Šiandien Rusijoje tokia politinė tendencija kaip krikščioniškasis socializmas buvo visiškai prarasta. Tuo tarpu po revoliucijos jis buvo labai populiarus tarp žmonių. Pavyzdžiui, 1920 m. Tsaritsyne buvo galingos renovacijos, tolstojiečių, baptistų ir sentikių bendruomenės, kurios socializmą laikė atnaujintos krikščionybės tęsiniu.
Vasario revoliucija iš visų žmonių išlaisvino tikinčiuosius (nuo valstybės ir Sinodo diktatūros).
- „Salik.biz“
Jau 1917 m. Kovo mėn. Susikūrė „Demokratinių dvasininkų ir pasauliečių sąjunga“, kurios vadovas archyvas A. I. … Socialinė judėjimo bazė daugiausia buvo žemesnieji dvasininkai, o iš pasauliečių - kareiviai ir žemesnieji miesto sluoksniai. Politinėje kovoje sąjunga rėmė socialistų-revoliucijų ir menševikų partijas. 1918 metų sausį A. I. Vvedenskis pripažino sovietų vyriausybę ir išreiškė pasirengimą su ja bendradarbiauti.
1918–1920 m. Pasirodė „religiniai komunistai“, teigdami apie krikščionybės ir komunizmo tikslų vienovę. Tarp jų žymiausias buvo orumo atsisakęs Hieromonkas Iliodoras, išleidęs knygą „Šventasis velnias“. Jame jis eksponavo Grigorijų Rasputiną, nekukliai kalbėjo apie karališkąją šeimą, daugybę pasaulietinių ir dvasinių įtakingų asmenų. 1920 m. Caro laikais Iliodoras buvo „bažnyčios revoliucijos“pamokslininkas, pripažino komunistų partijos veiksmų ir mokymų teisingumą, paskelbė, kad jo mokymai mažai kuo skiriasi nuo komunistų.
Iliodoro idėjos buvo labai populiarios tarp caro provincijos valstiečių. Tačiau šioje teritorijoje jis nebuvo vienintelis, kuris skelbė krikščioniškojo komunizmo vertybes. Leiskite mums išsamiau apsvarstyti, kokias reformas čia vykdė tikintieji.
XX amžiaus pradžioje Tsaritsyno provincija buvo daugiakonfesinė. Tarp šio regiono krikščionių bažnyčių ir grupių, be Rusijos stačiatikių, katalikų, Armėnijos apaštalų, evangelikų liuteronų bažnyčių, iki 30% tikinčiųjų buvo sentikiai, evangelikų krikščionys, baptistai, septintos dienos adventistai, dvasinės krikščionybės (pieno) grupės. Tolstojai buvo ypač aktyvūs caro laikais nuo 1917 m. Tikrosios laisvės draugija Leo Tolstojaus atminimui (OIS) sukūrė religinę ir filosofinę biblioteką. Jos nariai vedė paskaitas ir pokalbius apie švietimo planą, skelbė pacifizmą, leido žurnalą „Kelias į šviesą“ir teikė paramą žmonėms, represuotiems už jų religinius įsitikinimus caro laikais.
Tolstojamųjų idėjos buvo populiarios ne tik mieste, bet ir kaime. Provincijos valstiečiai suorganizavo 10 tarpusavyje susijusių draugijų.
Reklaminis vaizdo įrašas:
1917–1921 m. Per sektantų ir protestantų Rusijos konfesijas buvo susiskaldyta į tradicionalistus, nepritarusius idėjai atnaujinti religinę ir socialinę sferą, ir radikalus, kurie to siekė. Tarp pastarųjų išsiskyrė trys srovės, kurių ribos buvo abipusės: krikščioniškasis liberalas, krikščioniškasis anarchistas ir „sektantinis komunistas“. Pirmasis stovėjo už neutralumo poziciją politinėje kovoje, turėjo neigiamą požiūrį į „karo komunizmo“politiką, buvo socialistinių reformų žemės ūkyje priešininkas, priešinosi krikščioniškojo socializmo idėjoms marksizmui. Antroji tendencija priešinosi kontaktams su sovietine valstybe, bandė kurti uždarus koreligionų darbo kolektyvus ir teigiamai vertino ekonomikos natūralizavimą. Trečioji tendencija buvo pasirengusi plačiam bendradarbiavimui su sovietų vyriausybe taikiai kuriant naują gyvenimą, su sąlyga, kad pastaroji atsižvelgs į tikinčiųjų pasaulėžiūrą.
Tarp minėtų religinių grupių tolstojiečiai nuosekliausiai ir aktyviausiai gynė savo pažiūras, laikydami save revoliucijos proceso dalyviais, pasveikino Spalio revoliuciją. Tolstojaus pasaulėžiūroje kartu su pagrindinių Liūto Tolstojaus mokymo bruožų išsaugojimu (religingumas, racionalizmas, neprievartos idealas, vegetarizmas, humanizmas, anarchizmas), veikiant karą ir revoliucijas, buvo suprantamas kolektyvinių metodų vaidmuo socialinėje rekonstrukcijoje. Jie laikė natūraliu, kad skiriasi judėjimo tiesos keliai, raginantys šiame procese suvienyti visas revoliucines jėgas. Tolstojai buvo pasirengę bendradarbiauti su anarchistais, bolševikais ir kitomis religinėmis grupėmis kuriant naują pasaulį.
Nuo 1922 m. Kai kurie tolstojai įstojo į renovacijos judėjimą stačiatikių bažnyčioje. Kai kurie OIC Tsaritsyn nariai susivienijo su „religiniais revoliucionieriais“- iliodoritais, kuriuos tuo metu jau buvo palikęs ginti patys Iliodoras, emigravęs į užsienį. Kai kurie Tolstojai atsivertė į Krikštą.
Dešimtajame dešimtmetyje tolstojai aktyviai kūrė komūnas ir artelę. 1920 m. Pirmoje pusėje 5 tokie kolektyvai veikė Tsaritsyn (Stalingrado) provincijos (okrug) teritorijoje; keturi iš jų išgyveno iki 1930-ųjų pradžios.
Žemutinės Volgos tolstojai buvo nepajudinami anarchistai. Taigi, Gorodishche komunos nariai neigė būtinybę įregistruoti chartiją žemės valdybose, neišrinko pirmininko. Turtas buvo socializuotas, trečdalis pajamų buvo paaukota šalies ūkio fondui. Tolstojai ne kartą siūlė provincijos kooperatyvams beviltišką bendradarbiavimą: kooperatyvai maistui iš komunos nemokamai paima maistą, mainais aprūpindami jį batais, drabužiais ir būtinomis prekėmis.
Tolstojaus bendruomenės nebuvo religiškai „uždaromos“. Juose dirbo ne tik tolstojai, bet ir baptistai bei sektantai. Istorikas ir kraštotyrininkas Redkina Stalingrado srities anšlaginį anarchizmą laikė tam tikru regioniniu bruožu, siejamu ne tik su Tolstojaus mokymu, bet ir su Žemutinės Volgos religinės situacijos specifika, kai įvairios sektantų grupės, kylančios iš sentikių, buvo plačiai paplitusios tarp valstiečių (Enokhas, Spasovas). nemokantys ir kt.), priešindamiesi valstybei.
Senojo rusų sektantizmo ir tolstojaizmo ryšio hipotezė patvirtina archyvinėje medžiagoje. 1924 m. Rudenį tyrinėjant Leninsko rajono sektas, buvo pastebėta antireliginės ir protestantiškos propagandos įtaka sektantų jaunimui: neturtingi sektantai eidavo į komjaunimo ar protestantų grupes arba, nusivylę abiem, tapdavo kraštutiniais Tolstojaus anarchistais.
Tolstojų bendruomenės realiai įrodė kolektyvinio savanoriško darbo galimybę, jie buvo perspektyvūs ekonominiai kolektyvai. NEP metais provincijos žemės valdžia juos traktavo kaip paprastus kolūkius. Jie galėjo gauti paskolas iš valstybės vienodomis sąlygomis, tačiau dažnai to atsisakė dėl ideologinių priežasčių. Santykiai su finansų valdžia buvo prastesni, nes tolstojiečiai nemokėjo mokesčių, už kuriuos jų kolektyvams buvo skiriamos pakartotinės baudos. Tai padarė didelę žalą ekonomikai.
Žemės ūkio komunų sunaikinimas Žemutinės Volgos regione 1920–1930 m. Pradžioje iš pradžių padėjo Tolstojams iš kaimo vietovių persikelti į Stalingradą. Tada Stalingrado tolstojai persikėlė į Vakarų Sibiro teritorijos Kuznetsko sritį, kur 1930-aisiais egzistavo jų komunos.
Kiti krikščioniškojo socializmo atstovai Žemutinėje Volgoje 1922 m. Buvo atnaujinimo stačiatikių grupės - Gyvoji bažnyčia (didžiausia regione), Bažnytinio renesanso sąjunga (SCV) ir Senovės apaštalų bažnyčios sąjunga (SODATS). Tsaritsyn (Stalingrado) vyskupijoje skaidymas buvo įtvirtintas du dešimtmečius. Lygiagrečiai buvo Patriarchalinės bažnyčios parapijos ir renovacijos grupuotės, vadovaujamos Renovacijos caro (Stalingrado) vyskupijos administracijos (CEU).
Renovistinėse bažnyčiose yra bendras punktas: revoliucinių virsmų „socialinės tiesos“pripažinimas ir atitinkamai sovietinio režimo teisingumo pripažinimas. SODATS ir NCV bandė atgaivinti tam tikras tradicijas, būdingas krikščionybei pirmaisiais jos gyvavimo amžiais, kurios turėjo daug bendro su socializmo idėja.
„Gyvoji bažnyčia“nuo minėtų tendencijų skyrėsi tuo, kad iš esmės siekta išspręsti baltųjų dvasininkų valdžios įtvirtinimo bažnyčioje problemą, remiant sovietinės valstybės organams. Tačiau jos ypatumas buvo valstybės dalyvavimo Bažnyčios reformoje poreikio pripažinimas. Dešimtojo dešimtmečio renovacija sovietinę vyriausybę pripažino „socialinės tiesos“paktų saugotoja. Jų požiūris atspindėjo krikščioniškojo socializmo idėjas (socialinės nelygybės kritika, raginimas įgyvendinti krikščioniškos meilės įsakymus, raginimas vykdyti demokratines reformas bažnyčioje, plėtoti krikščionišką socialinį mokymą). Tačiau didesniu mastu renovatorių pareiškimuose, deklaracijose, programose visais būdais buvo pabrėžiamas jų „revoliucinis pobūdis“(nepaisant „kontrrevoliucinės“patriarchalinės bažnyčios), ištikimybė sovietinei valdžiai,noras kartu su ja kurti socialistinę visuomenę, kuri akivaizdžiai patraukė į juos tikinčiuosius.
Renovacijos schizma užėmė didelę dalį žemųjų Volgos vyskupijų. 1925 m. Iš 395 stačiatikių parapijų Stalingrado provincijoje tik 35 (arba 8,8%) buvo patriarchalinės bažnyčios žinioje. 1928 m. Sustiprėjus renovatorių veiklai, buvo sukurta Regioninė Mitoropolijos bažnyčios administracija, kuri sugebėjo sustiprinti savo bažnytines struktūras regione.
Tikėtina Stalingrado tikinčiųjų paramos renovacijai priežastis 1920-ųjų ir 1930-ųjų pradžioje buvo jų novatoriškas požiūris į kultinę veiklą, pažymėta Stalingrado kovotojų ateistų sąjungos ataskaitose. Dvasininkai, prisitaikydami prie naujų socialinių ir politinių sąlygų, sukūrė naujas tarnavimo visuomenei formas.
Pavyzdžiui, Stalingrado užtarimo bažnyčioje veikė vyskupijos renovacijos administracija, o joje šalia nukryžiavimo buvo pakabintas Stalino portretas ir šūkiai: „Renovacija yra dvasios kolektyvizacijos forma remiantis religija“. Iš gerbiamų šventųjų sąrašo buvo išbraukti Serafimai iš Sarovo, kaip pirklio sūnaus, Juozapas Belgorodskis, kaip dvarininko sūnus, Anna Kašinskaja kaip didžiojo kunigaikščio žmona ir kt. Vis dar veikiančiose šventyklose buvo įvesta nuolatinė tarnystė. Buvo pareikštas reikalavimas pritraukti į dvasininkus darbininkų klasės atstovus. Buvo laipsniškas bažnyčių tarybų proletarizavimas, kurių dauguma pradėjo būti darbininkai, profsąjungos nariai. Į tarnybą buvo supažindinti solo, koncertinis dainavimas ir net muzikos deklamavimas. Atnaujintojai ėmėsi priemonių piligrimystės judėjimui nutraukti.
„Atnaujinimo“dvasia stebima ir tarp protestantų. Po 19-ojo visos sąjungos evangelikų krikščionių kongreso, evangelikų krikščionys mėgino įgyvendinti vieno iš evangelikų krikščionių dvasinių lyderių IS Prokhanovo „naujo gyvenimo“programą. Neatsiejama jos dalis buvo krikščioniškų „visuotinių bendruomenių“organizavimas sekant pirmosios apaštalų bendruomenės pavyzdžiu. Apskritai, „naujo gyvenimo“programos tikslas buvo priartinti krikščionių pasaulį prie pasaulietinio.
Iš viso 1920–1930 metais Žemutinės Volgos regione buvo sukurti 8 baptistų ir evangelikų krikščionių žemės ūkio darbo kolektyvai, tačiau visi jie buvo sunaikinti kolektyvizacijos metu.
Apskritai, 1920 m. Pabaigoje iki 80% Tsaritsyn (Stalingrado) provincijos tikinčiųjų buvo bendruomenėse, kurios laikėsi krikščioniškojo socializmo idėjų. Dešimtojo dešimtmečio pradžioje stalininis režimas sunaikino beveik visus. 1940 m. Viduryje atnaujinus krikščioniškąją tarnystę SSRS, krikščioniškojo socializmo idėja buvo nutraukta - tik valstybė turėjo socializmo monopolį. Iki XXI amžiaus pradžios ši padėtis nepasikeitė - bažnyčią valdanti valstybė taip pat laikosi principo, kad ideologija yra jos monopolis, ir krikščioniškajam socializmui jame nėra vietos (kai kairiojo religinio laisvo mąstymo daigai pasirodo iš apačios, juos iškart sutryps valdžia ir ROK). …