Išleista pagal skyrių iš Erich von Däniken knygos „Dievų palikimas“.
Vargu ar įmanoma rasti tokią kultūros sritį, kurioje okultinių įsitikinimų, antgamtinių būtybių, dangaus ateivių, legendų, tradicijų ir pan. Vienaip ar kitaip nebūtų. Daugelis legendų pasakoja apie nuostabius įvykius ir paslaptingus požymius, kuriuos kadaise turėjo patys „dievai“. … Prisiminimai apie nežinomų dangaus pasiuntinių reiškinius atėjo pas mus visokių legendų, kultų ir ritualų dėka
- „Salik.biz“
Nuotraukoje: keista, niekur kitur pasaulyje nerasta ritualinė kaukė, skirta šokti iš dogonų genties.
Pavyzdžiui, jie šiandien yra gyvi tarp daugelio primityvių tautų, vadinamosios gyvosios mitologijos ir prekių (krovinių) kulto pavidalu. Atidžiau panagrinėjus, paaiškėja, kad šios beveik užmirštos tradicijos jokiu būdu neturėtų būti laikomos „primityviu menu“. Priešingai, jie atspindi reiškinius, kurie gali būti gerai interpretuojami hipotezės ieškoti paleokontaktų pėdsakų dvasioje.
Ką tiksliai apibūdina „Enpel-lee“dvasios figūros Šiaurės Australijoje? Kuo reikšmingi apeiginiai „Dogon“genties šokiai ir kaukės? Kokios paslaptys slepiamos už medinių figūrų, rastų Konge, kurių išvaizda labiau primena pačias būtybes, apie kurias pasakoja liudininkai, tapę NSO įgulų „pagrobimų“aukomis? Kokia yra paslaptingų laidojimo atributų, tokių kaip kultiniai objektai iš „Saqqar“, kurie yra daugiau nei penki tūkstančiai metų ir kurie labai panašūs į sraigtą, prasmė? Kaip jis galėjo patekti į kapą ir koks buvo jo tikslas?
Brazilijos džiunglėse neseniai buvo aptikti materialūs paslaptingos vietinės kultūros, kuriai ne mažiau kaip du tūkstančiai metų, pėdsakai, apverčiantys visas ankstesnes mintis apie Amerikos žemyno įsikūrimo laiką. Iš kur atsirado pirmieji jos žmonės? Anksčiau visuose istorijos vadovėliuose buvo rašoma, kad pirmieji Amerikos gyventojai buvo imigrantai iš Azijos, kurie praėjo per Aliaską ir, apgyvendindami toliau ir toliau, palaipsniui apgyvendino visą Amerikos žemyną. Tačiau labai išplėtota Amazonės indėnų kultūra netelpa į tokią schemą. Faktas yra tas, kad šie žmonės buvo amžininkai, o ne priešistorinių mamutų medžiotojų palikuonys. Kokia kultūra pirmiausia atsirado Amerikoje? Roko paveikslai, vaizduojantys ant galvos stovinčias figūras ir kaukolę, apsuptą spindulių aureolės,labai panašūs į Australijos aborigenų piešinius - piešinius, kuriems 40 tūkstančių metų. Kaip jie čia pateko? Galbūt jie turėjo bendras šaknis?
Kas vyksta su pasimatymais? Kodėl jie nesutinka su ankstesniais vertinimais? Visiškai aišku, kad ankstesnės pažintys turėtų būti keičiamos didėjant amžiui. Geologiniai tyrimai neginčijamai rodo, kad tokie senovės statybų meno paminklai kaip Egipto piramidės ar Stounhendžo megalitinė šventovė iš tikrųjų yra daug senesni, nei manyta anksčiau. Remiantis naujausiais Kalifornijos universiteto tyrėjų atliktais tyrimais, vadinamojo pekingo žmogaus, šiuolaikinės rūšies Homo sapiens pirmtako, kurio palaikai buvo rasti 1921 m., Amžius yra ne du šimtai tūkstančių metų, bet bent du kartus senesnis - keturi šimtai tūkstančių metų.
Kodėl garsusis senovės Egipto simbolis „Sparnuota saulė“randamas visiškai skirtinguose kultūros sluoksniuose iki Šiaurės Amerikos indėnų Cuakiutl genties? Kokios paslaptingos paslaptys slypi už Čilėje, taip pat kitose pasaulio vietose - Egipte, Turkijoje ir Austrijoje, rastos kūdikių kaukolių ritualinės deformacijos? Galbūt mūsų protėviai bandė tokiais vaizdais imituoti ateivių kaukolių išvaizdą? Taigi, yra daugybė paslapčių ir neatsakytų klausimų, kurie pažodžiui užpildo žmonijos istoriją.
"Dievo kioskas"
Reklaminis vaizdo įrašas:
Šiek tiek neįprastas faktas, kuris kol kas nerado palaikymo paleokontaktų pėdsakų tyrinėtojų ratuose, yra susijęs su mažai tyrinėtomis ceremonijomis, kurias vykdo daugiau nei dvidešimt Dinka genties klanų atstovų, gyvenančių atvirose savanų vietose Pietų Sudane, didžiausiame pelkėtame pasaulyje. Dinka, kuri išsiskiria puikiu kūno sudėjimu ir augimu (jie laikomi aukščiausiais pasaulio žmonėmis), jautis užima svarbią vietą, kuri nuo neatmenamų laikų buvo gerbiama kaip tarpininkė tarp žmonių, „dvasių“ir Dievo Kūrėjo. Išties stebina, kad Dinka genties kalba ir mąstyme beveik visi žodžiai ir formulės yra kažkaip susieti su jaučiu. Tai yra idėjos ir metodai, kuriais genties žmonės suvokia ir apibūdina pasaulį.
Visa tai žymiai viršija jaučių praktinę, utilitarinę naudą. Todėl turėjo būti tam tikrų ypatingų aplinkybių, susijusių su šiuo gyvūnu.
Ir dar viena keista detalė: vienoje nepatogioje ir apleistoje vietoje, esančioje už kelių kilometrų nuo genties teritorijos, yra didžiausia Dinkos šventovė, vadinamoji „dievo gardė“. Čia jaučiui suorganizuotas turas, apytiksliai. 12 m, trobelė (pagal Dinka standartą - didžiulis pastatas), kuri visada buvo tuščia. Anglų rašytojui Johnui Riley, kuris 1976 m. Lankėsi Sudane, buvo suteikta reta garbė patekti į Dinkos šventovę. Savo knygoje „Nilo kariai“jis aprašo nuostabą, kuri sugriebė jį, kai sargybiniai atidarė jam šventovės vartus. „Mes iškart pastebėjome, - stebėdamasis rašo Ryle, - kad pastatas viduje buvo visiškai tuščias, išskyrus šventąjį būgną ir ietį, kurią Dinka gerbė kaip dvasinės galios ir valdžios simbolius, kurių tikroji religinė prasmė buvo prarasta tolimos praeities tamsoje“.
Ypač paslaptingas yra ietis-ietis žuvims, nes Dinka nuo senų senovės buvo galvijų augintojų gentis, kurios pagrindinis pragyvenimo šaltinis buvo gyvulių veisimas. Galbūt specialūs tyrimai galėtų išaiškinti klausimą, ar yra ryšys tarp Dogono mitų ir Vidurio Rytuose paplitusios Oannes legendos. Šios legendos pasakoja apie žuvų žmones, kurie laikui bėgant plauks dangiškomis baržomis.
1 Jaučio ir karvės kultas jokiu būdu nėra unikalus Dinka žmonėms. Priešingai, tai buvo labai paplitusi tarp daugumos archajiškų tautų. Pakanka prisiminti jaučio Apis kultą Senovės Egipte, Minotauro bulės garbinimą Kretoje, lydintį žmonių aukas, paslaptingas paslaptis, susijusias su jaučiu Šumere ir Fenikijoje, paslaptingą ir daugiapakopį jaučio (veršio) kaip aukos ir garbinimo objekto (aukso veršio) vaidmenį. Senasis Testamentas ir ypatinga karvių padėtis Indijoje. {Apytiksliai už.)
Patys Dinka žmonės laiko save tiesioginiais savo protėvio tėvo, vardu Mayual, palikuonimis. Šis protėvis prieš daugelį kartų nusileido iš dangaus į žemę. Dievas Mayualis paėmė Dinka mergaitę kaip savo žmoną, o ji pagimdė vaiką. Bet prieš gimus vaikui, Mayual grįžo į dangų liepsnose ir dūmuose, įgaudamas didžiulės gyvatės dievo formą, ir virto vaivorykštė. Jo sūnus, gavęs vardą Chikom, ilgainiui tapo genties vyresniuoju ir nusprendė pastatyti nuostabią šventyklą savo tėvo, dangiškojo dievo, garbei.
Šventovė buvo pastatyta toje pačioje vietoje, iš kur Mayual grįžo į žvaigždes. Ši vieta, kuri, remiantis paleokontaktų hipoteze, turėtų būti laikoma „svetimo laivo paleidimo padėklu“, tapatinama su anksčiau minėtu „Dievo kiosku“. Šiandien ji vyksta taip pat, kaip prieš daugelį šimtų metų. Genties lyderiai, tiesioginiai dieviškosios gegužinės palikuonys, nuo šiol visada laikė „kalėjimo vyresniųjų“titulą.
Dinka žmonių legenda (ir tai yra dar vienas nuostabus aspektas) atkartoja daugelį visiškai skirtingų kultūrų ir regionų tradicijų. Taigi, pavyzdžiui, beveik ta pati legenda pasakojama apie Polinezijos dievą, vardu Oro, kuris vaivorykštės būdu nusileido į Bora Bora, kad ištekėtų už žemiškos mergaitės.
Atmindami svečių apsilankymą „iš viršaus“, Dinka genties žmonės kasmet rengia dviejų dienų šventes ir iškilmingas aukas šalia „dievo kiosko“. Bulis skerdžiamas ritualiniu būdu, o jo skerdena yra tam tikru būdu, nukreipta į dangų. Dainuodami liūdesio giesmes, adresuotas „dvasioms“, aukojamasis jautis tampa tarpininku tarp žmonių ir dievo Mayualo. Tokiuose festivaliuose beveik visada atsitinka, kad jų dalyviai, pakliuvę į transą, nukrinta ant žemės ir pradeda rašyti traukuliais. Jų akys sukasi laukiškai, rankos ir kojos daro nevalingus judesius, lūpos kažką šnabžda. Kai tik vienas iš genties žmonių patenka į transą, tai, pasak Dinkos, reiškia, kad jį „užvaldė kūrėjas“arba jis susidūrė su negirdėtu padaru. Tuo pat metu slopinamas paties kontaktinio asmens individualumas,ir į jo kūną patenka protėvių „dvasios“. Taigi Dinka, kaip ir daugelis kitų primityvių tautų, tam tikrus paranormalius sugebėjimus suvokia kaip savotišką dieviškąjį apreiškimą.
Garsusis kaukėtų „Dogon“genties šokis (Vakarų Afrika). Galbūt jų kultūrai įtakos turėjo svetimi svečiai?
Senovės tautų menas
Negalime laikyti paprastu sutapimu, kad vis dar turime susidurti su gyvųjų egzistavimų išsaugotų primityvių tautų mitais, kilusiais iš ateivių iš žvaigždžių, kaip antai Vakarų Afrikos dogonai, Hopi indėnai, gyvenantys Šiaurės Amerikos vakaruose ar kayapo, kuris gyvena Brazilijoje. Tai, kad šis įsitikinimas išliko iki šių dienų gyvosios mitologijos pavidalu, kad yra žinoma net „dievų“paleidimo ir nusileidimo vietos vieta, o šią informaciją iki šios dienos pavydi saugo tam tikri kultai, istorikas turėtų privesti prie rimčiausių apmąstymų.
Jei jus sudomino mano nuomonė šiuo klausimu, patarčiau pagalvoti apie mokslininko padidinamąjį stiklą vertinant įvairius klanų kultus, palyginti juos tarpusavyje, įvertinti juos mitologiniu ir techniniu požiūriu ir pabandyti nustatyti juose bendrus taškus. Jaučio kultas yra beveik visose Žemės tautose. Jų tikroji prasmė ir turinys dažnai yra gana neaiškūs. Jaučių aukos ne visada buvo susijusios su vaisingumo kultu. Taigi, pavyzdžiui, senovės egiptiečiai po „dangaus gyvūnu“, minėtu „Piramidės tekstuose“, reiškė „dievų“transporto priemones, kurios skleidžia fenikso legendą ir skraidančio „benbeno akmens“idėją.
Šis Dinka genties gyvenimo pavyzdys aiškiai liudija apie daugelio klanų kultų antgamtinį pobūdį. Senoviniuose tekstuose minimas didžiulis visokių pranašysčių rinkinys, mistinės praktikos ir „šventųjų relikvijų“garbinimo pavyzdžiai, o taip pat didžiojoje daugumoje iki šiol išlikę ritualai ir kaukių šokiai yra praktiškai nenagrinėjami. Tiesa, ekspertai dažnai bando surasti paslėptą prasmę, tačiau paprastai jie patenkinti paviršutiniška simbolika, ginčydamiesi dėl „dievų garbinimo“, kuris kilo iš kai kurių natūralių filosofinių mitų, minėdami „protėvių kultą“ir „dvasines būtybes“ir nesivargindami bandyti rasti įtikinamą paaiškinimą. tikrąsias šių reiškinių priežastis ir prasmę.
Kulto objektai, neatitinkantys įprasto „mokslinių idėjų“paveikslo, paprastai apibūdinami kaip „dekoratyvinis menas“arba „simbolinis artefaktas“. Bet tai nesuprantama, jei atsižvelgsime į tai, kad meno kūriniai, suprantant šį terminą (būtent objektai, sukurti kontempliacijai ir siekiant gauti grynai estetinį malonumą), yra absoliučiai svetimi senovės kultūroms ir gyvosioms primityvioms tautoms. Tuo tarpu akivaizdu, kad dauguma kultų ir tradicijų iš tikrųjų sietina su dangiškųjų būtybių ir personažų personifikacija legendinėse legendose.
Hipotezėje apie paleokontaktą tokios nesuprantamos relikvijos, vadinamos neutralia „meno kūrinių“formule, kelia didelį susidomėjimą, nes jos yra tiesiogiai susijusios su „dievų“garbinimu. Tokie pavyzdžiai yra ypač paplitę Polinezijoje ir labai išsivysčiusiose senovės Centrinės ir Pietų Amerikos kultūrose. Kulto objektai ir kaukės šiandien atlieka ypatingą antgamtinę funkciją tarp primityvių tautų, parodydami ryšį su nežemiška sfera, nes jų galia daugiausia grindžiama įsitikinimu, kad jose gyvena kažkokios antgamtinės jėgos. „Šiame etape, - įžvalgiai pažymi antropologas H. Reedsas, -„ yra didelis sunkumas atskirti meną nuo religijos “. Ir jo kolega I. Bernal pabrėžia: „Menas yra dievų priminimas“.
Nepaisant to, mokslo pasaulis, kaip sakoma, yra rankos ir kojos prieš tai, kad klano kultas, kaukių šokiai ir legendos, nužengusios pas mus per daugelį kartų, primena išties patirtą realybę, tai yra, tikrų faktų įrodymus. Apie „dieviškąją“genties kulto kilmę ir prasmę rašytojas ir mokslo populiarintojas Georgas Lucasas kalba apie tai taip: „Šie meno kūriniai atspindi ne kažkokią objektyvią tikrovę: jie atspindi ne iš tikrųjų egzistuojančius gamtos ir visuomenės ryšius, o kai kuriuos klaidingus. idėjos apie juos “.
Klaidingas supratimas?
Iš tikrųjų šie paminklai neatspindi tikrosios tikrovės. Bet ar jie išreiškia klaidingą požiūrį? Kaip mes galime tai žinoti? Nė vienas iš mūsų nedalyvavo ir negalėjo dalyvauti pirminiame renginyje, kuris prisidėjo prie vėlesnio šventojo kulto ar religinių mitų formavimo. Mano manymu, daug kas pasisako už tai, kad kaukės, uolų paveikslai olose ir kulto objektai iš tikrųjų buvo kulto taškai, vaizduojantys „dievų“, kurie, remiantis paleokontaktų hipoteze, buvo ateiviai, išvaizdą ir elgesio detales. iš kosmoso.
Daugybė primityvių tautų kaukę ar statulą šiandien suvokia ne kaip simbolį, atvaizdą ar įprastą negirdėtų svečių - „dievų“- vaizdą, o kaip „realų, faktinį antgamtinio buvimą matomoje ir apčiuopiamoje formoje“, rašo etnologas A. A. Gerbrandsas. Jis pateikia du pavyzdžius: „Njama gyvena didelėje dogono kaukėje“, tai yra dievų siela - klano protėviai nematomos gyvatės pavidalu. O genties kunigams Liberijoje „protėviai per kaukes iš tikrųjų yra šamano trobelėje“.
Jei „dievai“iš tikrųjų buvo astronautai, šie ritualai gali būti aiškinami kaip viena iš prekių (krovinių) kulto, kuris per daugelį kartų mums atėjo iš tolimos praeities, apraiškų, kaip tradicija, leidžianti perduoti dangiškųjų būtybių atminimą. Tai pačiai kategorijai turėtų būti priskirtos ir klaidingai interpretuojamos techninės priemonės, kurios dėl magiškos praktikos gali būti grąžintos į „gyvenimą“. Tai ypač aiškiai matoma tarp Brazilijos Kayapo indėnų, kurie ceremonijose savo dievo Bep-Kororoti garbei nešioja ritualinius chalatus, pagamintus iš šiaudų. Kaukių šokyje pateiktas „dievų“optinis ir vaizdinis vaizdas labai labai primena šių dienų kosmonautų kosminius kostiumus ir atkartoja legendą apie Kayapo genties dievą, kuris grįžo į dangų savotiškame „skraidančiame name“, apsuptame riaumojimo,liepsnos ir dūmų debesys.
Panašūs dangaus mokytojų pagerbimo ritualai, kurie egzistuoja ir šiandien, apima ritminius „Dogono“žmonių kaukių šokius (Vakarų Afrika), Haida ir Kuakiutl indėnų (Šiaurės Amerika) žiemos ceremoninius pasirodymus, Tibeto aukštaičių religinių paslapčių pasirodymus, Naujosios Gvinėjos gyventojų kaukių šokius., aukų kultai apie. „Sulawesi“arba karajų kultūros „dvasios kaukės“(Brazilija).
Mūsų kultūros srityje taip pat yra kaukių aprangos, labai primenančios Kayapo indų ritualinę aprangą. Pavyzdžiui, Obersteier-mark (Austrija) „valymo procesijos“rengiamos kiekvienais metais. Keistai dvasios vaizdai, pasipuošę šiaudine apranga su didžiuliais metro ilgio „čiuptuvais“ant galvos, plakiančiais ir snapais plakiančiais, simboliškai nuvalo kelią „dievams“.
Kai kurios garsiausios ir įspūdingiausios ceremonijos apima Arizonos (JAV) hopų indų ritualus, taip pat Pueblo genčių, gyvenančių Šiaurės Amerikos pietvakariuose, ritualus. Tam tikru ceremonijos metu genties vyrai dovanoja „dievų“chalatus. Šiuose sakraliniuose šokiuose groja kachinai, kuriuos garbina dieviškieji Hopi genties gynėjai. Iš medžio išraižyti Kachino vaizdai turėtų atspindėti neįtikėtiną hopių „dvasių ir dievų pasaulio“įvairovę, kurią kiekvienas indėnas turėtų sugebėti atpažinti iš pirmo žvilgsnio. Šios medinės figūros, datuojamos nuo neatmenamų laikų, yra dangiškųjų pasiuntinių atvaizdai, o kaukės ir žmonės, kurie jas nešioja ritualinių šokių metu, priešingai, simbolizuoja gyvus negirdėtų būtybių įsikūnijimus. Daugelis kultinių apeigų, taip pat daiktų,meno kūriniai ir dekoratyviniai simboliai yra labai artimi pagrindinei paleokontaktinės hipotezės krypčiai.
Pateiksime tik vieną pavyzdį. Ant specialaus molinio laivo pavaizduoti vadinamieji lietaus debesys, kurie išoriškai neturi nieko bendra. Anot Hopi indėnų legendos, kachinai, kurie gyvenime nešiojo specialias kaukes, sugeba sugrįžti į gyvenimą dvasios pavidalu, taip pat ir kaip gyvo šokėjo kaukę. Kiekvienas kaimo, kuriame gyveno Kachina, gyventojas galėjo grįžti iš dangaus į žemę ant tokio „dvasios debesies“. Panašu, kad vadinamieji debesys tarnavo kaip transporto priemonės ateiviams, kurie pasirodo mūsų pasaulyje. „Tas, kuris niekada gyvenime nedalyvavo šokiuose ir nėra jų matęs, - sako legenda, -„ vienas bus danguje, bus „netikras“debesis, neatnešiantis lietaus “. Ryškiausias dalykas šiame aprašyme yra neginčijamas panašumas į vežimą, kurį aprašė Biblijos pranašas Ezekielis.
Buvęs NASA inžinierius Josephas Blamrichas sugebėjo įrodyti, kad už Ezekielio vadinamosios vizijos egzistuoja labai specifinė tikrovė. Ar „Hopi“skraidantis „debesų voras“gali būti to paties erdvėlaivio motyvo atspindys?
Net jei dauguma ceremonijų reiškia protėvių, įskaitant mirusius, buvimą ryšium su ritualais ir klano kultu, žinoma, mes negalime kalbėti apie kai kurias abstrakčias ir nerealias idėjas. Atidžiau pažvelkime į seniausius urvų paveikslus. Juose mes atpažįstame tikslią medžioklės scenų, taip pat žmonių ir gyvūnų atvaizdų kopiją. Čia nekalbama apie jokią simboliką. Pavyzdžiui, senovės menininkas nepaprastai natūralistiniu būdu vaizdavo laukinių bulių bandą ant uolos sienos su visomis anatominėmis detalėmis. Nė vienas antikos tyrinėtojas nesvajojo šiame piešinyje pamatyti ką nors kita, išskyrus šiuos gyvūnus.
Ir tik tada, kai matome piešinius su aiškiai svetimais siužetais ir „erdvėlaiviais“, protinga mūsų priežastis atsisako ištikimybės gamtai matyti vaizduose, iškaltuose ant akmens, ar tais pačiais ritualais. Šioje vietoje prasideda diskusijos apie „dvasią“, „klaidingą supratimą“ir „dieviškųjų jėgų humanizavimą“.
Neišsprendžiamas galvosūkis daugeliui tyrinėtojų atrodo, viena vertus, geografinis vienodumas, kita vertus, tarpdisciplininė kultūros paslapčių įvairovė. Nesvarbu, iš kokio regiono jie kilę - ir tai labai dažnai yra labai nutolę kraštai vienas nuo kito - kiekviena legenda ir iškilmingi veiksmai, pasakojantys apie „ateivius iš kosmoso“ir jų „antgamtinę galią“, yra labai arti vienas kito. Daugybė legendų ir kultinių paslapčių, atskirtos viena nuo kitos žemynais ir vandenynais, neabejotinai turi bendrą šaltinį. Štai kodėl mintis savaime supranta, kad už jų visų tikriausiai slypi koks nors labai tikras įvykis ar reiškinys.
Dievų kaukės
Daugybė rašytinių šaltinių ir kultūros atributų, kuriuose galėtų būti svarbių netiesioginių „ateivių iš kosmoso atsiradimo“įrodymų, per daugelį amžių ir tūkstantmečių buvo sunaikinti be pėdsakų. Pakanka priminti Aleksandrijos biblioteką arba majų, actekų ir inkų knygas ir raštus. Tiesa, išlikusių legendų visiškai pakanka, kad perduotų mums senovės laikais vykusių užsieniečių vizitų įrodymus. Tą patį galima pasakyti apie primityvių tautų pažinimą, nuostabią jau minėtos dogonų genties kosmologiją. Jie galėtų iš atminties atkurti šiuolaikinio astrofiziko kišenės vadovą.
Ačiū Dievui, krikščionių misionieriai, imdamiesi visko ir visų bažnyčios, nepasiekė tokios visa apimančios sėkmės, kokios norėtų. Bet kuris misionierius, sekęs po Ispanijos užkariavimų Meksikoje ir Pietų Amerikoje, nepatyrė jokių ypatingų sunkumų dėl svarios priežasties paversti indėnus - užkariautų regionų gyventojus krikščionybe. Tačiau iš esmės reikalas buvo sumažintas ne į sąmoningą naujo tikėjimo (krikščionybės) priėmimą, bet į intensyvų krikščionybės ir indiškų įsitikinimų elementų maišymą. Prieš Ispanijos užkariautojų užkariavimą Indijos tautos garbino daugybę „dievų“, kurie, pasak legendos, nusileido tiesiai iš dangaus. Priverstinai atsivertę į krikščionybę, indėnai neatsisakė gerbti senųjų „dievų“. Jie garbino savo senovės globėjus, suteikdami jiems naujus krikščionių šventųjų vardus,kurių minėjimas vyko bažnyčios nustatytomis dienomis.
Kitaip tariant, indėnai ir toliau gerbė savo senovės protėvius ir „kultūros didvyrius“, įamžindami savo atminimą magiškais ritualais, iš dalies išsaugotais iki šių dienų. Nors senovės „dievų“legendų ir kultų vis dar buvo daug, per vėlesnę istoriją jie patyrė reikšmingų pokyčių, buvo klastojami, o jų tikslas ir prasmė dažnai buvo pamirštami. Afrikos mitologijos žodyne, be kita ko, sakoma: „Ankstesniais metais Europos ir Šiaurės Amerikos muziejuose buvo eksponuojama daugybė statulų ir statulų, kurios buvo laikomos dievų ir protėvių atvaizdais, kol antropologai neįrodė, kad už kiekvieno iš šių raižinių slepiasi mitologiniai veikėjai, kurių vardai ir funkcijos daugeliu atvejų nežinomi. Didžiąją dalį mitologinių tekstų ir tradicijų sunaikino misionieriai,kad šių skulptūrų funkcijos amžinai paskendo užmarštyje “.
Net ir atliekant mokslinius tyrimus, atliktus ieškant paleokontaktų pėdsakų, nėra taip lengva patekti į pačias mitologijos ištakas. Tai yra dar teisingiau, nes pirminė daugelio ritualų ir kultų idėja, nepaisant to, kad daugelis jų vis dar išsaugota gyvame egzistavime tarp primityvių tautų, vis labiau pasitraukia į praeitį ir pamiršta. Tačiau kažkas panašaus nutinka ir su mūsų krikščioniškais papročiais. Jei manęs paklaustų apie ankstyviausią mūsų eglutės kulto ištakas, bijau, kad negalėčiau atsakyti į šį klausimą. Kai kurie tyrinėtojai mano, kad putojantis medis grįžta į „Dievo Motinos vizijas“. Man nesiseka atsakyti, ar taip yra, ar ne.
Faktas išlieka: prisiminimai ir informacija. kartais tiesiog nuostabios žinios, perduodamos iš kartos į kartą, dėl daugelio priežasčių gali pražūti be pėdsakų. Čia atsitinka kažkas panašaus į „sugedusio telefono“žaidimą: dalyvis A kažką šnabžda B dalyviui į ausį, jis pasakoja tai, ką girdėjo, dalyviui C, C tą patį daro D ir t. Galų gale, pravažiavus gerą šimtą ausų, informacija nuskamba labai skirtingai nei pradžioje. Todėl taip svarbu iš naujo išanalizuoti pačias senovės kultūros tradicijas, įskaitant mitus ir tekstinius šaltinius, ir pageidautina jas apsvarstyti atsižvelgiant į Ericho von Dany-keno požiūrį, atsižvelgiant į technines, o kartais ir atvirai fantastiškas detales.
Tokio reiškinio tyrinėjimui labai pakenks įvairių sąvokų, pavyzdžiui, „demonai“, „protėvių dvasios“, „mirusiųjų prakeiksmai“, „su vaisingumu susiję ritualai“, „transo būsenos“, „religinės paslaptys“ir daugybę kartų minėtos maldos į dangų painiavos. "Dievams". Iš paviršutiniško žvilgsnio gali atrodyti, kad šie apibūdinimai paprastai siejami su tikėjimu kitų pasaulių jėgomis, kurių pagrindu paleokontaktinės hipotezės kritikai padarė išvadą, kad čia kalbama ne apie ateivius, o apie tikėjimą atgimimu (įsikūnijimu).
Man asmeniškai tokie argumentai atrodo visiškai neįtikinami, nes, nors ir primityvios tautos žino apie tam tikrą „dievų kulto“ir „protėvių kulto“artumą, kita vertus, jie taip pat mato aiškių skirtumų. Svarbiausias iš šių skirtumų yra tas, kad „dvasios“, kad ir kokios stiprios jos būtų, nėra priimamos melstis. „Dvasios“bando nuraminti, nuraminti visokias aukas, netgi paveikti jas tam tikru magišku būdu - tą daro visi kunigai ir gydytojai, tačiau iš tikrųjų nereikia melstis „dvasioms“.
„Dievų“ir „dvasių“painiavos priežastis yra ta, kad krikščionių misionieriai (ir Afrikoje, ir islamo mulų pamokslininkai) savo praktikoje pripažino, kad tvariniai, kuriuos vadina pagonys kaip „dievus“, yra verti atributo „dieviškas“. … Skolinantis pagoniškus papročius, šio termino aštrumas skambėjo daug mažiau atšiauriai. Tačiau vienas skirtumas vis tiek išliko: vadinamieji dievai buvo laikomi daug aukštesnio rango būtybėmis. Jie turėjo aukštesnį statusą, būdami galingesni, įžvalgesni ir įvairiapusiškesni nei „dvasios“. „Protėvių dvasios“, atvirkščiai, buvo artimesnės mūsų kultūros srityje paplitusiems angelų atvaizdams: jie veikė kaip tarpininkai tarp žmonių ir „dievo“ar „dievo“.
Kita kliūtis moksliniams tyrimams yra sąlyčio taškai su kitais reiškiniais ir tyrimų sritimis, įskaitant tokias sritis kaip parapsichologija, dvasingumas, magija, šamanizmas, pasąmonės pranešimai, reinkarnacija ir tikėjimas kitų pasaulių jėgomis, šiuolaikiniai NSO reiškinio tyrimai, problemos. susijusios su pagrobimais, ir paralelinių visatų samprata. Susidaro įspūdis, kad už šių visų formų ir reiškinių yra kažkas bendro, ar ne?
Mimikos klausimas
Jei mes kreipiamės į Johanneso Fibago iškeltą mimikos hipotezę, turime pripažinti, kad už visų šių slėpinių gali būti koks nors mums nepažįstamas aukšto lygio protas, kuris, galbūt, darė didelę įtaką mums daugelį tūkstantmečių. Tokiu atveju dievų ir dievybių atvaizdai, kurie yra panašūs visais savo svetimybėmis ir dažnai labai skiriasi vienas nuo kito, kaukės ir statulos gali būti tik skirtingos to paties reiškinio išraiškos formos. Reiškinys, tiesiogiai susijęs su mūsų idėjomis, baimėmis ir fantazijomis. Fibagas tokį ateivių išvaizdos pasikeitimą pavadino mimika, nes šis reiškinys visada prie mūsų prisitaiko, o svečiai sumaniai slepia tikrąją esmę už savo išvaizdos.
Tiesą sakant, tokios mimikos pėdsakų yra ne tik šiuolaikiniuose NSO tyrimuose ir senovės Europos legendose apie koboldas ir fėjas, bet ir senoviniuose tekstuose, menančiuose tolimą praeitį. Pavyzdžiui, garsiajame šumerų epe apie Gilgamešą sakoma: „Joks mirtingasis negali lipti į kalną, kur gyvena dievai. Tas, kuris mato dievus asmeniškai, turi mirti “. Arba Biblijos Išėjimo knygoje (Išm. 33, 20 ir paskesni), kur „Viešpaties šlovė“kalba Mozei ir skelbia jam: „Ir tada Jis pasakė: Tu negali matyti mano veido, nes žmogus negali manęs matyti ir kad likčiau gyvas … Kai mano šlovė praeis, aš įleisiu tave į uolos plyšį ir apdengsiu tave ranka, kol praeisiu. Ir kai aš nuimsiu ranką, pamatysi mane iš užpakalio, bet mano veidas nebus matomas “.
Kodėl senovės dievai taip bijojo būti pripažinti žmogaus? Gal visa esmė ta, kad jei žmonės pamatytų tikrąją jų išvaizdą, tai iš karto reikštų kaukių kritimą ir negirdėtų būtybių mito žlugimą? Arba panašus maskaradas, priešingai, tarnavo patiems žemiečiams apsaugoti? O gal už tokių veiksmų paslėpta tiesa slypi už visų mūsų žemiškų idėjų?
Mimikos hipotezė, pagal kurią svetimas protas, prisitaikydamas prie mūsų mitų, kontroliuoja viską, kas vyksta, ir taip daro įtaką giliam psichologiniam laukui, kuris lemia mūsų tikėjimą ir visas kitas mūsų idėjas, be abejo, yra vertingas įrankis. Yra daugybė įrodymų, kurie aiškiai rodo, kad šiuolaikiniai NSO yra modernizuotos senovės „dievų“„skraidančių vežimų“versijos. Tiesą sakant, tiek senovėje, tiek šiandien mes susiduriame su tuo pačiu reiškiniu, kuris skirtingose epochose prieš mus yra tikrai skirtingas, nepriklausomas vienas nuo kito reiškiniais, kaip ir negalime užtikrintai tvirtinti, kad NSO iš tikrųjų egzistuoti. Nežemiška šių objektų kilmė yra labiausiai tikėtina, tačiau toli gražu ne vienintelis būdas paaiškinti jų išvaizdą.
Kokie metodai turėtų būti naudojami norint rasti įtikinamų įrodymų apie labai išsivysčiusio svetimo intelekto egzistavimą?
Kaip galime patikrinti tezę apie svečių atvykimą iš kosmoso į Žemę? Yra rimta problema, kuri tam tikru mastu paveikia visus reiškinius iš nepaaiškinamų ir paslaptingų sričių: tai yra tikrinimo ir klastojimo galimybės klausimas. Anot Karlo Popperio, bet kuri hipotezė gali pasirodyti ir teisinga, ir akivaizdi klastotė. Kai aš tvirtinu, kad saulės užtemimas įvyksta dėl saulės uždengimo Mėnulio šešėliu, tada tokią hipotezę reikėtų pripažinti tinkama klastoti. Šiuo aspektu galiu patikrinti tiek saulės užtemimų, kiek noriu, ir kadangi ši hipotezė teisinga, negaliu rasti nė vieno atvejo, kad Saulės užtemimas įvyktų be Saulės poveikio, sutampančio su Mėnulio šešėliu. Jei norite patikrinti mimikos hipotezę,kad ir kaip viliojančiai tai atrodytų, jį patikrinti bus dar sunkiau.
Nepaisant to, tikiu, kad mokslininkas, kuris iš tikrųjų stengiasi rasti tiesą, kategoriškai neatmes svetimų reiškinių tyrimo vien todėl, kad „ankstesni tyrimai atmeta pačią tokių reiškinių egzistavimo galimybę“. Ką tai iš tikrųjų reiškia? Tai, kad žmonės dažnai tiki mokslu ir viskuo, kas, atrodo, yra mokslas.
Tai, kas neatrodo mokslinė, nėra perimta tikėjimu. Net ir mūsų egzistavimas turi būti įrodytas istoriniais mokslais, ypač dokumentais. Jei aš, Reinhardas Habeckas, negaliu parodyti nei paso, nei gimimo liudijimo, paprasčiausiai manęs nėra, net jei tūkstantį kartų kiščiau pirštą į savo krūtinę. Niekas nenori atkreipti dėmesio į tokį nesąmoningą argumentą. Keletas, kurie tiki tokiu moksliniu atradimu, be kitų įrodymų, yra patys mokslininkai, kurie daugeliu atvejų visiškai nesutaria. Greitas žvilgsnis į mokslo istoriją ir dideli atradimai rodo, kad visos be išimties mokslo teorijos nuolat keičiasi ir tai yra vienintelis dalykas, kuris jose yra nuolatinis.
Tradiciniai ritualai, transų išgyvenimai ir visų rūšių kultiniai ritualai, kuriuos šiandien praktikuoja primityvios gentys, panašiai kaip NSO liudytojų ir pagrobimo aukų patirtys rodo, kad mūsų šiuolaikiniai tikrovės modeliai yra pasenę ir pasenę. Fantastiška kelionė į mūsų mitologines šaknis aiškiai rodo, kad mūsų Vakarų mokslinės pasaulėžiūros pokyčiai jau seniai užtruko. Ši mokslinė ekspedicija į kažkokios kitos tikrovės šaknis, anksčiau mums nesuprantama ir neprieinama, tik prasidėjo. Galime tik spėlioti, kokie artimiausiu metu mūsų laukia giliausi atradimai ir stulbinantys radiniai.
Kaip sako viena sena afrikiečių pranašystė: „Svajonė, apie kurią svajojame, dar neatslūgo!“