jam, kaip ir šiame pasaulyje.
Buvo tikima, kad tas, kuris visą gyvenimą buvo karalius, ir po mirties liks tas pats, ir tas, kuris buvo vergas, ir kitame pasaulyje kentės ir kentės.
Tačiau tokia primityvi kito pasaulio idėja egzistavo tik tarp nepakankamai apšviestų, atsilikusių tautų. Pavyzdžiui, senovės šumerai ir babiloniečiai tikėjo, kad po mirties žmogaus siela, atsidūrusi mirusio vištos požeminiame mieste, pasirodo teisme, kuriai pirmininkauja dievai iš viršutinio pasaulio. Jie paaiškino mirusiajam, kokie įstatymai ir įsakymai galioja kitame pasaulyje, ir paskelbė jam bausmę - kur jis gyvens šalia ir ką darys.
Iš pradžių šumerai tikėjo, kad visos mirusiųjų sielos pomirtiniame gyvenime kenčia vienodai - jos patenka į „negrįžimo šalį“, iš kurios nėra kelio atgal, ir kenčia ir kenčia amžinai visiškame užmarštyje.
Senoviniame tekste „Šeimininko pokalbis su vergu“yra tokios eilutės: „Eik aukštyn, eik per senovės griuvėsius, kad pamatysi paskutiniųjų ir pirmųjų kaukolę: kas buvo piktadarys, o kas buvo geradaris“. Sako, mirtis padarė visus lygius ir pirmus, ir paskutinius.
Vėlesniuose šumerų ir babiloniečių tekstuose kitas pasaulis apibūdinamas skirtingai - būta padalijimo į teisiuosius ir nusidėjėlius.
Nusidėjėliai atsidūrė tamsioje, niūrioje vietoje, kur kentė be maisto ar maisto. Jiems buvo atimta daugybė žmogiškų džiaugsmų - jie negalėjo glamonėti savo žmonų ir vaikų, būti mylimi.
Teisieji, kuriems buvo tie, kurie gyveno deramą gyvenimą Žemėje, turėjo didelę šeimą ar mirė mūšio lauke, turėjo kitokį požiūrį - jie gaudavo maisto ir vandens ir ypatingais atvejais galėjo kurį laiką „pakilti“ir pabendrauti su gyvais žmonėmis.
Senovės egiptiečiai teismo sceną po mirties įsivaizdavo taip: dievas Anubis pašalina širdį iš mirusiojo kūno, norėdamas pasverti tai pagal Osirio sprendimą. Osiris yra mirusiųjų dievas ir pomirtinio gyvenimo karalius.
Kai velionis yra teisiamas, dievas Osiris pasveria mirusiojo širdį skalėje, kur viename dubenyje yra deivės Maat atvaizdas, o kitame - širdis. Jei mirusysis pasirodė esąs vertas žmogus, tada jis pateko į „Iarą“- pomirtinį gyvenimą, Rojaus laukus.
Senovės Irano dievo Mithra tikėjimai tikino, kad po mirties žmogaus siela pirmiausia pakyla į teisingumo kiškio kalno viršūnę, o paskui turi bandyti nukeliauti į Rojų per Činvatos tiltą.
Ant šio tilto dievas Mitra kartu su broliais teisia kiekvieną naujoką. Vienoje skalės pusėje buvo išdėstytos visos gerosios žmogaus mintys ir jo kilnūs poelgiai, o kitoje pusėje - visi jo juodi ir nemalonūs poelgiai, veiksmai ir mintys.
Jei taurė nusverė malonumą, tada siauras Chinvat tiltas išsiplėtė ir tapo patogus pravažiavimui - teisieji, perėję jį, pateko į Rojų.
Jei taurė su blogiu atsvėrė, tada tiltas, priešingai, susiaurėjo iki plonos linijos, o nusidėjėlis, negalėdamas atsispirti, krito žemyn ir į bedugnę.
Islame teisėjų vaidmenį atlieka du angelai - Mun-kar ir Nakir, kurie pradeda tardyti mirusiuosius kapuose. Jei mirusysis pasirodė esąs tikras tikintysis, tada angelai palieka jį ramybėje iki prisikėlimo. Angelai ėmė mušti neištikimus, kol Alachas to norėjo. Štai kaip tai aprašyta Korane: „Jei pamatėte, kaip angelai baigiasi netikinčiųjų gyvenimais, jie trenkė jiems į veidą ir į nugarą:„ Paragaukite už ugnį! “(8: 52).
Tuomet, Allaho valia, ateis paskutiniojo teismo metas, visi mirusieji prisikels ir pasirodys Dievo akivaizdoje. Kas nuspręs, ką siųsti į Rojų (al-Jannah), o kurį - į pragarą (Jannaham).
Judaizme nusidėjėlių teismo nuosprendis atidėtas iki paties prisikėlimo. Štai kaip tai aprašyta Danieliaus knygoje: „Ir daugelis iš tų, kurie miega žemės dulkėse, pabus, vieni amžinam gyvenimui, kiti amžinam priekaištui ir gėdai. Apdairūs spindės kaip žvaigždės tvirtovėje, o tie, kurie daugelį kreipė į tiesą - kaip žvaigždės, amžiams, amžiams “(Dan 12, 2–3).
Remiantis budistų įsitikinimais, žmogaus siela yra amžina ir po mirties, atgimusi, vėl ir vėl grįžta į Žemę. Nusidėjėlių sielos eina į pragarą, kad, priėmusios kančias, jos galėtų būti apvalytos nuo visko, kas juoda ir bloga. Po kurio laiko šios sielos vėl grįžta į Žemę.
Teisieji po mirties patenka į nirvaną, iš kur jie nebegrįžta. Nirvana yra ypatinga proto būsena, amžina palaima.
Remiantis krikščionių mokymu, „laiko pabaigoje“Jėzus Kristus vykdys teismą dėl žmonijos, kuri už tai antrą kartą nusileis į Žemę. Garsiai skambant angelų trimitams, Jėzus sėdės soste, prieš kurį susirinks visos tautos, kada nors gyvenusios planetoje.
Ir įvyks teismo nuosprendis - teisieji, lydimi angelų, keliaus į Rojų, o nusidėjėliai demonų prievarta bus išgabenti į pragarą amžinoms kančioms.
Pragaras ar Gehenna?
Atkreipkite dėmesį, Biblijoje yra aiškus skirtumas tarp pragaro (Šeolo) ir Gehennos. Šeolis yra įprastas pomirtinio gyvenimo vardas, karstas, kapas, kuriame po mirties yra ir nusidėjėliai, ir teisieji. Kita vertus, Gehenna yra būtent tai, ką mes šiandien vadiname pragaru, tai yra, tam tikra sritis, kurioje nuodėmės sielos kenčia nuo ledo ir ugnies.
Iš pradžių net Senojo Testamento teisiųjų sielos gyveno pragare, tačiau Jėzus nusileido joms žemyn iki paskutinio žemiausio pragaro rato ir nuvežė jas su savimi į Dangaus Karalystę. Žodis „Gehenna“yra kilęs iš tikrojo slėnio, esančio netoli Jeruzalės, geografinio pavadinimo, kuriame buvo sudeginami kritusių gyvūnų ir įvykdytų nusikaltėlių kūnai ir aukotos Molochui.
Skaistykla
1439 m. - Florencijos katedroje katalikų bažnyčia oficialiai susitarė su Dievu ir priėmė skaistyklos dogmą - tikriausiai ne be to meto Dantės, kuri jau buvo ilgai mirusi, įtakos. Žmonės nenorėjo iš karto atsidurti pragare ir patirti amžinų kančių, neturėdami galimybės išpirkti.
Pasakojimas apie skaistyklą kilo tarp žmonių (senojo Testamento laikais), popiežius Grigalius I VI amžiaus pabaigoje pripažino naujovės teisingumą, Tomas Akvinietis ir Dante ją susistemino, o bažnyčia ėjo susitikti su žmonėmis ir suteikė jiems galimybę išsigelbėti.
Remiantis katalikų-krikščionių pažiūromis, tai yra tarpinė vieta kitame pasaulyje tarp Rojaus ir Pragaro. Po teismo visi mirusieji yra suskirstyti į tris grupes - teisieji iškart keliauja į Rojų, nusidėjėliai eina į pragarą, o likusieji keliauja į Skaistyklą.
Sielos, kurios nėra apkrautos mirtingosiomis nuodėmėmis, patenka į skaistyklą, o sudeginusios valymo ugnyje, kuris panaikina jų nuodėmes, šios sielos patenka į Rojų.
Viduramžių poetas Dante Alighieri savo garsiojoje „Dieviškojoje komedijoje“aprašė skaistyklą taip: Skaistykla yra žemėje, vandenyno viduryje. Skaistykloje yra 7 apskritimai, kiekviename iš kurių mirusiojo siela atsikrato iš septynių mirtinų nuodėmių.
Nusidėjėliai pradeda savo kelionę nuo pat Kalno papėdės ir, pasiekę viršūnę, visiškai apsivalę, tada skuba į dangų.
Iš pradžių Dievo pasiuntinys su kardu ant kaktos visiems, atėjusiems į skaistyklą, nupiešė 7 raides „P“(iš lotyniško žodžio „peccatum“- nuodėmė). Tobulėjant skaistyklos ratui, šios raidės turėjo būti ištrintos iš veido, reiškiančios, kad nuodėmė buvo visiškai atleista.
Mirusieji dėl bažnytinės ekskomunikacijos susirenka į Skaistyklos kalno papėdę.
Pirmajame Prevencijos skardyje yra nerūpestingi.
Antrasis atbrailos prieš skaistyklą yra neatsargus, miręs smurtine mirtimi.
Pirmajame Skaistyklos ratu buvo žmonės, kenčiantys iš pasididžiavimo - karaliai, valdovai, garsūs menininkai, tie, kurie troško galios ir šlovės bei tuo gyrėsi.
Antroje pakopoje buvo pavydžių žmonių.
Trečiame - piktas.
Ketvirtoje - liūdna.
Penkta - apgavikai ir profligatai.
Šeštojoje - gliutenai.
Septintą - nuotaikingas.
Požemio prietaisas
Mirusiųjų karalystėje, remiantis senovės egiptiečių įsitikinimais, buvo galima plaukti laivu palei Nilo upę, kuri taip pat buvo požemio upė. Iš pradžių kelionė yra rami, tačiau tada prasideda staigus nusileidimas į Duatos gelmes, upės vanduo staiga dingsta, o tada valtis, stebuklingų dieviškų burtų pagalba, slenka tiesiai ant smėlio.
Šumerai ir babiloniečiai tikėjo, kad patekti į Chūro pogrindį galima tik perplaukiant upę valtimi - sielų vadovu į kitą pasaulį.
Perplaukęs upę, velionis atsidūrė priešais miestą, kurį juosė septynios aukštos sienos. Norėdami patekti į miestą, turite pereiti per 7 vartus. Vartininkas Neto laikė vartus užrakintus, kad niekas negalėtų patekti į pomirtinį gyvenimą ir negalėjo jo palikti.
Norėdami patekti į mirusiųjų miestą, mirusysis turėjo atnešti dovanų ir aukų 7 pogrindinėms dievybėms. Prieš kiekvienus vartus reikėjo nusivilkti kokį nors papuošalą ar drabužį, todėl, pasiekęs tikslą, keliautojas liko visiškai nuogas ir tokia forma pasirodė prieš Ereshkigalą - požemio valdovo Nergalo žmoną.
Senovės graikai tikėjo, kad pereiti Arakhentos upę buvo įmanoma patekti į Hadeso požemį. Niūrus sielų nešėjas Charonas, atėjęs į graikų mitologiją iš babiloniečių ir šumerų legendų, savo valtyje gabeno mirusiųjų sielas į kitą krantą.
Kad mirusysis galėtų atsiskaityti su Charonu, jo laidojimo metu į kapą buvo įdėta moneta.
Skandinavai tikėjo, kad yra 9 pasauliai, vienas iš jų, vidurys, yra Midgardas - mūsų žemė. Mirusieji skirstomi į dvi kategorijas - didvyrius ir visus kitus. Nėra kitų principų, nėra nusidėjėlių ir teisiųjų. Likusieji turi tik vieną kelią: jei numirsi, eik į pragarą, Helheim.
Pats Helheimas yra tik dalis didesnio pasaulio, Niflheimas, vienas iš pirmųjų pasaulių, sukėlusių Midgardą. Niflheime šalta ir nepatogu, ten karaliauja amžinasis ledas ir rūkas, o nemaloniausiai jos daliai, pačiam Helheimui, vadovauja deivė Hel, klastingo Lokio dukra.
Helheimas yra labai panašus į graikų hadesą. Nebent pastarasis turi vyrišką valdovą. Analogiją nubrėžti nėra sunku. Hadese galite perplaukti Stykso upę Charon laivu, o Helheim - per Gyol upę. Tačiau per pastarąjį buvo pastatytas tiltas, kurį budriai prižiūrėjo milžinė Modgud ir keturkojis šuo Garmas. O koks senovės graikų mitologijoje yra Garmo vardas … teisingai, Cerberus.
Pragaro prietaisas
Remiantis induistų įsitikinimais, mirties dievo Yama karalystėje yra nuo 7 iki 28 pragarų, kurių kiekviename nusidėjėlis yra baudžiamas už specialius darbus ir veiksmus.
Pragaro tamjeroje kankinami plėšikai ir svetimautojai.
Andhatamier pragare yra egoistai.
Pragare, Rauravoje, „žiauriau už gyvates nei gyvūnas“, ašarojama gyvų gabalų tiems, kurie per savo gyvenimą kankino kitas gyvas būtybes.
Žiaurūs žmonės verdami aliejuje Kumbhipakos pragare.
Neatsargūs ir godūs žmonės paverčiami kirmėlėmis ir dedami į Krimibhojana pragarą, pripildytą kirminų, kurie valgo viską ir visus. Ir tt
Įspūdingiausias pragaro aprašymas krikščionybės pasekėjams pateiktas nemirtingoje Dante Alighieri „Dieviškojoje komedijoje“. Autorius aprašo savo kelionę per pragarą, skaistyklą ir rojų. Senovės poetas Virgilas tampa Dantės vadovu šioje neįtikėtinoje kelionėje.
Pragaras, remiantis Dante aprašymu, yra didžiuliame giliame piltuve, kurio dugnas siekia Žemės centrą. Ant piltuvo sienų yra 9 pakopos, 9 pragaro apskritimai, kiekviename iš jų skendi tam tikros rūšies nusidėjėliai.
Pirmajame viršutiniame ratu nekrikštyti kūdikiai ir dorybingi nekrikščionys atlieka bausmes, kurių kaltė ta, kad jie dėl įvairių priežasčių negalėjo vadovautis Jėzaus mokymu.
Šiame rate Dantė sutiko daug iškilių senovės veikėjų, kurie mirė ilgai prieš Jėzaus Kristaus pasirodymą Žemėje ir, savaime suprantama, negalėjo tapti krikščionimis.
Pirmajame Ada Alighieri rate susitiko poetai ir rašytojai.
Antrame pragaro raunde yra drąsus.
Trečiasis ratas yra glutonų prieglauda.
Ketvirtasis ratas yra vieta vargais negalais ir profliatams.
Penktame Pragaro rate yra nuožmi Štirijos pelkė, kurioje įvykdytos piktosios.
Šeštasis ratas yra eretikų, kurie neigė Dievo egzistavimą, kankinimo vieta.
O septintasis pragaro ratas baudžia smurtą visomis jo apraiškomis.
Aštuntasis ratas yra apgavikų egzekucijos vieta: suteneriai ir gundantieji, šventieji pirkliai, mušeikos dalyviai, kyšio davėjai, veidmainiai, vagys, klastingi patarėjai …
Devintasis yra žemiausias pragaro ratas. Ten kankinasi tie, kurie padarė baisiausią nuodėmę - apgavo tuos, kurie juo pasitikėjo: išdavikus savo artimiesiems, išdavikus tėvynei ir bendraminčius, išdavikus draugams ir bendražygiams, išdavikus išdavikams, išdavikų dieviškosios ir žmogiškosios didybės išdavikus.