Praeitis atsilieka, ateitis laukia. Laikas praeina, šliaužia ir kartais skrenda, bet visada - pirmyn. Ir jei mes „atsigręžiame“atgal, tai tik vaizduotėje, prisimenant praeitį ir nostalgiškai … Ar ne? Taigi, bet ne visi. Panašus laiko suvokimo vaizdas būdingas šiuolaikiniams Europos žmonėms. Ir nors skaitytojui tai gali atrodyti logiškiausia ir akivaizdžiausia, yra ir kitų.
Ar žinojai, kad Amazonės Amondavos indėnai išvis neturi abstraktaus laiko sampratos? Šios genties, kurią neseniai atrado mokslininkai, atstovams laikas egzistuoja tik atsižvelgiant į įvykius, vykstančius aplink. Saulė reguliariai kyla ir leidžiasi virš horizonto, o norint pastatyti baldakimą, po kuriuo galima pakabinti hamaką, reikia darbo ir medžiagų. Žmogus iš Amondavos genties nesupranta, koks tai laikas, kuris egzistuoja savaime.
- „Salik.biz“
Amondavai nenaudoja kalendoriaus, kurio jie paprasčiausiai neturi. Jų kalboje nėra „mėnesio“ar „metų“sąvokos. Jie neskaičiuoja išgyventų metų ir nežino savo amžiaus - tačiau skirtingais gyvenimo etapais save vadina skirtingais vardais, žymėdami suaugimo ar perėjimo į kitą socialinę padėtį laikotarpius.
Kai kurie tyrinėtojai mano, kad toks „nesenstantis“amondavos egzistavimas paaiškinamas jų skaičiaus sistemos skurdu, neleidžiančiu sekti laiko. Tačiau, anot liudininkų, studijuodami portugalų kalbą, šios genties indėnai greitai įsisavina neįprastą laiko sampratą. Pasirodo, priežastis yra kiek gilesnė nei paprasčiausias medžioklės genčių nesugebėjimas sekti dienas ir metus.
Tyrėjas Jeanas Ledloffas keletą metų gyveno greta Yequana indų iš Lotynų Amerikos. Savo patirtį ir pastebėjimus ji aprašė knygoje „Kaip užauginti laimingą vaiką“. Tęstinumo principas “, kur ji papasakojo apie vaikų auginimo tradicijas ir šios indų genties kultūrą apskritai. Ledloffas ne kartą pažymėjo, kad Yequan požiūris į laiką ir jame vykstančius įvykius yra visiškai kitoks nei europiečių. Būdama „techniškai pažengusi“gentis, yequana dėl tam tikrų priežasčių neturėjo vandens tiekimo sistemos, norėdama kaskart leistis žemyn prie upelio.
Jie slidžiu ir stačiu šlaitu nuėjo sunkų, net pavojingą kelią žemyn, o paskui sunkiai lipo atgal su pilnais vandens indais. Jeanas pažymi, kad „Yequana“gana sugebėjo atspėti ir nutiesti bambos lataką iš upelio ar bent jau aprūpinti nusileidimą turėklais. Tačiau jie atkakliai rinkosi sunkų kelią prie upelio ir atgal, nenorėdami palengvinti savo gyvenimo. Nustebęs keliautojas ėmė atidžiai žiūrėti į šias kasdienes keliones - ir nustatė, kad jos reiškia tam tikrą ritualą. Moterys, neskubėdamos, leidosi žemyn, o kiekviena demonstravo savo malonę ir malonę. Prieš rinkdami vandenį ir nešdami į kaimą, jie maudėsi su vaikais (kuriuos motinos tradiciškai nešiojasi rankose, darydami savo kasdienius darbus), juokauja ir kalbasi. Šis ritualas buvo maloni pramoga - štai kaip gentainiai bendravo ir ilsėjosi nuo kasdienių rūpesčių.
Stebėdamas genties gyvenimą, Ledloffas rado dar daug neracionalaus, mūsų kultūros požiūriu, laiko naudojimo pavyzdžių. Be to, reikia pasakyti, kad toks požiūris į laiką ir verslą buvo naudingas santykiams giminėje: Ledloffas pažymėjo, kad „Yequana“buvo nepaprastai draugiškos ir linksmos, beveik nesiginčijo tarpusavyje. Mokslininką dažnai stebino tai, kaip lengvai jie susiję su tuo, ką jūs ir aš pavadinčiau „gyvenimo sunkumais“. Kartu su grupe kitų keliautojų, įskaitant italus ir vietinius indėnus, Ledloffas plaukė per džiungles kanojoje, iškirtoje iš medžio gabalo. Retkarčiais sunkioji valtis turėjo būti nutempta ant žemės. Laivas dažnai apvirto, sutraiškydamas vieną iš jų. Vienas kelionės segmentas, pasak Jeano, buvo labai sunkus: „Laivas nuolat nebuvo pusiausvyroje,pastūmėme Kasą į plyšius tarp riedulių, ir mums kraujyje blauzdos ir kulkšnys suplėšė “, - prisimena ji.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Bet kai keliautojas atkreipė dėmesį į savo bendražygius, ji pastebėjo nuostabų indėnų ir europiečių požiūrio į situaciją skirtumą: „Atrodė, kad keli žmonės užsiima bendru verslu - jie tempė valtį. Bet du iš jų buvo italai, jie buvo įsitempę, niūrūs, irzlūs; jie nuolat prisiekė. Tinka tikram Toskanos gyventojui. Atrodė, kad likusieji indėnai praleido laiką ir net jautėsi linksmi. Jie buvo atsipalaidavę, linksmindamiesi iš gremėzdiškos kanojos ir jų mėlynių “, - rašo Ledloffas.
Ji pastebi, kaip kultūriškai ryžtingas įvykių suvokimas turėjo reikšmės šioje situacijoje: mūsų kultūroje sunkus darbas laikomas sielvarto, susierzinimo ir nepasitenkinimo tuo, kas vyksta, proga. Kita vertus, indėnai nė nenumanė, kad varginantis darbas yra blogas ir kad tai gadina nuotaiką. Šią sunkią kelionės dalį jie suvokė kaip paprastą savo gyvenimo epizodą. Kaip vėliau paaiškino tyrėjas, indėnai paprastai neskyrė darbo kaip tam tikros specialios veiklos, kitokios, pavyzdžiui, nei poilsio ar bendravimo.
Nenuostabu, jei tokiu suvokimu apie realybę indėnai tiesiog neturi poreikio skaičiuoti laiko ir iš viso to neišskiria kaip abstrakčios kategorijos.
Kečua kalba buvo genties grupės, senovės laikais sukūrusios valstybę, kurią mes žinome kaip inkų imperiją, kalba, laikas egzistavo, tačiau buvo neatsiejamas nuo kosmoso: abi sąvokos buvo žymimos tuo pačiu žodžiu „pacha“. Be to, kečua neskyrė praeities ir ateities: jų nuomone, laiko erdvė buvo tik dviejų tipų: viena, kuri yra čia ir dabar, ir ta, kuri yra „ne dabar“(ir ne čia). Tokia praeitis kečujų kalboje buvo vadinama „navya-pacha“.
Beje, šia prasme ši kalba nėra unikali. Kai kuriomis senovės Indijos kalbomis, įskaitant hindi kalbą, vakar ir rytoj žymimas tas pats žodis „kal“(„kal“). Šalia veiksmažodžio galite suprasti, ar kalbame apie praeitį, ar apie ateities laikus.
Neįprastas yra ir mums įprastas praeities ir ateities „nusiteikimas“: tai, kas jau praėjo, yra už nugaros, ateitis laukia. Kai kurios amazoniečių gentys ateitį supranta kaip kažką už nugaros (juk dar nežinome, kas tai yra), tačiau praeitis, jų manymu, yra priešais veidą: mes jau matėme ir žinome, galime įsivaizduoti.
Žmonėms, kalbantiems šiomis kalbomis, laikas egzistuoja, tačiau jis nėra linijinis, o cikliškas. Tai, pažymime, yra gana natūralu žmonėms, gyvenantiems gamtoje: saulėtekiai ir saulėlydžiai, besikeičiantys metų laikai, mirties ir naujų kartų gimimo ciklai suformavo jų suvokimą apie laiko praėjimą kaip ciklą.
Germanų tautos vartojo žodį „teed“, kad nurodytų laiką, o tai reiškė jūros bangą. Yer “, iš kurio kilęs žodis„ metai “(angliškai - metai, vokiškai - Jahr), reiškė„ metinį derlių “, taip pat pabrėždamas laiko ciklų pasikartojimą.
Atsiradus krikščioniškajai kultūrai, kalbinę cikliškumo sampratą pakeitė laiko tiesiškumo idėja. Krikščionys taip pat laikė laiką ribotu: jie laukė Teismo dienos ir prieš tai buvusio pasaulio pabaigos - taigi laiko. Mokslinio ir technologinio progreso laikais naujas natūralus-mokslinis mąstymas „nustūmė“šią ribą, padarydamas laiką praktiškai begaliniu (teoriškai, be abejo, nes praktiškai neįmanoma įrodyti begalybės).
Galima manyti, kad žmonija per visą istoriją „įsisavino“visas šias idėjas apie laiką, pasisavindama naujas, tačiau visiškai nepamiršdama ankstesnių.
Psichologai šiuolaikinėje Vakarų kultūroje išskiria du subjektyvaus laiko suvokimo tipus tarp žmonių - momentinį ir linijinį laiką. „Momentinis laikas“yra betarpiškos akimirkos suvokimas, panašus į tai, kaip straipsnyje minimi indėnų genčių atstovai suvokia laiką. Taip vaikai suvokia laiką, nes jis yra pripildytas įvykių jiems ir praktiškai neplanuojamas (jų laiką gali planuoti tėvai, tačiau vaikas, iki šiol neturėdamas tokio mąstymo, nežino, kas turėtų įvykti rytoj, o kas - per metus). Todėl beveik kiekvienas iš mūsų gali prisiminti, kad vaikystėje laikas traukiasi lėtai, o su amžiumi, atrodo, „greitėja“.
Augdami mokomės socialiai priimtino „linijinio“laiko planavimo. Moksleiviai pripranta, kad per savaitę būna septynios dienos, o per penkias iš jų reikia būti mokykloje nustatytu laiku, kad kiekviena pamoka truktų 45 minutes, o jų seka (tai yra mokyklos tvarkaraštis) būtų žinoma iš anksto. Beveik iš karto jie įsisavina mintį, kad po dešimties metų jie stos į kolegiją, o po penkiolikos ar šešiolikos ją baigs ir pradės kurti karjerą. Panašu, kad jų gyvenimas numatytas laiko juostoje. Bet šiuo metu vykstantys įvykiai kartais taip užfiksuoja žmogų, kad jis pamiršta apie linijinį laiko suvokimą, grįždamas į „akimirksnį“. (Kraštutinis tokios būklės atvejis yra tai, kad dabartinis verslas taip pasitraukia,tai, kad vėluojate susitikti ar pamiršite kažkam duotus pažadus, tai tik parodo grįžimą į „momentinį“laiką, kuriame nėra planų ir nėra iš anksto numatytų įvykių).
Geriausias to, kad mūsų mintyse išliko cikliškas laiko suvokimas, pavyzdys, be abejo, yra tradicija švęsti naujųjų metų atėjimą ir gimtadienį, taip pat tai, kokią reikšmę teikiame besikeičiančiam metų laikui. „Taigi atėjo pavasaris (vasara, žiema, ruduo)“, - pažymime žvelgdami pro langą. Kad ir kokia šiurkšti ši tema yra, bet dėl tam tikrų priežasčių ji visada sukelia bet kurio pašnekovo atsakymą. Net tie, kurie, be oro, turi apie ką kalbėti. Nauji metai ir mūsų pačių gimtadienis (kuris iš tikrųjų yra kiekvieno iš mūsų asmeniniai Naujieji metai) paprastai švenčiami kaip kažkas iškilmingo - nepaisant to, kokie sėkmingi ir malonūs mes laikome praėjusius metus (asmeninius ar kalendorinius). Pagrindinis šių švenčių nuopelnas yra jų pasikartojimas, tai, kad jie ateina nepriklausomai nuo nieko,kartojami reguliariais intervalais. Šį įprotį mes pasiskolinome iš savo pagonių protėvių, kurie padėkojo dievams ir dvasioms už kiekvieną sezono pasikeitimą (vis dėlto tikėdamiesi, kad kitas bus sėkmingas - kaip linkime vieni kitiems „laimės Naujaisiais metais“).
Pasirodo, šiuolaikinio europiečio suvokimas apie laiką yra savotiškas skirtingų metodų „sluoksnių tortas“, pasisavinamas žmonijos kultūrinės raidos metu. Kas visai nėra blogai: elgesio ir suvokimo įvairovė visada padidina prisitaikymą. Be to, žinojimas, kad laikas gali būti suvokiamas ir traktuojamas skirtingai, leidžia pasirinkti sau tinkamiausią kelią. O kas, jei esi Amondavos indėnas?
YANA SAVELIEVA