Simarglas (Semargl) (senoji rusų kalba Semargl, Simargl, Sim-Rgl) - rytų slavų ugnies dievas (Ognebog). Visų pirma, jo vardas yra minimas rusų kronikose - kunigaikščio Vladimiro panteonas, jis greičiausiai kilo iš senojo rusiškojo „smagumo“(„Po jo Karnas ir Zhlya spustelės Rusijos žemę, Smagu mychyuchi rožės liepsnoje“), t. ugnis, liepsnos. Ugnis-Svarozhich buvo pristatyta kaip pusiau gyvatė, pusiau gyvatė. Tikriausiai tarpininkas tarp realaus pasaulio ir dangaus pasaulio, kuris induistų (Vedų) tradicijose yra ugnies dievas - Agni1. Jis yra putojantis (ugningas) gyvatė iš sąmokslo. Minimas Šv. Gregorio Pais'evo kolekcijoje (XIV a.) Ir 1271 m. Ognebogo-Yognebožo Zlatousto kolekcijoje pagal A. Verkovičiaus „Slavų vedą“tarp bulgarų Pomakso2:
Fala ti Jogas Dieve!
- „Salik.biz“
Fala ti Yasnu Slantse!
Jūs šildote chi ant žemės.
Peckenuvav sich zeme …
… Pokrivash e tsrna mugė, kad sa niša ir įstiklinta “.
Pagal „Koljados knygą“: „Mėnulio ir ugnies dievas, ugningų aukų dievas ir namų židinys Semarglas Svarozhichas naktį budi danguje su ugningu kardu. Jis neleidžia blogio į pasaulį. Taip jis atsakė nakties deivei, Maudynių moteriai, kuri pakvietė jį į Rusijoje esančią „Ra-upę3“- meilės žaidimus:
Reklaminis vaizdo įrašas:
„Aš turiu budėti visą naktį iki aušros, Man reikia budėti danguje
Kad juodasis gyvatė neišlįstų iš tamsos, Nebūčiau sutramdęs gyvulio plačiame lauke, Aš neimčiau pieno iš karvių, o motinos turi mažų vaikų “.
Tik kartą per metus, rudens lygiadienio dieną (rugsėjo 22 ar 23 d.), Jis pasitraukia iš savo pareigų, atsiliepdamas į Maudynių ponios kvietimą. O tada Naktis tampa ilgesnė už dieną ir blogis įžengia į pasaulį kaip juodas debesis. Vasaros saulėgrįžos dieną (birželio 20 ar 21 d.), Po devynių mėnesių, gimsta vaikai Semargle ir Kupalnitsoje - Kostromoje ir Kupaloje “;
„Laiko pradžioje, kai Svarogas plaktuku smogė į baltai degantį akmenį Alatyrą, ugninis dievas Semarglas gimė iš iš akmens iškirptos kibirkšties, kaip ir visi dangiškieji Ratichi - Svarogo kariai. Spindintis ugnies dievas Semarglas pasirodė ugningame viesule, kuris valo nuo visų nešvarumų. Jis, kaip ir Saulė, apšvietė visą Visatą. Po Semarglo buvo aukso žirgas su sidabro vilna. Dūmai tapo Jo antrašte, o ugnis tapo Jo arkliu. Ten, kur jis jodinėjo ant savo žirgo, liko juodas apdegęs takelis. Iš didžiojo Svarogo ugnies tada pakilo Dievo vėjas - taip gimė vėjų dievas stribas. Jis pradėjo skleisti didelę Svarog ir Svarozhich-Semargl liepsną. Didžioji juoda gyvatė, gimusi iš pasaulio ančių, nusprendė mėgdžioti Svarogą. Jis nuslinko iki Alatyro ir smogė jam plaktuku. Nuo šio smūgio visame pasaulyje išsibarstė juodos kibirkštys - taip gimė visos tamsiosios jėgos, „dasuni“demonai. Tada Semarglas pradėjo kovą su Didžiąja juoda gyvate ir jo armija. Tačiau Svarozichui trūko jėgų, o Raudonoji saulė išblėso. Juodoji gyvatė užtvindė visą Žemę tamsa. Svarošichas nuėjo į savo dangaus kalvystę pas savo tėvą Svarogą. Juodoji gyvatė taip pat išskrido į Svargą. Jis liežuvį laižė per tris dangaus skliautus ir pateko į dangaus kalvę. Tada Svarogas ir Semarglas griebėsi Juodosios gyvatės liežuvio raudonai įkaitusiomis žnyplėmis, sutrumpino ir pririšo prie plūgo. Tada dievai padalijo Žemę šiuo plūgu ir į Apreiškimo karalystę bei Navi karalystę. Yavi mieste pradėjo viešpatauti Svarogas ir Semarglas, o Navi - juodoji gyvatė. Svarog ir Svarozhich yra tėvas ir sūnus. Pats Vyšnys buvo Svarogo sūnus. Perunas ir Semarglas buvo Svarozhichai “. Svarošichas nuėjo į savo dangaus kalvystę pas savo tėvą Svarogą. Juodoji gyvatė taip pat išskrido į Svargą. Jis liežuvį laižė per tris dangaus skliautus ir pateko į dangaus kalvę. Tada Svarogas ir Semarglas griebėsi Juodosios gyvatės liežuvio raudonai įkaitusiomis žnyplėmis, sutrumpino ir pririšo prie plūgo. Tada dievai padalijo Žemę šiuo plūgu ir į Apreiškimo karalystę bei Navi karalystę. Yavi mieste pradėjo viešpatauti Svarogas ir Semarglas, o Navi - juodoji gyvatė. Svarog ir Svarozhich yra tėvas ir sūnus. Pats Vyšnys buvo Svarogo sūnus. Perunas ir Semarglas buvo Svarozhichai “. Svarošichas nuėjo į savo dangaus kalvystę pas savo tėvą Svarogą. Juodoji gyvatė taip pat išskrido į Svargą. Jis liežuvį laižė per tris dangaus skliautus ir pateko į dangaus kalvę. Tada Svarogas ir Semarglas griebėsi Juodosios gyvatės liežuvio raudonai įkaitusiomis žnyplėmis, sutrumpino ir pririšo prie plūgo. Tada dievai padalijo Žemę šiuo plūgu ir į Apreiškimo karalystę bei Navi karalystę. Yavi mieste pradėjo viešpatauti Svarogas ir Semarglas, o Navi - juodoji gyvatė. Svarog ir Svarozhich yra tėvas ir sūnus. Pats Vyšnys buvo Svarogo sūnus. Perunas ir Semarglas buvo Svarozhichai “.„Navi“- juodoji gyvatė. Svarog ir Svarozhich yra tėvas ir sūnus. Pats Vyšnys buvo Svarogo sūnus. Perunas ir Semarglas buvo Svarozhichai “.„Navi“- juodoji gyvatė. Svarog ir Svarozhich yra tėvas ir sūnus. Pats Vyšnys buvo Svarogo sūnus. Perunas ir Semarglas buvo Svarozhichai “.
„Veleso knygoje“(išvertė N. V. Slatin) yra tokia šios dievybės istorija: „Bet pats„ Firebog Semargl “yra įprastas (ty„ bendras visiems žmonėms “,„ priklausantis visiems žmonėms “), aršus, greitai gimstantis, tyras “.
Remiantis čekų ir viduramžių šaltiniais, jis, greičiausiai, yra Rarog, Rarozhek yra Svarog sūnus. Jau krikščionybės laikais PPJ (Mokymai prieš pagonybę), pasak akademiko B. Rybakovas, Pereplutas pavadintas - dirvožemio, augalų šaknų, augalų galios dievu, tačiau nėra jokio pagrindo identifikuoti Pereplutą (sėjai skirtų sėklų sergėtoją) ir Semarglą. Toks ryšys, be abejo, turi tam tikrą sakralinę prasmę, nes augalai, veikiami saulės spindulių, atrodė, kad pramuša (rago) dirvą ir išeina į saulę, tačiau Semarglas taip pat nėra susijęs su saule.
Semargl
Pagal „Praėjusių metų pasaką“, 980 metai, kunigaikštis Vladimiras Svyatoslavovičius (Krasno Solnyshko) „statė stabus ant kalvos už Teremnago kiemo: Perun medį žmogų … ir Khors, Dazhbog, ir Stribog bei Simargla, ir Mokosh“, bet jau 4 apžvalgoje „Simargla“. Dievai, gerbiami Vladimiro, nemini.
Šio dievo funkcijos ir žodžio „Simargl“reikšmė dar nėra išaiškinta. Net nežinoma, ar tai viena, ar dvi dievybės: skirtinguose paminkluose rašyba yra skirtinga: „Praėjusių metų pasakoje“sakoma apie Simarglą, o tam tikro XIV amžiaus Kristaus mylėtojo žodžiais: „Jie meldžiasi Svarozhichui už ugnį ir česnako dievui, bet jie sukuria - Bet kada, kai bus šventė, tada sudės i ir puodelius į kibirus ir geria apie savo stabus, linksmindamiesi, jie nėra blogi eretikų esmė “ir taip pat„ tiki … Semu ir Rygla (Yergla) “. Tikriausiai viduramžiais jis buvo neteisingai suprastas dviejų dievų vardu: „„ Dėl to Kristui nėra tikslinga žaisti Bezovo žaidimus, kurie valgo šokius, gudbas, mano giesmes ir idlskaa maistą. ir Rod ir Rozhanitsi “(„ Kyšininkavimo žodis “pagal XVI a. sąrašą). R'glos, kaip atskiros į driežus primenančios dievybės, aiškinimas nėra pagrįstas, nes, pripažinus jį, teks įrodyti, kad kunigaikštis Vladimiras įkūrė ir Semo, ir R'gla kolonas, tuo tarpu daugiau nei vienas istorinis šaltinis to nenurodo.
Vėlesniuose šaltiniuose vienas vardas yra Si (e) marglas arba Semurgl. T. Y. „Zabelin5“tikėjo, kad „Shem“ir „Regl“yra asirų žodžiai, reiškiantys ugnies garbinimą. A. S. „Famitsyn6“interpretavo „Yergl“kaip „Yeryl“, tai yra „Yarilo“, palikdamas Simą nepaaiškinamu. Galiausiai žodis Simargl aiškinamas kaip pusiau Yarilo, darant prielaidą, kad čia turimas galvoje Jarila su septyniomis galvomis.
1933 metais K. V. Treveris pasiūlė, kad Simarglo įvaizdis yra susijęs (dėl indoeuropiečių vienybės) arba grįžta į Senmurvą (Senmurvą) - milžinišką stebuklingą paukštį, turintį šuns bruožų iš Irano mitologijos. B. A. buvo linkęs į tą pačią koncepciją. Rybakov8 (XX amžiaus 80-aisiais dešimtmečiais). Remdamasis turimomis žiniomis apie Senmurvą, kuris Irano mitologijoje saugo Pasaulio medį, kuriame yra visų augalų sėklos, jis mėgino nustatyti Simarglo galios sferą. Todėl mitologines Simarglio funkcijas jis apibrėžė kaip pasėlių apsaugą. Tačiau jau XX amžiaus 90-aisiais šią koncepciją aštriai kritikavo M. A. Vasiljevas, aptikęs daugybę silpnų vietų: pirma, jis mano, kad Irano sparnuoto šuns įvaizdis gali sklisti ne tik į Rusiją, bet ir į Irano pakraštį,kur jį - teoriškai - galėjo pasiskolinti rusai; antra, net jei šis vaizdas buvo kažkaip suvokiamas, nėra įrodymų, kad tarp slavų egzistuotų toks mitologinis pobūdis kaip sparnuotas šuo. Tuose vaizduose, kur B. A. Rybakovas rado sparnuotus šunis, M. A. Vasiljevas mato arba romaninio tipo drakonų vaizdus, arba mixamorfinių būtybių vaizdus. Tikriausiai yra šio dievo ryšys su Ugniniu paukščiu (ugningu laimės pasiuntiniu), atnešančiu jo laimę.yra šio dievo ryšys su ugnies paukšte (ugningas laimės pasiuntinys), kuris atneša jam laimę.yra šio dievo ryšys su ugnies paukšte (ugningas laimės pasiuntinys), kuris atneša jam laimę.
Semargl-Svarozhich buvo pagerbtas tomis dienomis, kai nacionalinis kalendorius yra pilnas ugnies ir ugnies ženklų. Balandžio 14 d. Marena sudegė ritualinėje liepsnoje ir kartu su savo Semargl išlydo paskutinius sniegus. Rugsėjo 17 d. - Degantis krūmas, galbūt podagra. Semargl-Svarozhich pagerbtas lapkričio 14–21 dienomis Svarozhki mieste, Svarozhich-Fire ugnies vaizdas susiliejo su arkangelo Mykolo atvaizdu ugningu kardu.
Agni (ugnis)
Slavų religinis dievo Semargl simbolis - Agni (ugnis) - šventoji aukuro ir židinio ugnis; apsauginis Aukščiausiųjų Dievų simbolis, saugantis būstus, šventyklas ir senovinę GIMTŲJŲ Dievų išmintį.
Svarozhičius - dievo Svarogo sūnus - viena galingiausių senovės slavų mitologijos dievybių, karaliavusi nuo rugsėjo 28 iki spalio 15 dienos. Tarp senovės slavų Svarozhichas personifikavo žemišką ugnį. Svarozhich - ugnies dievas, atėjo iš dangaus, iš Saulės. Jam buvo priskirtos naudingos galios, nes jis davė šilumos ir šviesos, ir griaunamųjų, nes dėl jo kilo gaisrai ir sausros. Kai kurios slavų gentys gerbė Svarozhichą kaip karo ir pergalių dievą. Svarozhičius buvo laikomas karių, gamtos elementų ir žmonių profesijų globėju. Kiekvienas, kuriam pasisekė gimti po Svarozhičiaus ženklu, visą savo gyvenimą gyvens turėdamas prasmę. Pirmoji jų gyvenimo pusė greičiausiai bus tikra kova, bet antroji atneš turtus, garbę ir visuotinę pagarbą.
Ypatinga šventė yra „Svirno vardo diena“(spalio 7 d.), Kai aukojama Dievui, išgėręs tvartą prie pokylių stalo ir valgydamas tinkamą maistą. Tuomet jie supjaustė duoną ir sutrino kanapes. Auksinis ruduo yra Svarozhich-Ovinnik laikas. Svarozhicho gimtadienis buvo švenčiamas rudens lygiadienio dieną, kai gamta švenčia rudens spalvų atsisveikinimo rutulį.
Svarozhich yra dangiškos ugnies, nukritusios iš dangaus ir sutramdytos žmonių, simbolis. Todėl menas ir amatas suteikia žmogaus gyvenimo prasmę - Svarozhichą, kuris išsiskiria rafinuotu meniniu skoniu, sugebėjimu visur pamatyti grožį ir atverti jį kitiems. Svarozhich turi šviesų charakterį. Jo liūdna šypsena nenugalima, tačiau jis neturi pamiršti, kad niekinimas yra baisi nuodėmė (nes tai kenkia jam pačiam). Žmogus-Svarozhichas gerai išmano gyvenimą stebėjimo ir aukšto intelekto pagalba. Šio ženklo žmonės yra racionalūs ir stengiasi viską sudėti į lentynėles. Priešingu atveju jie negali: jie gimsta tuo metų laiku, kai skaičiuojami žiemos rezervai. Viskas, kas surinkta, turėtų pakakti iki kitos vasaros. Žmonės-Svarozhichi yra protingi, racionalūs, gerai mąsto ir naršo erdvėje. Jie sukurti siekiant mokslo ir kultūros judėti į priekį. Svarozhičius sukelia neišdildomą minties ugnį. Jam pavaldūs visi amatai, pradedant kalvybe ir baigiant grakščia poezija. Man-Svarozhich yra puikus mokytojas. Jis atneša žmonėms žinių šviesą, spindinčią minties tobulinimu ir stiliaus tobulumu. Jis turi būti apsaugotas, kad jis visiškai neišdegtų kūrybinėje dieviškoje ugnyje.
Santuokoje Svarozhich supranta dvigubos vienybės dėsnį ir visiškai atsiduria. Rudens vestuvių laikas prasideda nuo Svarozhich vardo dienos. Šio ženklo žmogus tiki idealia santuoka ir tuo, kad kažkur pasaulyje yra jo sielos draugas. Jei jis rimtai pradeda paiešką, negaišdamas smulkmenų, tikrai yra pusė.
Svarošičius pasitraukia iš ugnies savo energiją, į kurią jis gali žiūrėti be galo. Du toteminiai paukščiai atneša Svarozhichui sėkmės: gaidys ir gulbė. Svarozhichui svarbiausia neprarasti savo idealų, moralinių nurodymų ir visada degti nesudeginant.