Visiškai nėra sunku pastebėti, kad skausmas ir kančia yra žmogaus egzistencijos pagrindas - užtenka paprastos, bet nešališkos mūsų pačių vidinio pasaulio analizės, kuri iškart parodo, kaip trys pagrindinės mūsų būties grandys yra susijusios su jomis pagal savo prigimtį. Pirmas dalykas, kurį pastebime žiūrėdami į vidų, yra tai, kad jie yra kiekvieno potraukio ir noro pagrindas. Mes net įkvėpdami ir iškvėpdami po plakta, plakdami, nes juos atstūmę iškart virstame skausmu; mes ieškome maisto ir gėrimų, nes mus tai kankina alkis ir troškulys; mes ieškome kitų žmonių kompanijos, nes vienatvė mums yra skausminga; mes keičiame savo kūno padėtį, nes bet kuris iš jų greitai pradeda sukelti diskomfortą. Panašus mechanizmas lemia žmogaus tikslų nustatymą kitose srityse,ar tai yra prekių ir paslaugų vartojimas, karjera, kūrybiškumas ar savęs tobulėjimas. Noras ir motyvacija grindžiami stoka, patiriami kaip kančia, trūkumas, jie suvirinami į neatsiejamą visumą.
Tačiau patį trūkumų pašalinimo procesą, tai yra noro įgyvendinimą, persmelkia įvairios formos ir skausmo laipsniai. Judant į priekį ir įveikiant realybės pasipriešinimą mūsų pastangoms, mes patiriame šį labai pasipriešinimą kaip diskomfortą, sustiprėjusį iki kančios laipsnio dėl mūsų nepasitenkinimo šio judėjimo greičiu ir rezultatais, klaidų, nesėkmių, apgailestavimų, nusivylimų, abejonių ir nuobodulio. Pagaliau jie taip pat mūsų laukia šio kelio pabaigoje - ir ne tik tuo atveju, jei tikslas nebus pasiektas. Tai, kas buvo pasiekta, beveik visada nuvilia ir niekada sąmoningai ar nesąmoningai nesukelia numatytos euforijos, tačiau net jei to nebuvo, gamta vis tiek neišduos mums pertraukos. Tai neabejotinai nuvertina tai, ką jau turime, ir tada nukreipia mus į naujas vietas,perdėdami jų svarbą ir plakdami pakeliui su nepakeičiamu trūkumu, tuštuma, kurios niekas neužpildo.
- „Salik.biz“
Mes taip įpratę prie šios liūdnos žmogaus gyvenimo istorijos, kad pastebime tik stiprius pliūpsnius ir aukštą kančios lygį, nekreipdami dėmesio į mažus ir vidutinius jos kiekius, kurie kažkodėl yra fonas net džiaugsmo ir laimės akimirkomis. Taip pacientas jaučiasi sveikas įprastų negalavimų susilpnėjimo akimirkomis.
Norint suprasti aptariamą problemą, dabar reikia nustatyti esminį terminologinį skirtumą tarp skausmo ir kančios. Skausmas yra fiziologinis reiškinys, peržengiantis žmogaus pasaulio ribas, o sąmonės galios jį kontroliuojant yra ypač ribotos. Kita vertus, kančia yra psichoemocinis reiškinys ir yra homo sapiens išradimas. Už kančią, o ne skausmą, atsakingos žmogaus kančios. Vidutinis ir daugiau ar mažiau sveikas žmogus retai susiduria su skausmu, retkarčiais ir net kažkaip ne rimtai, jei palygintume jo apimtis su neįtikėtinu kiekiu neigiamų psichoemocinių būsenų, kurias jis patyrė visą savo gyvenimą. Nepaisant to, sąmonės sukeltos kančios leidžia sąmoningai valdyti ir pašalinti, kuriose yra vilties.
Paprasta tiesa, kad kančia yra neatsiejamai susijusi su noro reiškiniu, žmonijai buvo žinoma jau seniai. Tai yra didžiųjų ankstyvojo budizmo mokymų, apibendrintų keturiose kilniose Budos tiesose, pagrindas. Jas galima apytiksliai suformuluoti taip: 1) egzistencija kenčia; 2) kančios priežastis yra troškimas („trishna“); 3) kančios įveikimas atsiranda pergalę prieš norus; 4) kančios įveikimo priemonė - aštuoniasparnis kelias.
Tačiau budizmas neišryškina svarbiausio kančios ir noro ryšio mechanizmo, ką čia sau leisiu vadinti egzistenciniu disonansu - skirtumu tarp norimo ir tikrojo. Vienintelė kančios priežastis yra vienintelė kankinančių nesutarimų tarp to, kaip viskas iš tikrųjų yra, ir to, kaip mes norėtume, kad jie būtų. Egzistencinio disonanso, kaip gilaus žmogaus pagrindo, negalima visiškai pašalinti, išskyrus sapnus, idealus (pvz., Nietzsche „amor fati“) ir pasakas apie pilkšvai barzdotus dvasinius mokytojus. Tačiau jo aštrumas labai sumažėja, nes jis pagrįstas iliuzija, pažinimo iškraipymu, kurį nuolat sukelia mūsų nepatyrusi sąmonė dirbdama pati. Tai sistemingai klaidina mus tikėtikad mūsų norų išsipildymas padarys mus žymiai laimingesnius nei mes dabar, daug kartų perdėdami faktinį šių dviejų taškų skirtumą, kalbant apie jų subjektyvią patirtį. Gamta mus erzina su morka priešais mūsų nasrus, žadėdama euforijos, jei svajonės išsipildys, o vaizduotė nutapys paveikslą storomis ryškiomis spalvomis, palyginti su tuo, kokia mūsų dabartinė padėtis iš tikrųjų pradeda atrodyti neaprėpiama. Tiesa ta, kad mūsų įprasta kasdienio gyvenimo patirtis skiriasi nuo to, ką patiriame įgyvendindami savo tikslus ir svajones. Tai dirbtinai sušvirkšta mūsų smegenų motyvaciniai centrai, aktyviai dalyvaujant vaizduotėje ir įpratinant save apgaudinėti.daugybę kartų perdėdamas faktinį šių dviejų taškų skirtumą, atsižvelgiant į jų subjektyvią patirtį. Gamta mus erzina su morka priešais mūsų nasrus, žadėdama euforijos, jei svajonės išsipildys, o vaizduotė nutapys paveikslą storomis ryškiomis spalvomis, palyginti su tuo, kokia mūsų dabartinė padėtis iš tikrųjų pradeda atrodyti neaprėpiama. Tiesa ta, kad mūsų įprasta kasdienio gyvenimo patirtis skiriasi nuo to, ką patiriame įgyvendindami savo tikslus ir svajones. Tai dirbtinai sušvirkšta mūsų smegenų motyvaciniai centrai, aktyviai dalyvaujant vaizduotėje ir įpratinant save apgaudinėti.daugybę kartų perdėdamas faktinį šių dviejų taškų skirtumą, atsižvelgiant į jų subjektyvią patirtį. Gamta mus erzina su morka priešais mūsų nasrus, žadėdama euforijos, jei svajonės išsipildys, o vaizduotė nutapys paveikslą storomis ryškiomis spalvomis, palyginti su tuo, kokia mūsų dabartinė padėtis iš tikrųjų pradeda atrodyti neaprėpiama. Tiesa ta, kad mūsų įprasta kasdienio gyvenimo patirtis skiriasi nuo to, ką patiriame įgyvendindami savo tikslus ir svajones. Tai dirbtinai sušvirkšta mūsų smegenų motyvaciniai centrai, aktyviai dalyvaujant vaizduotėje ir įpratinant save apgaudinėti.palyginti su kuria dabartinė mūsų padėtis iš tikrųjų pradeda atrodyti nepriimtina. Tiesa ta, kad mūsų įprasta kasdienio gyvenimo patirtis skiriasi nuo to, ką patiriame įgyvendindami savo tikslus ir svajones. Tai dirbtinai sušvirkšta mūsų smegenų motyvaciniai centrai, aktyviai dalyvaujant vaizduotėje ir įpratinant save apgaudinėti.palyginti su kuria dabartinė mūsų padėtis iš tikrųjų pradeda atrodyti nepriimtina. Tiesa ta, kad mūsų įprasta kasdienio gyvenimo patirtis skiriasi nuo to, ką patiriame įgyvendindami savo tikslus ir svajones. Tai dirbtinai sušvirkšta mūsų smegenų motyvaciniai centrai, aktyviai dalyvaujant vaizduotėje ir įpratinant save apgaudinėti.
Gulėdami ant šilko paklodžių atogrąžų saloje savo viloje (ar dar apie ką svajojate?), Nesijausite iš esmės kitaip nei įprastoje lovoje debesuotą rudens rytą. Tačiau jei pirmąjį paveikslą susiejote su laime, o antrą - su įveikiama atšiauria tikrove, tada, nepaisydami savo realių išgyvenimų po norimo išpildymo, kurio net nesivarginate lyginti su savo subjektyvia patirtimi taško „prieš“atžvilgiu, vis tiek bandysite juos pakabinti iš anksto. parengta etiketė „laimė“. Be to, ši iš anksto paruošta etiketė ir įvaizdis yra tokie stiprūs ir užtemdyti euforijos šviesoje, kad tai tikrai sugadins jūsų gyvenimo pojūtį kontrastu, kurį jis sukuria tarp „turiu“ir „noriu“visą laiką, kai esate savo kelią į šį rojų, kelią,kuris gali niekur nevesti. Vienintelis svarbus skirtumas, kuris jus padarys laimingesnius toje pačioje saloje, yra tas, kad egzistencinis disonansas, laikantis mus savo gniaužtuose, laikinai atlaisvins meškos glėbį, nes plyšys tarp „turiu“ir „noriu turėti“bus uždarytas. Jūs iš tikrųjų būsite šiek tiek laimingesni (tačiau ne šiaip sau tokiu pastebimu kiekiu, kokį traukia vaizduotė), bet daugiausia ne dėl teigiamo naujos patirties turinio, bet dėl susilpnėjusio kančios laipsnio. Ką tai reiškia praktine prasme? O tai, kad jūs galite tai pasiekti be jokios salos, ir norėdami būti perkelti į ją, viskas, ko reikia subjektyvių išgyvenimų požiūriu, yra atlaisvinti egzistencinio disonanso nagus, uždarytus mūsų smegenyse.dėl to toje pačioje saloje jūs būsite laimingesni, nes egzistencinis disonansas, laikantis mus rankoje, laikinai atlaisvins meškos rankeną, nes taškas tarp „turiu“ir „noriu turėti“bus uždarytas. Jūs iš tikrųjų būsite šiek tiek laimingesni (tačiau ne šiaip sau tokiu pastebimu kiekiu, kokį traukia vaizduotė), bet daugiausia ne dėl teigiamo naujos patirties turinio, bet dėl susilpnėjusio kančios laipsnio. Ką tai reiškia praktine prasme? O tai, kad jūs galite tai pasiekti be jokios salos, ir norėdami būti perkelti į ją, viskas, ko reikia subjektyvių išgyvenimų požiūriu, yra atlaisvinti egzistencinio disonanso nagus, uždarytus mūsų smegenyse.dėl to toje pačioje saloje jūs būsite laimingesni, nes egzistencinis disonansas, laikantis mus rankoje, laikinai atlaisvins meškos rankeną, nes taškas tarp „turiu“ir „noriu turėti“bus uždarytas. Jūs iš tikrųjų būsite šiek tiek laimingesni (tačiau ne šiaip sau tokiu pastebimu kiekiu, kokį traukia vaizduotė), bet daugiausia ne dėl teigiamo naujos patirties turinio, bet dėl susilpnėjusio kančios laipsnio. Ką tai reiškia praktine prasme? O tai, kad jūs galite tai pasiekti be jokios salos, ir norėdami būti perkelti į ją, viskas, ko reikia subjektyvių išgyvenimų požiūriu, yra atlaisvinti egzistencinio disonanso nagus, uždarytus mūsų smegenyse.nes atotrūkis tarp „turiu“ir „noriu turėti“uždarys. Jūs iš tikrųjų būsite šiek tiek laimingesni (tačiau ne šiaip sau tokiu pastebimu kiekiu, kokį traukia vaizduotė), bet daugiausia ne dėl teigiamo naujos patirties turinio, bet dėl susilpnėjusio kančios laipsnio. Ką tai reiškia praktine prasme? O tai, kad jūs galite tai pasiekti be jokios salos, ir norėdami būti perkelti į ją, viskas, ko reikia subjektyvių išgyvenimų požiūriu, yra atlaisvinti egzistencinio disonanso nagus, uždarytus mūsų smegenyse.nes atotrūkis tarp „turiu“ir „noriu turėti“uždarys. Jūs iš tikrųjų būsite šiek tiek laimingesni (tačiau ne šiaip sau tokiu pastebimu kiekiu, kokį traukia vaizduotė), bet daugiausia ne dėl teigiamo naujos patirties turinio, bet dėl susilpnėjusio kančios laipsnio. Ką tai reiškia praktine prasme? O tai, kad jūs galite tai pasiekti be jokios salos, ir norėdami būti perkelti į ją, viskas, ko reikia subjektyvių išgyvenimų požiūriu, yra atlaisvinti egzistencinio disonanso nagus, uždarytus mūsų smegenyse. Ką tai reiškia praktine prasme? O tai, kad jūs galite tai pasiekti be jokios salos, ir norėdami būti perkelti į ją, viskas, ko reikia subjektyvių išgyvenimų požiūriu, yra atlaisvinti egzistencinio disonanso nagus, uždarytus mūsų smegenyse. Ką tai reiškia praktine prasme? O tai, kad jūs galite tai pasiekti be jokios salos, ir norėdami būti perkelti į ją, viskas, ko reikia subjektyvių išgyvenimų požiūriu, yra atlaisvinti egzistencinio disonanso nagus, uždarytus mūsų smegenyse.
Šokiruojanti tiesa yra tai, kad savo tikslų įgyvendinimas nepadaro mūsų laimingesnių ar bent jau tik trumpam. Ir atvirkščiai, esame nelaimingi ne dėl to, kad mūsų gyvenime to nėra norima, bet dėl mūsų pačių kančių dėl jo nebuvimo ir klaidingos vaivorykštės laimės idėjos, kuri mūsų laukia, jei mūsų tikslai bus įgyvendinti neįtikėtinai proporcingai. To nebus.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tie patys mechanizmai yra susiję ir su pavydo jausmu. Norimą daiktą, pasiekimą ar gyvenimo būdą mes susiejame su konkrečiu teigiamu gyvenimo jausmu, kurį esame įsitikinę, kad jie turėtų atnešti. Mes tikime (ir tai mus kankina), kad iš mūsų atimama kažkas svarbaus, priešingai nei kitas žmogus - sėkmingas, gražus, garsus, turtingas, pasisekęs ar protingas. Tačiau iš vidaus, o ne iš išorės jis vargu ar gyvena ypač geriau nei mūsų (jei ne blogiau), o mažą egzistuojantį skirtumą greičiausiai galima pašalinti dirbant tiesinant savo suvokimo iškraipymus.
Čia aprašyti pagrindiniai pažinimo iškraipymai yra susiję tiek su praeitimi, tiek su ateitimi, kuriuos aš atitinkamai pavadinčiau „prarasto rojaus“ir „ilgesio siekiančio rojaus“archetipais. Palei praeitį - prarastų rojų - mus nuolat kankina gailėjimasis dėl praleistų galimybių ar baigtų džiaugsmų. Sugeneruoti praeities laimės vaizdai iš dalies užmaršties ir dalinio tikro jausmų klastojimo fone šiais laikotarpiais ir akimirkomis verčia mus kentėti nuo šiandienos tuštumos ir skausmingai apmąstyti šį vaizduotės pripūstą kontrastą. Retrospektyviai žiūrint, malonios akimirkos ir laikotarpiai yra sutelkti į savotišką koncentruotos saulės vaizdą. Tačiau tikrasis gyvenimas nėra koncentratas, o vertinti jį pagal smegenų pagamintus praeities paveikslus - suklaidinti. Tai, ką smegenys mums siūlo ateities linijoje, trokštamame rojuje,- jau pakankamai išsamiai aprašytas aukščiau. Tai krūva pažadų, kuriuos mes noriai perkame vėl ir vėl, pamiršdami, kad visas mūsų gyvenimas ankstesni nebuvo pateisinami. Bet kas mums trukdo mokytis iš savo vidinio gyvenimo patirties, kodėl mes atsikeliame ant to paties grėblio šimtus, tūkstančius kartų? Galbūt to priežastis yra noro, įgūdžių ir įpročio savireflektuoti trūkumas to didžiojo senovės graikų „Pažink save“ir sekdamas juo „Keisk save“.į tą puikų senovės graikų „Pažink save“ir sekdamas juo „Keisk save“.į tą puikų senovės graikų „Pažink save“ir sekdamas juo „Keisk save“.
Apibendrinant kai kuriuos pagrindinius šios analizės dalykus, gauname šiuos dalykus. Laimės praeityje ar ateityje koncepcija yra mūsų vaizduotės ir įgimtų pažinimo iškraipymų, kuriuos sukelia tarnyba, motyvacinių smegenų sistemų ir sociokultūrinės aplinkos produktas. Savęs stebėjimo ir savikontrolės patirties trūkumas neleidžia mums suprasti, kad pasiekę mūsų tikslus (kurie, beje, labai retai iš tikrųjų yra „mūsų“), neatneš norimos vidinės būsenos, kaip tai buvo mūsų gyvenime šimtus kartų. Subjektyvus momentų „prieš“ir „po“patyrimas turi minimalų skirtumą ir priklauso ne tiek nuo faktinės išorinio pasaulio reikalų būklės, kiek nuo vidinio pasaulio mikroklimato. Jei palygintume savo tikrąjį gyvenimą su šiais fantomais ir kentėtume nuo nuolatinio jų kontrasto,tada kvailais būdais praleiskime tikrąją laimę, vykdydami jos modelį. Kančią, kurią patiriame, sukelia tos pačios iliuzijos ir miražai, o mūsų vidinė savijauta priklauso nuo to, ar mes sugebame ištaisyti suvokimo perspektyvos iškraipymus, neišaukštindami svarbos ir rezultatų pasiekdami tai, ko norime. Savo vidinį gyvenimą kuriame kaip pabudusį sapną, įsimylime kai kuriuos vaizdus, kuriuos sukuriame, kiti mus gąsdina, kiti kankina ir gniuždo, ketvirti teikia džiaugsmą ir ramybę, penkti - pasinerti į neviltį ir vargus. Visi jie yra mūsų kūryba, net praeitis ir ateitis yra tik vaizdai ir chimeros „dabar“viduje, o žmogaus egzistencijos raktai, matyt, yra aktyvaus šio fakto suvokimo kelyje.o mūsų vidinė savijauta priklauso nuo to, ar mes sugebame ištaisyti suvokimo perspektyvos iškraipymus, neišaukštindami norimo pasiekimo svarbos ir rezultatų. Savo vidinį gyvenimą kuriame kaip pabudusį sapną, įsimylime kai kuriuos vaizdus, kuriuos sukuriame, kiti mus gąsdina, kiti kankina ir gniuždo, ketvirti teikia džiaugsmą ir ramybę, penkti - pasinerti į neviltį ir vargus. Visi jie yra mūsų kūryba, net praeitis ir ateitis yra tik vaizdai ir chimeros „dabar“viduje, o žmogaus egzistencijos raktai, matyt, yra aktyvaus šio fakto suvokimo kelyje.o mūsų vidinė savijauta priklauso nuo to, ar mes sugebame ištaisyti suvokimo perspektyvos iškraipymus, neišaukštindami norimo pasiekimo svarbos ir rezultatų. Savo vidinį gyvenimą kuriame kaip pabudusį sapną, įsimylime kai kuriuos vaizdus, kuriuos sukuriame, kiti mus gąsdina, kiti kankina ir gniuždo, ketvirti teikia džiaugsmą ir ramybę, penkti - pasinerti į neviltį ir vargus. Visi jie yra mūsų kūryba, net praeitis ir ateitis yra tik vaizdai ir chimeros „dabar“viduje, o žmogaus egzistencijos raktai, matyt, yra aktyvaus šio fakto suvokimo kelyje.kiti mus gąsdina, kiti kankina ir gniuždo, ketvirti teikia džiaugsmą ir ramybę, penkti - pasinerti į neviltį ir nelaimę. Visi jie yra mūsų kūryba, net praeitis ir ateitis yra tik vaizdai ir chimeros „dabar“viduje, o žmogaus egzistencijos raktai, matyt, yra aktyvaus šio fakto suvokimo kelyje.kiti mus gąsdina, kiti kankina ir gniuždo, ketvirti teikia džiaugsmą ir ramybę, penkti - pasinerti į neviltį ir nelaimę. Visi jie yra mūsų kūryba, net praeitis ir ateitis yra tik vaizdai ir chimeros „dabar“viduje, o žmogaus egzistencijos raktai, matyt, yra aktyvaus šio fakto suvokimo kelyje.
© Olegas Tsendrovskis