TOLIS DRAUGAS DIEVUI
Kodėl šios mišios vadinamos raganavimu ir „juoda“? Nes jos pagrindinis tikslas buvo nepagarbus visuotinai priimtų katalikų mišių klausymasis, atviras pasityčiojimas iš jos, lumbarizmas ir antika, begėdiškas griežtų bažnyčios kanonų išniekinimas.
- „Salik.biz“
„Demihumanų (sryh) brolija, viena su kita“, drąsus žmonių iššūkis Dievo dangum, kito dievo, gamtos Dievo garbinimas ir sumenkintas bei nenatūralus pavidalas - tai yra pagrindinis „juodosios mišios“devizas.
PASLAUGOS KURTUI
Kaip žinote, kiekvienas raganų dalyvavęs šabatas apėmė savotiškas pamaldas, skirtas velniui.
Leidykla „Juodosios Mišios“pirmą kartą pasirodė 10-ojo amžiaus pabaigoje ir tapo šventa šėtono apeiga.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Tėvas Lois Goffridi 1611 m. Vykusiame teismo procese Aix-en-Provence, kankindamasis, prisipažino, kad eidamas tarnybą „juodosioms mišioms“jis padarė kryžiaus ženklą, atvirkščiai, pakeitė priimto palaiminimo žodžius kitais, piktaisiais, šaukė savo „parapijiečiams“: „Pirmyn! Vardan velnio! “
Garsus demonologas ir vienuolis M. F. Guazzo, kurį mes jau ne kartą minėjome, vienas iš aktyviausių „raganų medžiotojų“, daugelio demonologijos knygų autorius, kalbėdamas 1594 m. Akvitanijos teisme (Haute Garona), citavo jaunos mergaitės, vardu Teresa de Rosemond, parodymus.
Ji atvirai papasakojo jam apie tipišką sabatą, kuriame ji asmeniškai dalyvavo, apie tai, kad ten buvo patvirtinta jos sutartis su velniu, apie laukinius, įstrigusius šokius. Šią „juodąją mišią“vedė kunigas juodais drabužiais, be kryžiaus ant krūtinės. Šventųjų dovanų pakilimo metu jis vietoje kryžiaus iškėlė juodą ropę ar žąsies raupą ir garsiai sušuko: „Tegu mokytojas gali mums padėti!“
Vietoj bažnytinio vyno jo taurelėje išsiliejo paprastas vanduo. Jie paruošė „šventą“vandenį tokiu būdu: ožka buvo priversta šlapintis į žemėje iškastą skylę, o tada ceremonijų vedėjas drėkino visus esančius, praleisdamas maldaknygę su juodais ir baltais lapais, sumaišytais. Tačiau blogiausia visos šios ceremonijos metu buvo tai, kad norint surengti „juodąsias mišias“reikėjo nužudyto kūdikio kraujo.
Štai kaip garsųjį juodąjį magas Abbotą Guysmansą, kuris dvidešimt metų praleido „juodosiose mišiose“apleistoje Meino-Marselio bažnyčioje ir pasitelkdamas vaškines figūras sukėlė mirtį, aprašo praėjusio amžiaus prancūzų rašytojas J. C. Huysmansas savo romane „Žemyn“.: „Tam tikras abatas Guibourg'as norėjo įsitraukti į tokius veiksmus. Ant stalo, vaizduojančio altorių, visiškai nuoga moteris atsigulė ir, ištiestomis rankomis, per tarnybą laikė jose uždegtas žvakes.
Juodoji masė viršutiniuose galios ešelonuose
Guiboras ne kartą tarnavo tokioms mišioms, kurių dalyvės buvo karaliaus Liudviko XIV meilužės ir tokios kilnios ponios kaip kunigaikštienė d'Agenson ir Saint-Laon. Jie gulėjo nuogai ant stalo, ištiestose rankose laikydami uždegtas žvakes. Pasilenkęs virš jų, šis fanatiškas kunigas apšlakstė juos dieną prieš tai paskerdyto kūdikio krauju. Tokios mišios didžiojo Saulės karaliaus valdymo metu buvo labai perkrautos.
Daugelis moterų svajojo susitarti pas garsųjį čiulptuką ar magas, norėdami sužinoti, koks likimas jų laukė ateityje.
Tokių ritualų apeigos išsiskyrė ypatingu žiaurumu. Paslaptingai procedūrai jie paprastai išvežė kaimo vaiką ir jį ten sudegino, tačiau atokiau nuo žmogaus akių.
Tada, nužudę kitą, jie sumaišė jo kraują su pirmųjų pelenais, tai yra, jie viską darė taip, kaip pagoniškieji manichai. Už juodąsias tarnybas Abbotas Giboras baigė gyvenimą vienutėje, Bastilijoje.
Lygiai taip pat spalvingą panašios mišių aprašymą, nors ir kur kas skurdesnį, vykstantį vyrų vienuolyne, galima perskaityti markizo de Sade romane „Justine“.
Įdomiausia tai, kad teismo bajorija valdant Liudvikui XIV nuo 1650 metų tokias „juodąsias mišias“rengė vadinamojoje ugnies kameroje - didelėje salėje be langų, iš viršaus į apačią užklijuota juodu audiniu, kuriame degė daugybė žvakių.
Karalius Henrikas II jį panaudojo kaip valstybinį teismą Prancūzijos parlamente tardymui dėl erezijoje kaltinamų hugenotų. Po tragiškos mirties riterių dvikovoje 1559 m. Ši salė buvo tuščia.
Liudvikas bajorą taip pamėgo „juodosiose mišiose“, kad ji net pasamdė apie penkiasdešimt satanistų kunigų atlikti tokias „specialias“velnio tarnybas.
Nesvarbu, kaip valdžia kovojo, parlamentas su tokia atvira derybomis „Juodosios Mišios“truko iki XIX a.
ATKŪRIMAS KABBALAI
Priešingai nei pasakyta visuotinai priimtoje nuomonėje, yra kažkas kita. Pavyzdžiui, susidomėjimas šia tema taip pat parodė garsus prancūzų mokslininkas - istorikas Julesas Micheletas (1798–1884), dvidešimties tomų Prancūzijos revoliucijos istorijos autorius.
Jam taip neįprastoje knygoje - „Ragana“- jis įžvelgia tokio plataus „juodosios mišių“paplitimo tarp paprastų žmonių, ypač tarp valstiečių, priežastį, žiaurų Katalikų Bažnyčios bet kokio nesutarimo persekiojimą, savo tikinčiųjų visko priespaudą, jų tyčiojimąsi. teises laisvai pasirinkti, religiją, jas pavergdami Bažnyčia ir vienuolynai, kur moralė dažnai smarkiai krito. Jo manymu, visa tai sukėlė šventvagišką „maištą“prieš Bažnyčios visagalybę ir beicuotą vienuolystę.