Viena giliausių pasaulėžiūros prielaidų šamanizmui (ir kunigystei atsirasti) yra neišvengiamas egzistavimas žmogaus kultūros kūne priešpriešai dviem viena kitai priešingomis ir tuo pačiu metu viena kitą papildančiomis sferomis: šventa ir profane. Jie įtraukti į visus žmonių gyvenimo pasaulio ir gyvenimo patirties eskizus, daugybę jų sąveikos formų sukuria įvairias religingumo reiškinio apraiškas. Šventosios idėja ir požiūrio į ją pasireiškimas sukelia žmogui pasitikėjimą, kad jo požiūris į šventą principą yra jo siekių, tikslų ir net grynai kasdienių, kasdienių reikalų ir veiksmų pagrindas.
Šventosios patirtis turi nemažai bruožų, kurie yra svarbūs iš kultūrinių ir dvasinių padarinių pusės. Pagal savo prigimtį sakralus žmogus suvokiamas dviprasmiškai: viena vertus, kaip kažkas nepaprastai geidžiamo, patrauklaus, neatsakančio ir tuo pat metu kaip nesuprantamo, pavojingo, bauginančio. Šventosios pavojus auga proporcingai aukštesnių jėgų įsikišimo į žmogaus ar socialinės grupės gyvenimo priežasties reikšmingumui. Todėl žmogus visais įmanomais būdais turėtų saugotis tų jėgų, kurios personifikuoja sakralinį principą, ar net tų dalykų, kurie yra pašventinti šiuo principu. Kontaktas su pašvęstu daiktu tampa pavojingas. Automatinė ir neatidėliotina bausmė neapdairiai smogtų taip, kaip ugnis degina ranką, kuri liečia jį: šventa visada yra tai, kas daugiau ar mažiau, tai, į ką nesigilinama mirštant. Be to, egzistuoja ir reali grėsmė, kad bet kuris asmuo gali pateikti save kaip mėgstamiausią šventą principą, savo laisvės įsikūnijimą, ir, atsižvelgdamas į tai, ir aktyviai veikti „jo vardu“. Su tokia konotacija atlikti praktiniai veiksmai gali sukelti realų pavojų kitiems, visai bendruomenei ir net aplinkinėms (kaimyninėms) bendruomenėms. Vadinasi, būtinas maksimalus šventojo slėpimas, jo atskyrimas nuo profaninio pasaulio reiškinių, taip pat ir nuo žmogaus kaip profaniškos būtybės. Taigi - daugybė tabu, apribojimai, išlygos.sugeba sukelti realų pavojų kitiems, visai bendruomenei ir net aplinkinėms (kaimyninėms) bendruomenėms. Vadinasi, būtinas maksimalus šventojo slėpimas, jo atskyrimas nuo profaninio pasaulio reiškinių, taip pat ir nuo žmogaus kaip profaniškos būtybės. Taigi - daugybė tabu, apribojimai, išlygos.sugeba sukelti realų pavojų kitiems, visai bendruomenei ir net aplinkinėms (kaimyninėms) bendruomenėms. Vadinasi, būtinas maksimalus šventojo slėpimas, jo atskyrimas nuo profaninio pasaulio reiškinių, taip pat ir nuo žmogaus kaip profaniškos būtybės. Taigi - daugybė tabu, apribojimai, išlygos.
- „Salik.biz“
Ir vis dėlto, nepaisant viso to, didžiulis žmogaus poreikis įvairiose situacijose atsigręžti į šventą niekur nedingsta. Reikia tam tikros išeities iš šios destruktyvios gyvenimo procesų situacijos.
Kita vertus, minėta izoliacija neišvengiamai ir paradoksalu virsta šventojo atsiribojimu nuo žmogaus, jo magnetinės galios praradimu, betarpiško ir amžino buvimo jausmu. Akivaizdu, kad ši padėtis negali tęstis ilgai.
Abu ką tik paminėti veiksniai savo sprendimą istorijoje rado tarpininko tarp žmogaus ir šventojo fenomeno. Pirmasis jų istorinis įsikūnijimas, kaip minėta aukščiau, buvo kunigai, burtininkai, šamanai. Kunigų-šamanų kultai su jų aukų praktika, kaip bandymu atkurti prarastą ryšį su dievais, jų orgijomis ir asketais, kaip tiesos suvokimo būdais, kartu su karinėmis vyrų sąjungomis, sukėlė griaustinių dievų - Dzeuso, Peruno, Jupiterio, Indros - kultą. Šis kultas įveikė ankstesnę žemės dievų galią ir rėmėsi naujais mitais, naujais visuomenės socialinės struktūros elementais, atskirai - kariais. Tinkamiausios šiai kultūrinei ir istorinei situacijai buvo magiškos-mistinės praktikos, kurių pagrindas buvo doktrina, mitų autoritetas. Laipsniškas kunigų elito susiliejimas su politinės galios nešėjais, jų palaikomi bendrų interesų būriai paprastose, įprastose visuomenės grupėse sukūrė poreikį pasirinkti kitokį, naują bendravimo su aukštesnėmis dvasinėmis būtybėmis būdą, priešingai pasaulėžiūrai, pagal kurią išmintis kyla tik iš senovės mitų ir išimtinai per kunigus. Dabar šamanas natūraliai iškyla kaip tiesioginio lūžio į šventas būtybes įsikūnijimas, tiesos suvokimas per save. Vėlesniais laikais tokios situacijos sukėlė gnosticizmą, mistiką.pagal kurią išmintis kyla tik iš senovės mitų ir išimtinai per kunigus. Dabar šamanas natūraliai iškyla kaip tiesioginio lūžio į šventas būtybes įsikūnijimas, tiesos suvokimas per save. Vėlesniais laikais tokios situacijos sukėlė gnosticizmą, mistiką.pagal kurią išmintis kyla tik iš senovės mitų ir išimtinai per kunigus. Dabar šamanas natūraliai iškyla kaip tiesioginio lūžio į šventas būtybes įsikūnijimas, tiesos suvokimas per save. Vėlesniais laikais tokios situacijos sukėlė gnosticizmą, mistiką.
Kitas būdingas šamanizmo ir kunigystės bruožas yra jų sugebėjimas absorbuoti tam tikrus mitologinių ir religinių sistemų elementus, kurie iš esmės skiriasi savo požiūriais. Žinoma, tai jokiu būdu neparodo jokio kunigystės ar šamanizmo unikalumo. Šis sugebėjimas būdingas beveik visoms pasaulėžiūros ir mitologinėms politeistinio tipo formoms: nėra taip sunku prisirišti prie vieno ar kelių dievų, šventųjų ar demonų didžiulėje savo dievų, dievybių ir dvasių bendruomenėje. Svarbiau suprasti svetimų komponentų, kurie iš esmės skiriasi mitologinėmis, metafizinėmis, struktūrinėmis, ritualinėmis formacijų savybėmis, inkorporavimo į savo kūną mechanizmus. Ne mažiau verta ir sužinotikas ir kaip yra įsisavinamos iš išsivysčiusio pasaulio religinių sistemų arsenalo ir kaip, kita vertus, kaip religinės, mitologinės, tame tarpe ir šamaninės patirties produktai pritraukiami į tankius ir sunkiai neatsparius pasaulio religijų organizmų inkliuzams.
Patys patys šie šamaniškos praktikos produktai į mitologinių, kosmologinių, kosmogoninių, eschatologinių pasaulio religijų pažiūrų arsenalą yra labai iškalbingi. Iš gerai žinomo Senojo Testamento teksto apie Sodomos ir Gomoros sunaikinimą sužinojome patriarcho Abraomo pastangas išgelbėti šių miestų gyventojus nuo baisios Jahvės egzekucijos. Tekstas perteikia Abraomo dialogą su Dievu, kurio metu Abraomas prašymais ir įtikinėjimais bando išgelbėti, jei ne visus, tai bent nedidelę saują žmonių nuo nepakeliamų kankinimų ir mirties. Tai yra tipiškas šamano veiksmų pavyzdys, tačiau jis jau buvo permąstas veikiant monoteistinei pasaulėžiūrai.
Paimkite dar vieną Biblijos epizodą. Patriarcho Enocho sūnus patriarchas Metušalala „keliavo“į „žemės sieną“, kad gautų iš savo tėvo liudijimą apie žmonijos ateitį, ypač apie potvynio tragediją ir būdus, kaip nuo jo išgelbėti savo anūką Nojų. Čia vėlgi matome tikrąją šamanišką šamano „kelionių“į savo mirusius protėvius-šamus praktiką, siekiant gauti informacijos apie artėjančias nelaimes ar nelaimes ir gauti patarimų, kaip sušvelninti jų padarinius jų genčiai ar klanui.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Dar ryškesnis šamaniškos praktikos pavyzdys yra gnostinėse ir apokrifinėse tradicijose. Leiskitės į Enocho ir Barucho „keliones“. Jei iš jų atmesime judaistinę ir krikščioniškąją teologinę prasmę, kuri akivaizdžiai buvo įvesta vėliau, tada jie taip pat primena šamanų ir šamanų istorijas, kurias XX amžiuje užfiksavo etnografai Sibiro ir Vidurinės Azijos platybėse. Kaip šamano dvasia palieka savo kūną ir leidžiasi į kelionę į kitus pasaulius, taip angelas neša Barucho „jėgas“į dangiškąją tvirtovę, o po to į „kitus dangus“.
Tuo pat metu šamaniškos pasaulėžiūros produktų, su kuriais susiduriame krikščioniškoje literatūroje, apdorojimo metodas, ypač susijęs su šių dviejų istorinių pasaulėžiūros tipų metafizine perspektyva, atrodo pamokantis. Tas pats Baruchas eina į susitikimą su aukštesnėmis dvasinėmis jėgomis ne vienas ir ne savo noru, bet paklusdamas Dievo valiai ir padedamas angelo. Angelai taip pat kelia Enochą į dangaus sferas ir vėl Dievo prašymu.
Krikščionybės pasaulėžiūra nubrėžia žmogaus nuolankumo pareigą prieš Dievą, susižavėjimą jo valia bet kurioje situacijoje, nes jo išmintis be galo pranoksta žmogaus proto pastangas ir žmogaus sugebėjimą suvokti būties gelmes. Tai aiškiausiai matyti iš Biblijos pasakojimo apie kenčiantį teisų žmogų Jobą. Tą pačią situaciją stebime ir apreikšdami Baruchą. Tiesioginio bendravimo su dieviškomis būtybėmis metu galima pastebėti net paprastą žmonių simpatiją, krikščioniškasis Barucho gailestingumas gali būti atliekamas tik gavus angelo leidimą. Ir angelas tarė: „Žiūrėk, Baruchas teisiųjų būste - ten karaliauja šlovė, džiaugsmas ir džiaugsmas! Pažvelkite ir į nedorėlių namus - ten yra ašaros, dejonės ir nuolatinis kirminas! Ir nusidėjėliai šaukia į dangų: "Pasigailėk mūsų, teisėjas!" Ir aš paprašiau angelo: Viešpatie, liepk man verkti ir dėl jų “. Ir angelas leido:„Verkite ir jūs. Galbūt Viešpats išgirs tavo balsą ir pasigailės jų “.