Rusijos liaudies legendose „Belovodye“yra legendinė laisvės šalis. Susijęs su virija - senovės slavų rojumi. Būtent jam kyla iš dangaus rusų pasakose (kaip graikų Eridanus) tekančios „pieno upės su želė bankais“vaizdas. Belovodye įvaizdis iš dalies susipynęs su nematomo miesto Kitežo įvaizdžiu.
Anot sentikių, tai buvo kažkur Rytuose (tikrasis prototipas yra Bukhtarma teritorija Altajaus mieste).
- „Salik.biz“
Pats žodis „Belovodye“rodo, kad yra baltas vanduo arba balta upė. Arijų kunigo laiške ši sąvoka atitiko vienos runos - „Iriy“- balto, skaidraus vandens atvaizdą. Taigi Belovodye apibūdinamas kaip legendinis kraštas, Baltųjų brolijos dvasinis centras; rojus, esantis kažkur žemės rytuose. Paprasčiau tariant, „Belovodye“yra atskira teritorija, kurioje gyveno dvasiškai pažengę, apsišvietę žmonės.
Kažkas panašaus į Himalajų Šambalą.
Belovodye - rusų sentikių svajonė
Daugelis tautų svajojo apie rojų ir nuostabius kraštus. Apibūdindami tokias žemes, skirtingi autoriai vienodai apibūdina visuomenę, kurioje „viešpatauja visuotinė laimė, teisingumas, klestėjimas ir lygybė, žmonės neserga, o grūdai gims patys“. Shambhala turėjo panašias savybes tarp budistų, Kinijoje - Nemirtingųjų slėnis Kunlune, tarp Rusijos valstiečių - Belovodsko karalystėje.
XVII – XIX amžiaus rusų valstiečių folklore. „Belovodye“yra nuostabi šalis, turinti turtingas žemes ir gamtą, laisva nuo bojarų ir „tikėjimo persekiotojų“priespaudos, kur šventieji teisieji gyvena atokiau nuo pasaulio, kur vyrauja dorybė ir teisingumas, ji pirmiausia buvo įsikūrusi Uraluose, paskui Sibire ir Altajame. Į šią šalį patekti galėjo tik dorybingi žmonės. Ji vadinosi „Teisingumo ir gerovės žemė“, „Uždrausta žemė“, „Baltųjų vandenų ir aukštų kalnų žemė“, „Šviesiųjų dvasių žemė“, „Gyvosios ugnies žemė“.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Slavų mitologijoje „Belovodye“yra Tolimojoje Šiaurėje, „šiaurinėse Pomorės žemėse nuo Didžiosios Ob upės iki Belovodnajos upės žiočių. Šis vanduo yra baltas kaip pienas …“. Bet iš teksto neaišku, ar kalbama apie tą patį Belovodye, ar tiesiog apie šiaurėje esančių „baltųjų vandenų“savybes. Šiaurinių tautų legendose IX a. kalbama apie šventą šventyklą, pastatytą „ant kalno, apsupto jūros rankos. Turto, panašaus į ten surinktą, niekur negalima rasti, net Arabijoje “1. Anot A. Asovo, ši dievo Jamalo šventykla buvo įsikūrusi Jamalo pusiasalyje prie Obės žiočių ir yra „Belovodye“prototipas. Pasak slavų ir arijų vedų, Belovodye žemė buvo Buyano sala, kuri buvo įsikūrusi prie Rytų jūros, šiuolaikinės Rytų Sibiro vietoje labai senais laikais. Hipotezė apie šiaurinius poliarinius Belovodye ir net Shambhala šaknis,toliau plėtojama rusų istorikų V. Demino ir A. Asovo publikacijose.
Balta yra šventa spalva daugeliui tautų ir simbolizuoja grynumą. Balta nebūtinai yra šiaurė. Rytų simbolikoje taip pat galite rasti poziciją, kai balta spalva reiškė rytus. Filosofijos daktaras V. N. Senovės šiaurės istoriją tyrinėjantis Deminas mano, kad Shambhala ir Belovodye yra šiaurinėje vietoje, kurią jis įvardija kaip: „Išminties, Visuotinių žinių ir Laimės protėvių namai“. Tačiau kelio knygose į Šambalą nėra nurodytos Šambalos polinės vietos ir šiaurinės savybės. Senovės Indijos puranose yra pasakojimas apie Shveta-dvipa - Baltąją salą, esančią po ašigalio žvaigžde pačioje šiaurėje, tačiau ši istorija nurodo ankstesnį laiką, nei informacijos apie Shambhala atsiradimą. Daugelis tyrinėtojų neteisingai siekia nustatyti Belovodye su Shambhala. Net jei palyginsime šių dviejų legendų siužetines detales - budistinį mitą apie grynąją žemę ir krikščioniškąjį sentikių mitą - apie teisingą visuomenę, esančią kažkur už Uralo, kur „ortodoksinis Kristaus tikėjimas buvo išsaugotas visu grynumu“, atsiras daugiau skirtumų nei sutapimų. Baltasis vanduo rusų tikėjime laikomas tikra vieta žemėje, kurioje nėra bojarų priespaudos ir viešpatauja teisingumas, o po ilgų paieškų jis lokalizuotas anapus Altajaus, prie Lobnor ežero Kunluno papėdėse. Shambhala tarp budistų, atvirkščiai, yra nematoma žemė, kuri tokia tapo po iniciacijos į Kalachakra. Jei jie bandė rasti Belovodye ramaus žemiško gyvenimo labui, tada Shambhala buvo ieškoma siekiant įgyti žinių ir dvasinio nušvitimo. Belovodija mitas atsirado beveik septynis šimtmečius vėliau nei pirmieji Šambalos įrodymai.ir krikščioniškasis sentikių mitas - apie teisingą visuomenę, esančią kažkur už Uralo, kur „ortodoksinis Kristaus tikėjimas buvo išsaugotas visu grynumu“, tada bus daugiau skirtumų nei sutapimų. Baltasis vanduo rusų tikėjime laikomas tikra vieta žemėje, kurioje nėra bojarų priespaudos ir viešpatauja teisingumas, o po ilgų paieškų jis lokalizuotas anapus Altajaus, prie Lobnor ežero Kunluno papėdėse. Shambhala tarp budistų, atvirkščiai, yra nematoma žemė, kuri tokia tapo po iniciacijos į Kalachakra. Jei jie bandė rasti Belovodye ramaus žemiško gyvenimo labui, tada Shambhala buvo ieškoma siekiant įgyti žinių ir dvasinio nušvitimo. Belovodija mitas atsirado beveik septynis šimtmečius vėliau nei pirmieji Šambalos įrodymai.ir krikščioniškasis sentikių mitas - apie teisingą visuomenę, esančią kažkur už Uralo, kur „ortodoksinis Kristaus tikėjimas buvo išsaugotas visu grynumu“, tada bus daugiau skirtumų nei sutapimų. Baltasis vanduo rusų tikėjime laikomas tikra vieta žemėje, kurioje nėra bojarų priespaudos ir viešpatauja teisingumas, o po ilgų paieškų jis lokalizuotas anapus Altajaus, prie Lobnor ežero Kunluno papėdėse. Shambhala tarp budistų, atvirkščiai, yra nematoma žemė, kuri tokia tapo po iniciacijos į Kalachakra. Jei jie bandė rasti Belovodye ramaus žemiško gyvenimo labui, tada Shambhala buvo ieškoma siekiant įgyti žinių ir dvasinio nušvitimo. Belovodija mitas atsirado beveik septynis šimtmečius vėliau nei pirmieji Šambalos įrodymai.tada bus daugiau skirtumų nei sutapimų. Baltasis vanduo rusų tikėjime laikomas tikra vieta žemėje, kurioje nėra bojarų priespaudos ir viešpatauja teisingumas, o po ilgų paieškų jis lokalizuotas anapus Altajaus, prie Lobnor ežero Kunluno papėdėse. Shambhala tarp budistų, atvirkščiai, yra nematoma žemė, kuri tokia tapo po iniciacijos į Kalachakra. Jei jie bandė rasti Belovodye ramaus žemiško gyvenimo labui, tada Shambhala buvo ieškoma siekiant įgyti žinių ir dvasinio nušvitimo. Belovodija mitas atsirado beveik septynis šimtmečius vėliau nei pirmieji Šambalos įrodymai.tada bus daugiau skirtumų nei sutapimų. Baltasis vanduo rusų tikėjime laikomas tikra vieta žemėje, kurioje nėra bojarų priespaudos ir viešpatauja teisingumas, o po ilgų paieškų jis lokalizuotas anapus Altajaus, prie Lobnor ežero Kunluno papėdėse. Shambhala tarp budistų, atvirkščiai, yra nematoma žemė, kuri tokia tapo po iniciacijos į Kalachakra. Jei jie bandė rasti Belovodye ramaus žemiško gyvenimo labui, tada Shambhala buvo ieškoma siekiant įgyti žinių ir dvasinio nušvitimo. Belovodija mitas atsirado beveik septynis šimtmečius vėliau nei pirmieji Šambalos įrodymai.kuris tokiu tapo po iniciacijos į Kalachakra. Jei jie bandė rasti Belovodye ramaus žemiško gyvenimo labui, tada Shambhala buvo ieškoma siekiant įgyti žinių ir dvasinio nušvitimo. Belovodija mitas atsirado beveik septynis šimtmečius vėliau nei pirmieji Šambalos įrodymai.kuris tokiu tapo po iniciacijos į Kalachakra. Jei jie bandė rasti Belovodye ramaus žemiško gyvenimo labui, tada Shambhala buvo ieškoma siekiant įgyti žinių ir dvasinio nušvitimo. Belovodija mitas atsirado beveik septynis šimtmečius vėliau nei pirmieji Šambalos įrodymai.
Filosofijos daktaras V. N. Deminas savo straipsnyje „Shambhala - šiaurinis pasaulinės išminties šaltinis“rašo: „Shambhala yra paslaptinga pusiau legendinė šalis, protėvių išminties, visuotinių žinių ir laimės namai. Tačiau Rusijos žmonės atėjo į šią aukso amžiaus mitologiją per įvaizdžius, kurie jiems buvo artimesni ir suprantamesni. Nuo neatmenamų laikų Rusijos žmonės, svajodami apie geresnį gyvenimą, pasuko žvilgsniu į šiaurę. Būtent čia, daugelio knygnešių, pamokslininkų ir tiesiog svajotojų nuomone, buvo palaiminta šalis, panaši tik į žemišką rojų. Jai buvo suteikti skirtingi vardai. Garsiausia yra Šiaurės Rusijos legenda apie Belovodye. Iš pradžių tradicija jį patalpino Arkties vandenyno srityje (vandens zonoje). Jau „Mazurinskio kronikoje“pažymima, kad legendiniai Rusijos kunigaikščiai Slovėnai ir Rusai, valdę ilgai prieš Ruriką, „valdė šiaurines žemes visoje Pomorėje:ir prie didžiojo Obės upės, ir iki Baltojo vandens žiočių, ir tas vanduo yra baltas kaip pienas … “. Senosios Rusijos įrašų „pieno atspalvis“turėjo viską, kas susiję su sniegu padengtu Arkties vandenyno plotu, kuris pats metraštyje dažnai buvo vadinamas pienu.
Seniausiose sentikių Belovodsko legendų versijose (ir iš viso žinoma bent 10 egzempliorių trijose redakcijose) sakoma apie Arkties vandenyną: nemažas skaičius valstybių. Išplaukėme per Arkties jūrą visų rūšių laivais, o kiti - sausumos keliais, todėl tos vietos buvo užpildytos “. Kitas rankraštis pateikia konkretesnės informacijos apie Belovodėjos gyventojus (kolonistus): „[Gyventojai] gyvena Okiyanos jūros gelmėse, vietoje, vadinamoje Belovodye, ir yra daugybė ežerų ir septyniasdešimt salų. Yra salų, kurių kiekvienoje yra po 600 versmių, ir tarp jų yra kalnai. Ir jie plaukė iš Zosimo ir Savvatos Solovetskio laivais per Ledyną “. Vėliau idėjos apie Belovodye vietą pasikeitė. Rusijos piligrimai, norėdami surasti Laimės žemę, jos ieškojo Kinijoje, Mongolijoje, Tibete ir „Opono valstybėje“2.
1893 m. Sentikiai turėjo legendą apie tėvo Sergijaus ieškomus Belovodye rytuose, kuriuos didžiojo kunigaikščio Vladimiro Krasnoye Solnyshko siuntė su ambasada ieškoti Belovodye senais laikais ir praleido 56 metus paieškoje. Tėvas Sergijus, norėdamas padėti didžiajam kunigaikščiui, griežtai pasninkaudamas, malda prašė Visagalio, kad jis atsiųstų jam apreiškimą, kokį atsakymą duoti didžiajam kunigaikščiui. Septintą nakties sapne Athonite vienuolyno, kuriame jis buvo tonizuotas, abatas pasirodė tėvui Sergiui ir priminė jam senovės legendą apie Belovodye. Pabudęs kun. Sergijus dėkojo Viešpačiui už duotą apreiškimą ir aiškiai priminė tai, ką girdėjo iš abato, kol buvo vienuolyne, šiuos dalykus. Senovėje Bizantijos karalius, nepatenkintas savo ir tautos tikėjimu, rinko visos šalies išminčius ir paprašė jų pasakyti:kur siųsti ambasados pasirinkti naują, geresnį tikėjimą. Po ilgų paskalų vienas iš Rytų kilusių išminčių sakė, kad jo mokytojas, vyresnysis išminčius, jam pasakė, kad tolimuosiuose rytuose yra kažkur Belovodye šalis - pasakiška amžinojo grožio ir tiesos buveinė, o ten jo supratimą, ir jums reikia kreiptis patarimo, tačiau vienas iš tos šalies bruožų yra tai, kad ne visi gali ją rasti, patekti ir patekti į ją, o tik išrinktasis, kuris yra pašauktas. Karaliui patiko legenda ir jis įrengė ambasadą Rytuose, vadovaujamą išminčiaus. Po 21 metų išminčius grįžo, bet tik vienas, visi kiti, kurie liko su juo, žuvo3.kad toli rytuose yra kažkur Belovodye šalis, pasakiška amžinojo grožio ir tiesos buveinė, ir kad, jo manymu, ten reikia kreiptis patarimo, tačiau vienas šios šalies bruožų yra tas, kad ne visi ją gali rasti. patekti ten ir įeiti, bet tik išrinktasis - kas pašauktas. Karaliui patiko legenda ir jis įrengė ambasadą Rytuose, vadovaujamą išminčiaus. Po 21 metų išminčius grįžo, bet tik vienas, visi kiti, kurie liko su juo, žuvo3.kad toli rytuose yra kažkur Belovodye šalis, pasakiška amžinojo grožio ir tiesos buveinė, ir kad, jo manymu, ten reikia kreiptis patarimo, tačiau vienas šios šalies bruožų yra tas, kad ne visi ją gali rasti. patekti ten ir įeiti, bet tik išrinktasis - kas pašauktas. Karaliui patiko legenda ir jis įrengė ambasadą Rytuose, vadovaujamą išminčiaus. Po 21 metų išminčius grįžo, bet tik vienas, visi kiti, kurie liko su juo, žuvo3.visi kiti, kurie liko su juo, žuvo3.visi kiti, kurie liko su juo, žuvo3.
Rusijos kazokams persikėlus į rytus, niekada nerasta palaimintojo Belovodijaus žemė Rusijos valstiečių galvoje pasislinko toliau ir toliau į neišsivysčiusias teritorijas. Vieną pirmųjų Belovodye paminėjimų galima rasti XIX amžiaus pradžioje parengtame „Pranešime valstiečio Dementy Bobylev vyriausybei“. Rusijoje, ypač tarp sentikių, labai populiari buvo „Belovodye“legenda, turinti tam tikrų „Shambhala“legendos bruožų. Nuo XVIII – XIX a. yra įsitikinimas: "Kiekvienas, kuris seka užkariautojų pėdomis - totoriai į Mongoliją, ras Belovodye (Baltųjų vandenų žemė, spėjama, Lobnor ežeras - baltas ežeras, padengtas druskos sluoksniu, iš kurio takas vedė į Kunluno papėdę"). Anot N. K. Roerichas, Altajaus „Belovodye“legenda perėmė keletą Šambalos legendos bruožų,kurią gavo iš mongolų ir savaip perpasakojo sentikiai. Anot N. Roericho užfiksuotos legendos, kelias į Belovodye eina per Altajų: „Iš čia jūs eisite tarp Irtysh ir Argun … Jei nepasiklysi, privažiuosite druskos ežerus … Pasieksite Bogogorshi kalnus, o nuo jų kelias bus dar sunkesnis. Jei įvaldysite tai, atvyksite į Kokušį. Tada eikite keliu per patį Ergorą į sniegingiausią kraštą, o už aukščiausių kalnų bus šventas slėnis. Štai ji, pati Belovodija … Tolimose šalyse, už didelių ežerų, už aukštų kalnų, yra šventa vieta, kurioje klesti teisingumas. Čia gyvena aukščiausios žinios ir aukščiausia išmintis visos ateities žmonijos išganymui. Ši vieta vadinama Belovodye. Daug žmonių vyko į Belovodye. Nuvažiavo ir mūsų seneliai. Jie dingo trejiems metams ir pasiekė šventą vietą. Tik jiems nebuvo leista ten pasilikti, ir jie turėjo grįžti. Jie kalbėjo daug stebuklų apie šią vietą. Ir jiems nebuvo leista pasakyti dar daugiau stebuklų “.
XVIII amžiuje pasirodo ranka parašyta „Vienuolio Marko kelionė į Opono karalystę“, kur jis tariamai atrado 179 stačiatikių bažnyčias, tarp jų 40 rusų. Marko kelionėje buvo aprašytas kelias į Belovodye šalį: „Nuo Maskvos iki Kazanės, nuo Kazanės iki Jekaterinburgo ir Tiumenės, iki Kamenogorsko, iki Vybskajos kaimo, iki Izbensko, iki Katuno upės, iki Ustyubos kaimo, kuriame klauskite nepažįstamojo Peterio Kirillovo. … Šalia jų urvų yra daugybė slaptų urvų, o iš jų nėra daug snieguotų kalnų …
Iš jų Kinijos valstybė 44 dienas eina per Gobį, po to į Opono karalystę, esančią „jūros vandenyno“viduryje, išplatėjusį 70 salų “4.
XVII amžiuje naujovių nepriėmę stačiatikiai (šizmatikai) atitrūko nuo bažnyčios, kurią pertvarkė Rusijos metropolitas Nikonas. Stačiatikių bažnyčios persekiojami sentikiai išvyko į Rytus tikėdami, kad ten yra palaiminta pasakų žemė, kurioje gyvena šventieji. Ši slapta vieta buvo vadinama Belovodye. N. Roerichas savo Azijos širdyje rašė apie sentikių tikėjimą: „Tolimose šalyse, už didžiųjų ežerų, už aukštų kalnų, yra šventa vieta, kurioje klesti teisingumas. Čia gyvena aukščiausios žinios ir aukščiausia išmintis visos būsimos žmonijos išganymui. Ši vieta vadinama „Belovodye“. Išsamus pasakojimas apie Altajaus sentikių kelionę į Vakarų Kiniją iki Lop Nor ežero ir toliau į aukštą Kunluno aukštikalnę pasakojamas P. I. Melnikovas (Andrejus Pečerskis) „Miškuose“: „Žemėje yra slaptų vietų,Dievo išgelbėtos pilys ir vienuolynai, kur tvirtas ir nenugriaunamas „senovės pamaldumas“, o ištikimieji vyskupai šviečia kaip saulė … Keturiasdešimt keturias dienas iš eilės vaikščiojome per didžiąją Kinijos valstybės stepę … Buvo daug rūpesčių, daug nelaimių! … Bet mes pateko į Belovodye. Ten yra gilus ežeras, taip, didelis, kaip ir kokia yra jūra, tačiau to ežero vardas yra Loponskis, o į jį iš vakarų teka Belovodijo upė. Tame ežere yra didelių salų, ir tose salose gyvena senojo tikėjimo rusai “. Tame ežere yra didelių salų, ir tose salose gyvena senojo tikėjimo rusai “. Tame ežere yra didelių salų, ir tose salose gyvena senojo tikėjimo rusai “.
Pirmoji rusų partija, ieškanti laisvos žemės, išsikėlė 1840 m., Tačiau didžiausia 130 žmonių grupė atvyko į Lop Nor 1860 m., Kur keliautojai įsikūrė, pastatė kaimą ir pradėjo ardyti žemę. Naujokai bendravo su vietiniais gyventojais naudodamiesi kazachų kalba, kurią mokėjo Altajame5.
Belovodyu - rusų svajonė, kilusi Altajaus mieste XVII – XVIII a. kai kurie autoriai priskiria Lop Nor ežero plotą Gobi dykumos pietuose. Archeologų teigimu, šis, vienas iš svarbiausių archeologinių pasaulio regionų, mažai tyrinėjamas ir retai lankomas. Jis buvo atrastas XX amžiaus pradžioje, kai švedų tyrinėtojas ir geografas Svenas Gedinas bei jo penkių žmonių grupė tyrinėjo ir nubrėžė maršrutą per plačią ir tvirtą Taklamakano dykumą, laikomą pačia klastingiausia ir pavojingiausia dykuma pasaulyje. Tada jie suklupo ant Loulano miesto, kuris kadaise stovėjo saloje ir buvo palaidotas prieš pusantro tūkstančio metų, griuvėsių, dreifuojančių 300 svarų smėlio kopos, apdengtos stipriu smėlio audra. Vėliau atlikti kasinėjimai dykumos vietose, esančiose prie Lop Nor ežero, patvirtino, kad žmonės čia gyveno prieš 10 tūkstančių metų,kai klimatas buvo palankesnis nei šiandien. Sausas klimatas ir smėlis yra puikūs konservantai. Senovės objektai, kurie retkarčiais nyksta kitose pasaulio vietose, čia lieka nepažeisti6.
Latvių rašytojas Rihardas Rudzitis, tirdamas Belovodye problemą, rašo: „Žymus Vidurinės Azijos tyrinėtojas P. M. Prževalskis aprašydamas savo ekspedicijas mini, kad apie 1860 m. Šimtas trisdešimt sentikių iš Altajaus pasiekė Lobnoro ežerą - iki Tibeto sienų, tikriausiai ieškodami pažadėtos Belovodėjos žemės. Hardy Altajaus plūgai ir medžiotojai įsikūrė netoli Lobo miesto griuvėsių. Šiame atšiauriame svetimame krašte taip pat buvo išsaugoti Dievo ieškančiųjų kapai. Przewalski uoliai ieškojo pėdsakų Lobnor apylinkėse, juos tyrinėjo ir jų studentas Kozlovas. Į juos dėmesį atkreipė ir švedų mokslininkas bei keliautojas Svenas Gedinas “7.
Rusijos sentikių ieškomų Belovodye įrodymų taip pat užfiksavo pionieriai Vidurinėje Azijoje P. K. Kozlovas. G. E. „Grum-Grzhimailo“, V. Rokšalas, G. Bonvalo.
Įdomūs faktai apie rusų sentikių paiešką „Belovodye“yra cituojami jo „National Geographic“žurnalo vyriausiojo redaktoriaus pavaduotojo Sergejaus Morgačiovo straipsnyje „Legendos apie Belovodye“: „Tolimiausia šių kelionių istorijoje buvo kampanija, kuriai vadovavo broliai Bobrovai - Semjonas ir Khrisanfas. Senieji tikintieji išvyko iš Bukhtarmos slėnio su savo šeimomis. Jie jodinėjo ant arklio, buvo ginkluoti ir vežė su savimi prekes mainams. Perėję Narymskio kalnagūbrį, jie pasuko link Juodojo Irtišo upės.
Kada visa tai įvyko? Atsakymas į šį klausimą nėra lengvas. Bobrovų kampanijos pradžios data įvairiuose šaltiniuose skiriasi nuo 1860 iki 1863 metų (pateikiama skirtinga informacija apie jos dalyvių skaičių - nuo 50 iki 200 žmonių). Be to, tą patį laiko tarpą (1850 m. Pabaiga - 1860 m. Pradžia) rodo ir kitų liudininkų pasakojimai apie rusų sentikių buvimą Kinijos Turkestano pietuose, todėl iškart kyla klausimas: ar tai ta pati ekspedicija, ar keli ar du? ? Trys? Keturi? Galima manyti, kad minėtu laikotarpiu buvo keturios kampanijos į Lobo šalį ir toliau į Tibetą. Yemelyano Zyryanovo vadovaujama grupė pasiekė Altintago kalnus, tačiau, neradusi kelio, grįžo į lygumą; būrys, vadovaujamas tam tikro Ivano, ilgą laiką buvo Lobnor apylinkėse; kita grupė, kurios vadovas nežinomas,Kinijos valdžia buvo priverstinai ištremta iš Charklyko ir kartu buvo nužudyti keli naujakuriai (ši žinia šaltiniuose pateikiama tik vieną kartą); ir, pagaliau, Bobrovo būrys - jo kampanija pasirodė esanti sėkmingiausia, kai tik jis sugebėjo praeiti pro Altintagą ir kirsti Tsaidamą Šiaurės Tibete.
Kaip sentikiai įsivaizdavo savo kampanijų tikslą? Vienareikšmiškas atsakymas į šį klausimą vargu ar įmanomas. Apskritai, „Belovodye“reiškė ir mitinę šalį, kurioje nuo senų senovės ortodoksų tikėjimas buvo išsaugotas grynumu (tai yra forma, kuriai įtakos neturėjo patriarcho Nikono reformos), ir tiesiog laisva vieta, kurioje galite gausiai gyventi ir pasislėpti nuo religinės priespaudos, ir tampa nepasiekiama valdžios institucijų. Belovodye taip pat buvo pastatytas Lobnor ežero rajone (Altyntago kalnagūbrio išvakarėse, besiribojančiame su Tibetu iš šiaurės) ir nepalyginamai artimesnėse ribose: pats Bukhtarma slėnis, iš kurio išėjo dauguma sentikių ekspedicijų, anksčiau buvo Belovodye įsikūnijimas, ir tik su Bukhtarmos aneksija Rusijai. pajudėjo toliau į pietus.
Visų sentikių kampanijų, esančių giliai Kinijoje, vadovai, apie kuriuos turime daugiau ar mažiau išsamių duomenų, pirmiausia nuvyko į Lopnoro regioną susipažinti, todėl galime užtikrintai pasakyti: jie labai gerai žinojo, kad legendoje apie Belovodiją nėra aprašytų senovės stačiatikių miestų su „bažnyčiomis“., metropolitai ir vyskupai “Kinijos žemėse. Kai kurie rango dalyviai taip pat vadovavosi gana realiais tikslais. Vienos ekspedicijos vadovo sūnaus Assano Zyryanovo pasakojime užsimenama apie tai, kad „kai kurie išvyko į Kiniją pragyventi“, tai yra, tikėtis turtingų žemių.
Bobrovo būrys kirto Dzungarijos stepę, kirto Tien Šanio kalvagūbrius, pasiekė Bagraškelio ežerą ir Karasharo miestą ir, pajudėjęs toliau į pietus, po įvairių nuotykių pasiekė Charklyko kaimą, esantį į pietvakarius nuo Lobnoro ežero (atkreipkite dėmesį, kad tuo metu tai yra unikalus ežeras)., pakeisdamas savo padėtį, buvo apie 100 kilometrų į pietvakarius nuo dabartinės savo buvimo vietos). Čia keliautojai nusprendė sustoti; jie apsigyveno dugnuose, pradėjo kultivuoti žemę ir metus ar šiek tiek daugiau praleido Charklyke. Jie medžiojo, žvejojo, arė žemę. Su vietiniais gyvenome taikiai. Tačiau apleista, druskinga Lobnor aplinka, kurioje žemdirbystė ir maži tuopų miškai susitelkę tik oazėse ir palei upių krantus, buvo toli nuo Belovodye įvaizdžio. Mažesnė dalis naujakurių išvyko atgal, o didesnė dalis nusprendė persikelti toliau į pietus,kur jų laukė Altintago kalnai. Pravažiavęs kalnų kelią, gerai žinomą Vidurinėje Azijoje, jungiantį Lop Nor su Tsaidam, ekspedicija atvyko į Gus taką - vietą, kuri rusams paprastai yra dar labiau nemandagi ir neįprasta nei Lobo šalis. Nepaisant to, maždaug 30 kilometrų į vakarus nuo Gus ežero jiems pavyko rasti gyvenamas žemes - švariu šaltinio vandeniu, pakankamu maistu žirgams, gera medžiokle. Tai buvo Chon-Yar traktas ties Nogyn-Gol upės aukštupiu, kuris teka į Dują. Sentikiai vėl ėmėsi ūkininkavimo - Przewalski ekspedicija vėliau šioje vietoje rado savo ariamųjų žemių pėdsakų. Mažiau nei po metų, atsiskyrime įvyko dar vienas skilimas, kelios šeimos paliko Chon-Yar. Važiuodami pro Tsaidamą ir Altintagą pakeliui į Sa-chu oazę, jie saugiai pasiekė ją ir grįžo į Bukhtarma slėnį žiediniu keliu per Khami “.
Sentikių palikuonių, išvykusių į XVIII a., Gyvenvietės. ieškant Belovodye išliko iki šių dienų Altajaus ir Transbaikalia apylinkėse. Altajuje yra keli sentikių vardai: jie vadinami „Keržakais“, „Masonais“, „Starikais“. Yra žinoma, kad po Nikono reformų sentikiai, ieškodami muzhiko laimės ir duonos, laisvi nuo valdingos priespaudos, persikėlė į Sibirą. Altajuje iki šių dienų išliko sentikių gyvenvietės. Jie gyvena atskirai dideliuose, švariuose kaimuose ir labai kruopščiai priima naujus narius į savo aplinką. Viena iš šių gyvenviečių, regioninis centras Ust-Koks. Kitas sentikių kaimas - Aukščiausiasis Uimonas, vienas seniausių, maždaug 300 metų senų kaimų, yra už 15 km nuo Multos. Skiriamasis bruožas yra kaimo švara ir priekiniai sodai bei namų fasadai, nudažyti ryškiomis spalvomis. Anksčiau sentikiai gyveno rusiškose penkių sienų būdelėse ir nešiojo lininius drabužius, papuoštus simboliniais raštais. Šiandien jų gyvenimo būdas pasikeitė, atsirado daugybė plytų namų ir paprastų europietiškų drabužių, tačiau kaip ir anksčiau, lankytojai švenčia gausų pieno ir medaus kiekį sentikių kaimuose, spalvinguose šulinių kranuose ir gerai prižiūrėtuose soduose. Viršutiniame Uimone yra muziejus, pavadintas A vardu. N. K. Roerichas, kurio ekspozicija supažindina su kaimo istorija, sentikiais-Keržakais ir asmeniniais N. Roericho daiktais, laiškais ir eskizais, kurie šiame kaime liko savo ekspedicijos į Altajų metu.spalvingi šulinių kranai ir manikiūruoti sodai. Viršutiniame Uimone yra muziejus, pavadintas A vardu. N. K. Roerichas, kurio ekspozicija supažindina su kaimo istorija, sentikiais-Keržakais ir asmeniniais N. Roericho daiktais, laiškais ir eskizais, kurie šiame kaime liko savo ekspedicijos į Altajų metu.spalvingi šulinių kranai ir manikiūruoti sodai. Viršutiniame Uimone yra muziejus, pavadintas A vardu. N. K. Roerichas, kurio ekspozicija supažindina su kaimo istorija, sentikiais-Keržakais ir asmeniniais N. Roericho daiktais, laiškais ir eskizais, kurie šiame kaime liko savo ekspedicijos į Altajų metu.
Įkurta Altajaus XVIII a. sentikių bendruomenė gyveno pagal savas taisykles ir procedūras, pagal savo nerašytus, bet griežtai laikomus įstatymus. Seniesiems buvo draudžiama vartoti alkoholį ir rūkyti tabaką. Vagystės ir melas buvo laikomos blogiausiomis nuodėmėmis. Už sunkius nusikaltimus jie buvo išvaryti iš bendruomenės. Sentikiai turėjo dideles šeimas, iki 15–20 žmonių, o vaikai dirbo kartu su suaugusiaisiais nuo 5–6 metų. Jie buvo labai darbštūs ir švarūs žmonės, nuo vaikystės įpratę sunkiai ir sąžiningai dirbti. Senbuviai griežtai laikėsi potvarkių: „Negerk, nerūkyk tabako, nepyk ir dirbk“.
Dabar sentikių bendruomenės gyvenimas pritraukia smalsių turistų iš didžiųjų miestų. Senų ritualų šalininkų kasmet yra vis mažiau. Atsitiktiniams turistams beveik neįmanoma patekti į sentikių būstą ir net su jais artimai bendrauti. Dauguma šiuolaikinių sentikių gyvenimo tyrinėtojų pastebi izoliaciją ir atsargumą dėl nenaudojamų turistų.
Altajus - išvertus iš tiurkų kalbos reiškia „Auksiniai kalnai“. Garsioji sniego masyvas „Belukha“- aukščiausia Altajaus ir Sibiro viršūnė (4506 m), apimta romantiškos auros, yra savotiška Meka turistams. Būtent čia, vaizdingame Uimono slėnyje, Belukha kalno papėdėje, N. Roerichas siekė gauti nuolaidą indėlių plėtrai. Jo „puikus planas“, skirtas sukurti mongolų ir Sibiro budistų valstybę, numatė čia būsimos sostinės, vadinamos Zvenigorod, statybą. Tačiau jo planai neišsipildė, o legendos apie paslaptingąsias Belovodėjos ir Šambalos žemes pasklido legendomis išmaišytos ir pradėjo klaidingai asocijuotis su Belukha kalnu. Kasmet turistų, atvykstančių į Belukha kalno papėdę, skaičius viršija 2500 žmonių. Didžiausias piligrimų antplūdis įvyksta rugpjūčio mėn., Kaidėl roerikhitų įsitikinimo, Belukha kalnas „atsidaro“bendravimui su Kosmosu. Neįmanoma nuvažiuoti arti pėdos automobiliu. Yra keli arklio takai, į kuriuos į kalną galite patekti žirgu ar pėsčiomis nuo kelių per 3–4 dienas. Turistinis maršrutas vadinamas „Belovodye“, nuo pieniškai baltos Katuno upės, kylančios Belukha papėdėje iki Akkem ežero (išvertus iš Altajaus - „Baltoji upė“).
Paslaptinga šalis Belovodye
Maždaug du šimtmečius, iki dvidešimtojo amžiaus pradžios, Altajaus mieste egzistavo legendinė šalis, vadinama Belovodye. Jo geografinė nuoroda yra Bukhtarma ir Uymon upių slėniai. Šiais laikais šios vietos teritoriškai priklauso Rytų Kazachstanui ir Altajaus Respublikai. Tačiau dažnai bet kokia nuošalesnė vieta kalnuose ar papėdėse buvo laikoma Belovodye.
Po to, kai XVIII amžiaus viduryje Kinija pralaimėjo Dzungarijai, šių dienų Rudny ir Gorny Altajaus teritorijose (šie vardai buvo fiksuoti tik 1916 m.) Buvo suformuota teritorija, kuri neturėjo bendros valstybės struktūros, tvirtų sienų, leidusių bėgantiems žmonėms susitarti dėl gyvenimo „be karaliaus“. Ir jie čia pabėgo pirmiausia dėl religinių priežasčių po to, kai Rusijos bažnyčia buvo suskaidyta į nikoniečius (reformatoriaus patriarcho vardu) ir sentikius, kurie šių reformų nepriėmė. Jie taip pat buvo vadinami sentikiais, schizmatikais, Keržakais (žmonės iš Kerzhenets upės), chaldonais (žmogus iš Dono) ir mūrininkais (kurie gyveno „už akmens“- visai šalia kalnų). Čia sentikiai galėjo atlikti apeigas pagal senosios bažnyčios kanonus, išsaugoti savo papročius. Jų šeimos buvo stiprios, skyrybų neleido, šventai buvo laikomasi senovės sandorų. Šizmatikai neįleido nei tabako, nei apynių,pagamino žolelių ir midaus, kurie buvo virti be apynių ant 40 žolelių ir medaus. Arbatos ir bulvių jie ilgą laiką nepripažino. Dar visai neseniai Altajaus kaimuose buvo galima pamatyti, kaip schizmatiškasis sibirietis išmetė indus, iš kurių elgėsi su nepažįstamais žmonėmis. Tai, beje, padėjo sentikiams išvengti masinių infekcijų. Bet valdžia, tiek carinė, tiek komunistinė, persekiojo rusų schizmatikus. Ir pasaulyje žmonės, kurie laikėsi senojo tikėjimo, yra laikomi geriausiais ūkininkais, o net mennonitai vokiečiai yra puikūs darbininkai ir puikūs kuklūs!padėjo sentikiams išvengti masinių infekcijų. Bet valdžia, tiek carinė, tiek komunistinė, persekiojo rusų schizmatikus. Ir pasaulyje žmonės, kurie laikėsi senojo tikėjimo, laikomi geriausiais ūkininkais, netgi menonitai vokiečiai yra puikūs darbininkai ir puikūs kuklūs!padėjo sentikiams išvengti masinių infekcijų. Bet valdžia, tiek carinė, tiek komunistinė, persekiojo rusų schizmatikus. Ir pasaulyje žmonės, kurie laikėsi senojo tikėjimo, laikomi geriausiais ūkininkais, netgi menonitai vokiečiai yra puikūs darbininkai ir puikūs kuklūs!
Buvę Malių ir Bolšijaus Baschelako, Čečiulikos, Abai, Belovo, Butačikos, Korobikha, Zmeinogorskio, Kolyvano ir kitų gyvenviečių gyventojai ne kartą vyko į nuošalesnes vietas. Chrysanthas ir Semjonas Bobrovai, Fiodoras ir Nikolajus Palomoshnovai, Ostaninai, Seredtsovai išvežė į kalnus dideles religijų grupes, be to, įvairių tendencijų (bespopovtsy, austrai, bėgikai ir kt.).
Oficialioje statistikoje užfiksuotas stabilus ūglių augimas. Pavyzdžiui, 1857 m. Bėgo 282 žmonės, o 1858 m. - jau 389. Biysko policijos viršininkas buvo priverstas pranešti gubernatoriui: „Kaimai, esantys prie kalnų, yra išskirtinai schizmatiški ir, atrodo, saugo įėjimus į Altajų“.
SPIRITUAL POVEIKIS
Bet sentikių srovės „Pomor“mentorius Ilja (pagal kitus šaltinius - Ivanas) Demidovas 1828 m. Atsisakė kolektyvinio skrydžio, nusprendęs atlikti dvasinę žvalumo sielą. Jis pasislėpė Altajaus kalnuose, pasipuošęs plauko marškinėliais ir geležine grandine, nešiojama virš nuogo kūno. Ilja įmetė raktą į grandinę į bedugnę. Netrukus prie jo prisijungė dar viena tikėjimo asketė - kazokė Iova Bychkov. Deja, nežinoma tiksli jų atsiskyrėlio vieta.
Kita Altajaus schizmatikų pasipriešinimo valdžiai forma, „šventos mirties“pavyzdys buvo masinės savimeilės. Tikrieji šių baisių veiksmų motyvai slypi ne vien garsiame religiniame „fanatizme“ir atsisakyme priimti naują tikėjimą. Siaubingą sentikių atmetimą sukėlė caro „antikristo“1722 m. Vasario 5 d. Nutarimas, kad valdantysis imperatorius savo noru gali paskirti sosto įpėdinį. Sentikiai taip pat nekentė Petro Didžiojo už tai, kad jam buvo įvesti revizijos (surašymai), verbavimas, pasai, dvigubas apmokestinimas schizmatikams ir kitos pareigos.
Aš žinau kelis „gaisrų“faktus: maždaug 1723 m. Vasario 17 d. Schizmatikai įsižeidė Irovskajos kaime (dabar Ust-Chumyshskaya Talmensky rajone); 1723 m. Kovo 24 d. - „Eluninskaya Gar“(dabar jo vietoje yra to paties regiono Shipitsino kaimas), didžiausia sentikių akcija Rusijoje, kur, kai kurių šaltinių teigimu, atsisakius naujojo tikėjimo, gaisre žuvo nuo 600 iki 1100 žmonių; 1739 m. Lapkričio 7–12 d. - tragiška oficialios bažnyčios ir sentikių konfrontacija baigėsi tuo, kad daugiau kaip 300 žmonių „sudegė“Novaja Shadrina kaime prie Losikha upės; po 1742 m. kovo 8 d. - 18 schizmatiškų valstiečių gyvenimas Beloyarsko gyvenvietės Lepekhinoy skyriaus kaime buvo trumpas deginant trobesius; 1746–1747 m. - iš 18 Ust-Charyshskaya kaimo kiemų trijuose kiemuose liko tik trys žmonės; 1756 m. Birželio 28 d. - „Chausskaya ugnis“(dabar tai Kolyvan,Novosibirsko srities regioninis centras), kuriame nameliuose priešais priekabiautojus žuvo 172 žmonės.
Anot Sibiro istoriko Igorio Poberežnikovo, XVIII amžiuje Vakarų Sibire įvyko apie 45 saviugdymai. Sentikiai „gaisrų“vietas gerbė kaip šventas. Pavyzdžiui, 1811 m. Shipitsyno kaime ant „kankinio kaulų“buvo pastatyta koplyčia, kuri, be abejo, neišliko iki šių dienų.
KOSMOSO ALIENAI
Prieš keletą metų Gorno-Altajaus aga-zaisanas Aleksandras Bardinas supažindino mane su labai neįprasta tema. Anot jo, tetraedro formos balto metalo struktūrą mamanai rado ant ledo Belukha kalno šlaite. Šis objektas turi penkis kampus, lygius penkioms tarpus, penkis matmenis. Metalo apdirbimo technika stebina: plika akimi nepastebi kalimo, litavimo ar suvirinimo pėdsakų. Anot Bardeeno, tai yra senovės civilizacijų ženklas.
Dešimtojo dešimtmečio pabaigoje šventajame Ukoko plokščiakalnyje Gorny Altajaus mieste buvo aptikti paslaptingi milžiniški piešiniai - geoglifai. Juos galima atskirti tik iš paukščio skrydžio. Iki šiol mokslininkams nepavyko iššifruoti geoglifų, vadinant juos aštuntuoju pasaulio stebuklu. Kyla klausimas: kaip juos sukūrė prieš mūsų erą gyvenę protėviai, nes jie, kaip įprasta manyti, neturėjo skraidančių mašinų. Visi geoglifai buvo suformuoti nuėmus viršutinį dirvožemio sluoksnį - kanalai gaunami nuo pusantro iki dviejų metrų gylio. Stebina, kodėl erozija jų nesunaikino per kelis tūkstančius metų? Daugelis piešinių yra panašūs į mums pažįstamus objektus ir gyvūnus. Kai kurie primena grifų uolų raižinius. Tačiau tai, ką senovės autoriai norėjo mums pasakyti, tebėra paslaptis. Altajaus kalnuose taip pat yra senovės drėkinimo sistemų pėdsakų. Šių metų spalio 29 d. „Altajaus pravdoje“papasakojau, kaip pensininkas Vasilijus Bulgakovas Petropavlovsko rajono teritorijoje aptiko akmenį su žmogaus padarytais ženklais linijų pavidalu, kurie nėra panašūs į raides ar piešinius.
Toje pačioje 1962 m. Vietoje buvo sunaikintas piliakalnis, kuriame nerasta nieko, išskyrus žemę. Anot tyrinėtojo mėgėjo, 4 metrų kalva buvo žmogaus sukeltas paminklas netoliese nukritusiam ugnies kamuoliui, kuris lauke paliko 11 iki šiol išlikusių astroblemų-kraterių. Juose ir ant piliakalnio viršaus Bulgakovas aptiko akmenų, kurie, jo nuomone, yra meteorito kilmės.
Dar keturi panašūs astroblemai susiformavo kitame regiono gale, N rajone, tikriausiai XVII ar XVIII amžiuje, taip pat prieš rusų tautos atvykimą į Altajų. Ir čia pat piltuvėliai skiriasi dydžiu (nuo 260 iki 50 metrų skersmens), o žemėlapyje jie atrodo kaip traukinys - automobilio fragmentai išsibarstę griežtai viena linija. Klausimai reikalauja rimto tyrimo: kodėl krateriuose esanti žolė yra aukštesnė ir turtingesnė? Yra prielaida, kad šis reiškinys yra susijęs su mutacija, su radiacija. Anomaliją parodo ir šokanti kompaso adata. Neatmetama galimybė, kad dideli meteorito fragmentai čia pateko į dirvožemį.
RAIDĖS … NUO KO?
Praėjusio amžiaus aštuntajame dešimtmetyje vienas iš geologų atrado penkių metrų kryžių Ukoko aukštajame plokščiakalnyje. Jie sako, kad toje pačioje srityje, netoli nuo Kosh-Agach regioninio centro, ant kalno yra 50 metrų kryžius. Jų prigimtis man nežinoma. Galbūt tai yra tengriečių, kurie garbino kryžių dar prieš mūsų erą, ženklai.
Krasnoshchekovsky rajone yra įdomus gamtos paminklas - kalno uola „Iconostasis“, vadinamas Didžiuoju vienuolynu. Maža grota yra formos kaip Dievo Motinos piktograma. Unikalus šventyklos urvas yra greta kalkakmenio telkinio. Kai verslo vadovai ketino ją susprogdinti norėdami išgauti kalkes, vietiniai gyventojai priėjo prie uolos ir pasakė: „Susprogdink su mumis!“
Turochako regione yra to paties pavadinimo uola, kur Udalovkos gyventojas Ivanas Sychevas praėjusio amžiaus šeštajame dešimtmetyje nukirto Lenino bareljefą kaltu. Taigi yra ką garbinti ir tikinčiuosius, ir ateistus.
Vienoje Altajaus papėdėje neseniai miškininkas Nikolajus Aleksejevas padarė nuostabų radinį. Aš vėl vengiu nurodyti tikslią vietą, bijodamas barbarų sunaikinti šventovę. Taigi žemo kalno šlaite buvo rastas didelis riedulys su trijų apskritimų (dviejų apačioje ir vieno viršuje) atvaizdu, įrėmintu 60 centimetrų skersmens apskritimu. Toks piešinys dar vadinamas Nicholas Roericho „Taikos reklama“. Šis menininkas ir filosofas, kaip žinia, 1926 m. Rugpjūčio mėn. Lankėsi Altajuje ir net apsistojo toje vietoje. Bet vaizdas ant laukinio akmens buvo drožtas, greičiausiai, senovėje. Galų gale šis ženklas buvo rastas Indijoje, Vidurinėje Azijoje, Kaukaze (šventyklose, ant uolų, ant karių ginklų), Jėzus Kristus ir Sergijus iš Radonežo jį žinojo. Jie sako, kad šis ženklas taip pat aptinkamas kažkur netoli Belukos. Jis personifikuoja praeitįdabartis ir visa ateitis amžinybės žiede. Jis taip pat vadinamas „Taikos paktu“, „Taikos antrašte“, „Kultūros antrašte“. Mikalojaus Roericho „Taikos antraštė“, jos originalas saugomas Altajaus kultūros ir literatūros istorijos muziejuje.
Vienas pirmųjų paminėjimų apie roko paveikslų atradimą Altajuje datuojamas 1785 m. Tada išminuotojai Lavrenty'as Fedenev'as ir Nikita Shangin'as iš Bukhtarma upės žiočių rado „13 senovės tautų“urvo 13 laiškų. Laimei, jie nukopijavo šiuos senovinius vaizdus ir išsaugojo juos palikuonims. Be to, netrukus urvo paveikslus kažkas sunaikino.
Sergejus Volkovas