Aleksandrijos biblioteka augo, kol Ptolemaic Egiptas buvo stiprus. Pagal ją filologai ir poetai rašė. Jis išliko kaip žinių centras iki IV a. Pabaigos. e.
- „Salik.biz“
Aleksandrijos muziejus: fondas
Nors Aleksandrijos biblioteka mirė, ji leido formuoti senovės kultūrą tokia forma, kokia mes ją žinome. Bibliotekoje rašė helenistinės epochos poetai, kurių darbai išliko iki šių dienų ir yra įtraukti į auksinį pasaulio literatūros fondą. Tarp jų yra himnų „Callimachus“autorius, idilių „Theocritus“autorius, taip pat Rodo Apolonijus, epinės poemos „Argonautica“kūrėjas. Aleksandriečių filologų pastangomis Homero poema buvo galutinai kodifikuota ir padalinta į dainas. Galiausiai Aleksandrijoje buvo atliktas Toros knygų ir kitų darbų, kurie galiausiai buvo įtraukti į Senąjį Testamentą, vertimas į graikų kalbą.
Bibliotekos įkūrėjais laikomi du žmonės nuo helenizmo eros pradžios - Ptolemėjas I ir filosofas Demetrijus iš Falerio. Demetrijus Egipte baigėsi 297 m. Pr. Kr. e. po jo graikų globėjo Kassandros mirties. Ten jis užėmė patikimą karaliaus patarėjo vietą ir pasiūlė jam idėją sukurti biblioteką. Kai kurie vėlesni autoriai bibliotekos įkūrimą priskiria Demetrijui ir Ptolemėjaus II Filadelfui. Bet kokiu atveju Ptolemėjas II daug nuveikė išplėsdamas biblioteką, todėl kartu su tėvu jis gali būti laikomas jos įkūrėju.
Įstaiga gavo pavadinimą - „Museion“, tai yra, filosofų bendruomenė, kur garbinamos mūzos. Tai buvo Brujeion rūmų komplekso dalis. Komplekse buvo pėsčiųjų zona, ekspedicija ir pastatas, kuriame buvo valgomasis. „Exedra“buvo diskusijų ir mokymų auditorija. Periferijose (alėjoje su medžiais) vyko išmokti pokalbiai. Antrasis bibliotekos pastatas - Serapeionas - buvo įsikūręs Egipto miesto dalyje prie Serapio šventyklos. Ten buvo laikomos pagrindinių bibliotekos knygų kopijos.
Bibliotekos pagrindas buvo asmeninė Aristotelio knygų kolekcija, kurią nupirko Ptolemėjas II. Egipto karaliai dirbo rinkdami knygas, kurias atsivežė ne tik iš Graikijos, bet ir iš tolimų regionų, tokių kaip Sicilija. Už atvežtas knygas buvo įteiktas atlygis. Natūralu, kad buvo klastojimai, o Aleksandrijos tyrinėtojų užduotis buvo išsiaiškinti, ar darbas prieš juos buvo tikras.
Jei knygų buvo rasta laivuose, kurie sustojo miesto uoste, jie buvo konfiskuoti bibliotekos naudai. Savininkams būtų galima duoti kopijas vietoje. Ptolemėjas III paėmė didžiausių savo dramaturgų tragedijų valstybines kopijas Atėnuose ir grąžino tik jų kopijas.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Anot scholijų iki romėniškų komedijų autorių, Serapeiono bibliotekoje buvo saugoma 42 tūkst. Slinkties, rūmų bibliotekoje - 400 tūkst. „Mišrių“ir 40 tūkst. „Paprastų“slinkties. Yra argumentų dėl paslaptingų „mišrių“ir „paprastų“požymių reikšmių. Galbūt slinktys buvo sumaišytos, kur buvo sudėti keli vieno ar skirtingų autorių darbai.
Aleksandrijos biblioteka.
Formaliai „Museion“buvo fiasas (religinė bendruomenė), kuriam vadovavo kunigas (kunigas). Kituose šaltiniuose „Museion“vadovas taip pat buvo vadinamas vyskupu arba epistatu. Kunigą paskyrė karalius iš Ptolemajų dinastijos, vėliau - Romos imperatorius. Taip pat Egipto valdovas priėmė sprendimą įtraukti tą ar tą mokslininką į fias. Muziejaus nariai gavo valstybės paramą ir atlyginimus. Jie taip pat buvo atleisti nuo mokesčių ir valstybės rinkliavų.
Statistikos apie bibliotekų darbuotojų atlyginimus nėra. Yra žinoma tik tai, kas gyveno III amžiuje prieš Kristų. e. Panaret per metus gavo 12 talentų. Nuolatinių fias narių skaičius nežinomas. Bendruomenės klestėjimo metu ji galėjo pasiekti šimtus mokslininkų.
Pagrindinis muziejaus narių laisvalaikis buvo moksliniai užsiėmimai. Be to, jie skaitė paskaitas ir diskutavo. Ptolemajų dinastijos karaliai tapo diskusijų dalyviais. Vėliau imperijos epochoje diskusijose dalyvavo imperatorius Hadrianas, kuris apkeliavo visą imperiją.
Muziejaus kulminacija buvo III amžius prieš Kristų. e. Tuomet gyveno ir dirbo gramatikai, poetai, astronomai ir filosofai, kurie padarė Aleksandrijos šlovę.
Bibliotekoje dirbę mokslininkai tapo Egipto karalių mentoriais. Tsarevičius Ptolemėjas, vėliau tapęs caru Ptolemėjas II, buvo patarėjas poetas Filitas Kosky. Kunigaikštis tęsė filologinį išsilavinimą, vadovaudamas Efezo Zenodoto gramatikai. Norėdami išmokyti Ptolemėjaus gamtos mokslų, Strato, pravarde Fizikas, buvo pakviestas į Aleksandriją iš Atėnų licėjaus.
Rodo poetas Apollonius buvo bibliotekos vadovas ir būsimojo Ptolemėjaus III patarėjas. Savo ruožtu Ptolemėjas III pakvietė Kirėnos astronomą Eratosthenesą į Aleksandriją, o Apolonijus grįžo į Rodas. Eratosthenesas tapo bibliotekos vadovu ir, tikėtina, karaliaus vaikų - Ptolemėjaus (būsimasis Ptolemėjas IV) ir Arsinoe (būsimasis „Arsinoe III“) auklėtoju.
Amžininkai pabrėžė ir išjuokė Aleksandrijos mokslininkų priklausomybę nuo valdovų. Poetas Timonas Fliuntskis muziejų pavadino „mūzų krepšiu“, užsimindamas, kad jo gyventojai yra tarsi paukščiai narvuose.
Homero epas: teksto kodifikavimas
Homero eilėraščiai pirmą kartą buvo užfiksuoti Atėnuose VI amžiuje prieš Kristų. e. Tačiau neatrodė, kad Atėnų variantas turėjo visuotinai priimtiną statusą už Atikos ribų. Aleksandras tęsė darbą, kad tekstas būtų pasiektas tokios formos, kokią jis pasiekė šiuolaikinių laikų mokslininkams. Tai buvo siejama su Efezo Zenodoto veikla, kurį Ptolemėjas II paskyrė Aleksandrijos bibliotekos vyriausiuoju bibliotekininku.
Aleksandrijoje buvo gautos įvairios Homero poemų versijos, o palyginimų pagrindu Zenodotas parengė savo kritinį „Iliados ir Odisėjos“leidimą. Jis aplink aplink linijas, kurias laikė abejotina, padėjo specialų ženklą „obelos“.
„Zenodotus“taip pat kredituojamas padalijant kiekvieną eilėraštį į 24 kantus (knygas) pagal jonų abėcėlės raidžių skaičių. Anksčiau buvo bandoma atskirti atskirus semantinius blokus nuo eilėraščių. Pavyzdžiui, Herodotas epizodą iš penktojo kanto vadina „Aristeia Diomedes“(„Diomedeso išnaudojimai“). Eilėraščių padalijimo į 24 dainas autorius galėtų būti Zenodotas ar kiti III amžiaus prieš Kristų mokslininkai. e. - Bizantijos ir Aristarcho arisofanai. „Zenodotus“parašė traktatą apie dienų, kurias praleidžia Iliada, skaičių, taip pat aprašė Homero biografiją.
Aleksandrijos žemėlapis su Brujeiono sritimi.
Po Aristotelio Zenodotas vienas pirmųjų atskyrė Iliadą ir Odisėją nuo likusių Trojos ir Thebano ciklų eilėraščių. Jis pripažino Homero autorystę tik šiems dviem eilėraščiams, o likusius eilėraščius laikė priklausančiais kitiems autoriams. Remdamasis Homero eilėraščiais, Zenodotas parengė Hesiodo, kuris buvo laikomas antruoju svarbiausiu poetu graikų literatūroje, tekstą Theogony Hesiod. Kiti muziejaus nariai dirbo prie kritiškų Atėnų tragedikų leidimų.
„Zenodotus“redagavimas patiko ne visiems. Jo įpėdinis, būdamas bibliotekos vadovu, Rodo Apolonijus parašė traktatą prieš „Zenodotus“, kuriame kritikavo savo Homero eilėraščių leidimą.
Kitas bibliotekos filologas Aristarchas taip pat aptarė kritinį „Zenodotus“leidimą. Aristarchas sukūrė savo eilėraščių kritikos būdą - paaiškinti Homerį remiasi tik Homeriu. Sutikęs neaiškios prasmės žodį, jis jį rado kitoje eilėraščio vietoje, kur jo supratimas nebuvo suabejotas.
Senovės medicina: empirikų mokykla
Nuo Ptolemaico eros Aleksandrija tapo vienu iš pagrindinių medicinos centrų Viduržemio jūroje. Bet mes visada kalbame apie konkrečius gydytojus ir jų studentus. Tiesioginių įrodymų apie jų darbą bibliotekoje nėra.
Yra žinoma, kad Aleksandrijos biblioteka turėjo didelę knygų kolekciją gydytojams ir teoretikams. Ypač susidomėjo didžiojo gydytojo Hipokrato palikimas. Aleksandrijos gydytojai aptarė sudėtingas Hipokrato raštų ištraukas ir terminus.
III amžiuje prieš Kristų. e. gydytojas Bakhy sudarė pirmąjį Hipokrato terminų leksiką. Bibliotekoje saugomame Hipokrato epidemijų egzemplioriuje buvo daug marginalių užrašų, o Aleksandrijos mokslininkai ginčijosi dėl jų autorystės.
Filinas, empirizmo medicinos krypties įkūrėjas, savo darbą pradėjo Aleksandrijoje. Pelėda buvo kito garsaus gydytojo Herophiluso studentas, tačiau jis tobulino savo mokymą. Empiristai kritiškai vertino medicinos teoriją ir manė, kad geriausia mentorė yra praktinė patirtis.
Ptolemėjas II.
Remdamiesi savo pastebėjimais ir patirtimi, jie padarė išvadas apie teisingą gydymo metodą. Patirtis moko visko, teigė empiristai. Kaip pavyzdį jie kreipėsi į Homero odisėją: šuo atpažino sugrįžusį savininką - empirinio stiliaus diagnostikos stebuklą. Teisingas gydymas pasirenkamas atidžiai stebint reiškinį.
Išskirtinis romėnų epochos gydytojas Galenas gyrė empirikus, kad jie nurodė savo kryptį pagal savo darbo metodą ir nesislėpė už mokyklos įkūrėjo autoriteto.
Empiristai sukūrė tris patirties įgijimo būdus, kiekvienas iš jų turi savo pavadinimą. Pirmasis metodas buvo vadinamas stebėjimu. Tai sudarė kruopštus stebėjimas, kaip kažkas veikia žmones, ir išsiaiškinimas, kaip tai gali padėti gydant. Įgyta patirtis buvo taikoma tose pačiose situacijose.
Antrasis metodas buvo pagrįstas patirties perkėlimu į panašias situacijas. Gydytojas padarė išvadą, kad jei vaistas veikia vieną kūno dalį, tada jis gali būti naudingas kitai panašių savybių turinčiai kūno daliai. Empirikai pasinaudojo trečiuoju patirties įgijimo metodu, kai jiems trūko praktinio stebėjimo, o dissezcija buvo neįmanoma. Tai buvo istorinis medicinos praktinių pavyzdžių tyrimo metodas.
Mozės Pentatechas: vertimas į graikų kalbą
III amžiuje prieš Kristų. e. Aleksandrijoje buvo padarytas Mozės Pentateucho vertimas graikų kalba. Vėliau, iki 132 m. Pr. Kr. e., buvo išverstos ir kitos Senojo Testamento knygos - vėlyvieji pranašai (Ezekielis, Izaijas, Jeremijas) ir psalmės.
Jean-Baptiste Champagne, Ptolemėjas II ir 72 žydų išmintingi vyrai.
Iš išlikusio „Aristeuso laiško“žinome, kad Pentateucho vertimas buvo padarytas valdant karaliui Ptolemėjaus II (282–246 m. Pr. Kr.). Remiantis žydų ir krikščionių šaltinių analize, vertimo data priskiriama Ptolemėjaus II viešpatavimo pradžiai - maždaug 281 m. Pr. e. Anot krikščionių autorių, vertimo darbai prasidėjo Ptolemėjo I įsakymu. Jo prašymu žydai į Aleksandriją atsiuntė 70 ar 72 jų išmoktus vyrus, gerai išmanančius Raštus ir graikų kalbą. Baigę vertimą, žydų bendruomenės vadovai susirinko į Pharos salą, kur jiems vertimo tekstą perskaitė Phalersky Demetrius.
Šventojo Rašto vertimas buvo sudarytas graikų iniciatyva Aleksandrijos bibliotekai. Jis negalėjo sukelti žydų kunigystės nepasitenkinimo. Vyriausiasis kunigas Eleazaras vertimo idėją vertino skeptiškai, tačiau pripažino, kad žydai šiuo klausimu bendradarbiaus su karaliumi. Viena iš sąlygų, kuriomis Aleksandrijos žydų bendruomenės vadovai sutiko versti Pentatechą, buvo žydų vergų, paimtų Ptolemėjaus būrių, išlaisvinimas per kampanijas Levante.
Aleksandrijos biblioteka: nuo Ptolemėjų iki Cezarų
Įstaigos veiklos nuosmukis įvyko valdant Ptolemėjui VIII (170–116 m. Pr. Kr.). Jis persekiojo savo brolio šalininkus, tarp kurių buvo mokslininkų. Daugelis jų išvyko iš Egipto, persikeldami į kitus mokslo centrus - Atėnus, Pergamą ar Rodą.
Per kautynes Aleksandrijoje 48 m. Prieš Kristų. e., pasak kai kurių senovės autorių, buvo sudeginta tūkstančiai knygų. Cezaris padegė savo laivus, iš kurių ugnis išplito į miestą. Galbūt buvo apgadintas bibliotekos pastatas, o gal knygos, paruoštos gabenti į Romą.
Serapeiono kasinėjimai.
Plutarchas savo Marko Antonijaus biografijoje rašė, kad šis romėnas Aleksandrijos bibliotekai padovanojo 200 000 ritinių iš pūvančios Pergamono bibliotekos. Galbūt dovanos mastas nebuvo toks didelis, tačiau tai galėjo kompensuoti knygų nuostolius 48 m. Pr. Kr. e.
Kai Egiptas tapo Romos imperijos dalimi, imperatoriai tapo Museiono globėjais. Imperatorius Klaudijus prie „Museion“aneksavo dar vieną jo vardu pavadintą - Klaudiją. Imperatorius taip pat įpareigojo nustatytais dienomis garsiai perskaityti savo istorinius darbus viename iš muziejų.
216 metais A. D. e. įstaiga nukentėjo, kai Aleksandriją apiplėšė imperatoriaus Karakalos kareiviai. 270-aisiais, per pilietinį karą, imperatorius Aurelianas užėmė Aleksandriją ir sunaikino bibliotekos pastatą Brucheione. Serapeionas tęsė veiklą iki pat Teodosijaus I. 391 m. Jis buvo nugalėtas. Nuo to laiko Aleksandrijos muziejus nustojo veikti kaip mokslinis ir religinis centras.
Autorius: Nikita Razumov
