Rusijos metraštininkai buvo ypač atidūs visiems neįprastiems reiškiniams, vykstantiems aplink juos.
Be pagrindinių įvykių jų miesto ar visos Rusijos žemės gyvenime - prisijungimas prie naujojo kunigaikščio sosto, miestų ir bažnyčių statyba, svetimšalių invazijos, internetiniai karai - jie visada šventė įvairius dangaus ženklus, niokojančius gaisrus, potvynius, audras, sausras, žemės drebėjimus, epidemijos ir epizootijos, oro anomalijos ir kt.
- „Salik.biz“
Tiesą sakant, tai buvo jų, jei taip galiu pasakyti, atsakomybės sričių dalis. Tokio pobūdžio fenomenai viduramžiais buvo suvokiami kaip matomi artėjančio „pasaulio pabaigos“ženklai: antikristo pasirodymas, antrasis Kristaus atėjimas, bendras prisikėlimas iš numirusių ir paskutinis teismas. Tai tiesiogiai įrodė tiek Šventojo Rašto tekstai, tiek įvairios kanoninės ir apokrifinės pranašystės, egzistavusios daugybėje senovės rusų knygų literatūros ir detaliai nutapytos pasaulio pabaigos paveikslą.
Šiam pagrindiniam įvykiui savo istorijoje žmonija turėjo iš anksto pasiruošti. Šventasis Raštas tiesiogiai reikalavo krikščionio atskirti „laikmečio ženklus“, tai yra atidžiai stebėti visus neįprastus ir paslaptingus įvykius ir, jei įmanoma, teisingai juos interpretuoti.
Pagal chronologijos sistemą nuo pasaulio sukūrimo, priimtą Bizantijoje ir Rusijoje, tada pasaulis buvo septintajame savo istorijos tūkstantmetyje, kuris turėjo pasibaigti pačiame XV amžiaus pabaigoje, arba, tiksliau, 1492 m. Iš Kristaus gimimo (7000 iš pasaulio sukūrimo). Pasaulis, kaip atrodė to meto išsilavinusiems Rusijos raštininkams, buvo „nuraminamas“, tai yra, buvo apribotas septyniais amžiais ar tūkstantmečiais, ir todėl bet kuriuo paskutinio, septintojo tūkstančio akimirkų metu buvo galima tikėtis pasaulio pabaigos. (Ši idėja rėmėsi esamu požiūriu į pasaulio sukūrimą kaip tam tikros visos sekančios žmonijos istorijos prototipą: septynios kūrimo dienos atitiko septynis žmonijos istorijos „šimtmečius“arba tūkstantmečius.)
Rusijos metraštininkai niekada to nepamiršo. Dangaus ir kiti ženklai juos aiškino daugiausia eschatologine prasme - kaip „pabaigos laikų“požymius, įrodymus apie jau įvykusią ar artėjantį antikristą. Tačiau šiais laikais jų įrašai yra visiškai kitokio pobūdžio - kaip įrodymas amžininkų apie neįprastus reiškinius, kurių pobūdžio mes arba negalime, arba galime tik spėlioti.
Be paprasto smalsumo, ši žinia žadina mūsų vaizduotę, nes norėdami daugiau ar mažiau patenkinamai ją paaiškinti, turime atsigręžti į nežinomos, o galbūt net antgamtinės sferą. Tokiu atveju reikia atsižvelgti į metraščių kaip istorinio šaltinio specifiką.
911. Vakaruose pasirodė puiki žvaigždė ietis (originalas: „panašus į ietį“).
Reklaminis vaizdo įrašas:
„Praėjusių metų pasaka“
Kaip manoma, metraščiuose kalba, be abejo, yra apie Halley kometą, kuri vis dėlto danguje pasirodė ne 911 m., O 912 m., Kaip praneša ir Bizantijos metraščiai (leidimas periperijuoti liepos 19 d.) (Svyatsky knyga..2020 2. 2.). Chronologinė klaida iš esmės yra gana tikėtina, nes visa metinio laikotarpio orų lentelė ankstyvajam laikotarpiui yra gana savavališka. Naujienos buvo akivaizdžiai pasiskolintos iš Bizantijos kronikų, visų pirma iš George'o Amartolio kronikos.
912 (?). Šią žiemą dangus buvo apdegęs, o ugnies stulpai iš Rusijos į Graikiją ėjo kovoti.
Tatishchev. Rusijos istorija
Išlikusiose kronikose tokios naujienos nėra. Anot Tatishchevo, mes kalbame apie šiaurinius žiburius. Anot XVIII amžiaus istoriko, viename iš jo turimų metraščių šis reiškinys buvo datuotas 918 m., O tai, atrodo, atitinka Vakarų šaltinius, skelbiančius apie šiaurinius žiburius iki 919 m. Svyatsky su tuo sutinka: „Vakarų metraštininkai labai dažnai klaidingai kreipėsi į šiaurinius žiburius dėl dangaus armijų mūšių. Tokia idėja buvo suformuota susidarius įspūdiui, kad šiaurinių žiburių stulpai juda iš vienos dangaus dalies į kitą “(Svyatsky. Knyga. 2. S. 267–268).
Pridėkime tai, kad viduramžių musulmonų autoriai (arabai ir persai) šiauriniuose žiburiuose taip pat matė, kad jiems tai yra reta, kažką panašaus į gerosios ir piktosios dvasios mūšį („jinn“). Pavyzdžiui, taip rašė arabų keliautojas ir diplomatas Ahmedas Ibn Fadlanas, kuris 921/922 m. Aplankė Bulgarijos kaimynę Volgą Bulgarijoje:
„… išgirdau aukštai ore garsius garsus ir stiprų šakaliuką … Aš pakėliau galvą ir netoliese manęs nebuvo debesis, raudonas, kaip ugnis, ir šis skraidyklė ir šie garsai sklido iš jos. Ir štai jame yra žmonių ir arklių panašumai, ir tolimų figūrų rankose, panašiuose į žmones, lankai, strėlės, ietys ir nupiešti kardai. Ir jie man atrodė arba visiškai aiškūs, arba tik akivaizdūs. Ir čia yra dar vienas, panašus į juos, juodas atsiribojimas, kuriame aš taip pat mačiau vyrus, arklius ir ginklus. Ir šis atsiribojimas pradėjo pulti tą atskirtį … “Bulgarijos karalius Almushas arabams sakė, kad„ šie raiteliai priklauso ištikimoms ir neištikimoms gentims. Jie kovoja kiekvieną vakarą ir, nuo tikrovės, niekada nebuvo buvę šioje kovoje nei vieną naktį “.
950 m. Pabaigoje - 960 m., Pskovas … Palaiminta Olga priėjo prie upės, vadinamos Velikaya, prie Pskovos upės žiočių, o ten buvo puikus miškas su daugybe ąžuolų. Ir toje vietoje šventasis Olga išvydo nuostabų ir šlovingą reginį: tą vietą apšvietė ryškūs spinduliai, tarsi [sklindantys] iš niūrios šviesos. Palaiminta Olga džiaugėsi savo siela, stebėdama nenusakomos šviesos blizgesiu, teikdama malonę Dievui … [Pagal sekančią istoriją šioje vietoje buvo pastatyta Šventosios Trejybės bažnyčia, pagrindinė būsimo didžiojo Pskovo miesto šventykla.]
Karališkosios genealogijos laipsnių knyga
Rusijos princesė Olga, pirmoji krikščionių valdovė Rusijoje (t 969). 957 metais ji buvo pakrikštyta Konstantinopolyje. Bažnyčia pripažino tarp šventųjų.
979. Tą pačią vasarą mėnulyje, saulėje ir žvaigždėse buvo ženklų, pasigirdo dideli ir baisūs griaustiniai ir stiprus vėjas su viesulu; ir buvo daugybė nešvarių triukų žmonėms ir galvijams bei miško ir lauko žvėrims.
„Nikon“kronika
1002 … Tais pačiais metais įvyko žvaigždžių srautas.
„Nikon“kronika
Akivaizdu, kad mes kalbame apie Leonidus - vadinamųjų šaudymo žvaigždžių srautą, kuris turi teisingą periodiškumą.
1028. Gyvatės ženklas pasirodė danguje taip, kad jis buvo matomas visoje žemėje.
„Praėjusių metų pasaka“
Kai kuriuose kronikos sąrašuose žodžio „gyvatė“nėra. Apie šių metų kometas iš vakarų ar rytų šaltinių nieko nežinoma.
1063, Novgorod. Šią vasarą Novgorode Volkovas ėjo penkias dienas atgal. Šis ženklas nebuvo geras …
„Praėjusių metų pasaka“
Atvirkštinis Volhovo srautas yra dažnas reiškinys. Paprastai tai siejama su stipriais vėjais iš Suomijos įlankos ir Ilmeno ežero lygio sumažėjimu. Ateityje metraštininkų įrodymai apie šį reiškinį neįtraukti į kolekciją.
1065. Tuo pačiu metu vakaruose buvo ženklas: didžiulė žvaigždė, spinduliuojanti spindulius kaip kruvinas; pakilo vakare po saulėlydžio ir išliko tokiu būdu septynias dienas. Nebuvo gerai, nes tada prasidėjo daugybė nesantaikos ir supuvusių žmonių invazija į Rusijos kraštą. Ši žvaigždė, tarsi kruvina, numatė pralieti kraują.
„Praėjusių metų pasaka“
Tikriausiai čia mes kalbame apie Halley kometą. Bet jos pasirodymas turėtų būti datuojamas ne 1065 m., O 1066 m. (Einantis perišeliu kovo 27 d.) (Svyatsky. Knyga. 2. S. 203-205). Kai kurie vėlesni kronikai, pavyzdžiui, Nikonovskajoje, yra 1066 metai.
1065; Kijevas. Tuo pačiu metu smegenų vaikas buvo mestas į „Set l3“; žvejai jį ištraukė į tinklą. Mes žiūrėjome į jį iki vakaro, tada vėl įmetėme į vandenį. Jis buvo toks: ant veido turėjo gėdingų oudų, o dėl gėdos nieko daugiau negalėjo pasakyti.
Iki to laiko saulė taip pat keisdavosi, ir ji buvo ne šviesi, o kaip mėnesį: apie ją nežinantieji sako, kad ją galima valgyti. Yra tokių ženklų, kurie nėra geri.
„Praėjusių metų pasaka“
Setomlis yra upė prie Kijevo, tikriausiai vienas iš Pochayna intakų, dešinysis Dniepro intakas (arba Glubochitsa, arba jos intakas Kiyanka).
Antrame kronikos pranešime akivaizdžiai kalbame apie saulės užtemimą, kuris, astronomų skaičiavimais, buvo 1064 m. Balandžio 19 d. (Svyatsky. Knyga. 1. S. 102-104). (Šiame straipsnyje „Praėjusių metų pasaka“yra chronologinis trūkumas.) Ateityje nepateikiama daugybė ir labai tikslių saulės ir mėnulio užtemimų kronikos įrodymų - nesusijusių su paslaptingų ir nepaaiškinamų skaičiumi.
1073-1076 (?), Jaroslavlis, Poshekhonye. Kartą, per badą, Rostovo krašte pasirodė du išminčiai, sakydami, kad mes, jų teigimu, žinome, kas turi atsargas. Ir jie ėjo palei Volgą; o kai jie ateina į šventorių, jie iš karto paskambina geriausioms žmonoms, sakydami, kad viena saugo rugius, o kita laiko medų, o kita - žuvį, o kita - kailį. Ir jie atsivedė savo seseris, motinas ir žmonas. Apsėstas jie iškirto už pečių ir išėmė rugius ar žuvis, nužudė daug žmonų ir pasiėmė savo turtą sau. Jie atėjo į Beloozero … ir sumušė daugybę žmonų prie Volgos ir Šeksnos.
„Praėjusių metų pasaka“
… Ir atsinešę jų motinų, seserų ir žmonų, jie, apsėstę, lyg bufetai, atsiplėšė už pečių ir ištraukė iš po odos priešais žmones, o iš kitų - medaus, kailio, žuvies., ir baltymai. Jie nužudė daug žmonų ir pasiėmė savo turtą sau.
Perejalavlio Suzdalo kronikas
Magai - pagonių kunigai, burtininkai (šaknis tokia pati, kaip ir žodyje „magija“). Šiuo atveju, greičiausiai, mes kalbame apie kažkokio archajiško pagonių ritualo atnaujinimą, kurį vykdė magai ir kuris buvo susijęs su moterų žudymu bado metu, kad būtų užtikrintas derliaus grąžinimas ir krašto derlingumas. Pažymėtina, kad labai panašios apeigos (bet jau, žinoma, modifikuota, „humaniška“forma) išliko tarp mordovų iki 60-ųjų XIX a.
Tai apibūdino P. I. Melnikovas-Pečerskis: atėjus viešų aukų metimui, kolekcininkai vaikščiojo po kiemus ir rinko įvairius maisto produktus, kuriuos moterys iš anksto laikydavo specialiuose maišuose. „Moterys, kurių viršuje neperšautos rankos, mestos rankomis per petį, stovėjo nugaromis prie durų ir laukė kolekcininkų. Pastarasis, įėjęs į kambarį ir melsdamasis dievams, nupjovė maišus, penkis kartus mušdamas moteriai per petį ir nugarą šventu peiliu “(cituojama iš: I. Ya. Froyanov, Ancient Rus: Socialinės ir politinės kovos istorijos tyrimo patirtis. Maskva; Sankt Peterburgas)., 1995, S. 146).
1091, Vyšgorodas netoli Kijevo. Tais pačiais metais, kai Vsevolodas medžiojo žvėrį už Vyšgorodo ribų, ir tinklai jau buvo pasklidę, ir plakėjai spustelėjo, iš dangaus nukrito didelė gyvatė, ir visi žmonės pasibaisėjo. Tada žemė trenkė, kad daugelis girdėjo.
„Praėjusių metų pasaka“
Anot Svyatsky, mes kalbame apie meteorito kritimą („Meteorų, kaip ugningų gyvačių, vardas iki šių dienų išliko žmonėms“). Anot tyrinėtojo, „numušimas“į žemę yra ir garsas, girdimas, kai meteoritas nukrenta ant žemės („Svyatsky“knyga. 2. S. 248–249). Tačiau atrodo, kad metraštininkas atskiria du reiškinius - „didžiosios gyvatės“kritimą ir „numušimą“į žemę „tuo pačiu metu“. Atminkite, kad paskutinis posakis dažniausiai naudojamas metraščiuose, kalbant apie žemės drebėjimus.
1091, rugpjūtis. Kijevas … Ir kai jie smogė plakikliui, jie pamatė tris stulpus, tarsi šviesius lankus, ir, atsistoję, kirto [tuos stulpus] į bažnyčios viršūnę, kur buvo paguldyta Feodosija … Tuo pat metu Steponas pamatė … savo vienuolyne už lauko, didelę aušrą. urvas … sumontavo arklį ir greitai jojo [į Pečersko vienuolyną] … O jodinėdami jie pamatė didelę aušrą …
„Praėjusių metų pasaka“
Šioje kronikos istorijoje kalbame apie Kijevo-Pečersko vienuolyno vienuolių įsigytą relikviją Šv. Teodosijus, olų abatas (? - 1074 m.), Vienas iš vienuolyno įkūrėjų, ir perkelia juos iš urvų į „Didžiųjų“urvų bažnyčią Švenčiausiosios Ėmimo į dangų vardu. Mergelė. Steponas-Vladimiro-Volynskio vyskupas. Jis buvo Šv. Teodosijus kaip Kijevo-Pečersko vienuolyno hegumenas. Tuo metu jis buvo Klovskio vienuolyne, netoli nuo Kijevo-Pečerskio vienuolyno.
1092, Polocko ir Polocko sritis. Tai buvo puikus stebuklas Polocko mieste. Apsėstas atrodė, lyg naktį gatvėje stovėtų dejonė, o demonai, kaip ir žmonės, draskydavosi taip, kad jei kas išeidavo iš savo namų apžiūrėti, demonai jį iškart nematomai sužeidė ir todėl mirė. Ir žmonės neišdrįso palikti savo namų. Tada dienos metu ant arklių pradėjo pasirodyti demonai, bet jie patys nebuvo matomi, o jų arklių kanopos buvo matomos; ir taip jie įskaudino Polocko ir regiono žmones. Štai kodėl žmonės teigė, kad būtent numirėliai sumušė Polocko gyventojus. Šis ženklas prasidėjo nuo Drutsko. Tuo pačiu metu danguje pasirodė ženklas - tarsi didžiulis ratas būtų dangaus viduryje. Tą pačią vasarą ištiko sausra, todėl žemė sudegė, o patys miškai ir pelkės patys užsidegė. Daugelyje ženklų buvo vietose,o puikus būrys buvo iš poloviečių ir iš visur … Tuo pat metu daugybė žmonių mirdavo nuo įvairių negalavimų, todėl parduodami karstai teigė, kad „karstus nuo Pilypo dienos jie pardavė 7 tūkstančiams mėsos ir nagų“7. Tai buvo už mūsų nuodėmes …
„Praėjusių metų pasaka“
Pilypo diena - lapkričio 14 d. „Prieš mėsą ir burną“- čia, matyt, iki Filippovo (Kalėdų) pasninko pabaigos, tai yra, iki gruodžio 25 d.
1096, šiaurė (poliariniai uralai?). [Apie stebuklą, kurį matė jaunimas, kurį Novgorodianas Gyuryat Rogovich išsiuntė į Yugra („Yugra … gyvena šalia samojado, vidurnakčio šalyse.“) „Yugra“pasakojo mano jaunystei: „Mes atradome nuostabų stebuklą, apie kurį dar negirdėjome; tai jau trečioji vasara: yra kalnų, einančių į jūros lanką, jų aukštis siekia dangų; tuose kalnuose yra didelis klegesys ir šnekos, jie plaka kalną, nors iš jo iškirpo, ir į tą kalną buvo iškaltas mažas langas, o iš ten [žmonės] kalba ir nesupranta jų kalbos, bet nukreipia į geležį ir numoja ranka, prašydami geležies, o jei kas nors jiems įteikia peilį ar kirvį, mainais į kailį.
Kelias į tuos kalnus nepraeinamas dėl bedugnių, sniego ir miškų, todėl mes ne visada juos pasiekiame; jis eina toliau į šiaurę “. Aš pasakiau Poryata: "Tai žmonės, kuriuos įkalino Makedono karalius Aleksandras … Paskutinėmis dienomis … išeis tie bjaurūs liežuviai, įkalinti vidurnakčio kalnuose Dievo įsakymu".
„Praėjusių metų pasaka“
Kaip parodė L. P. Lašukas, šis apibūdinimas yra gana tinkamas tik vienam Šiaurės regionui, būtent šiauriniams Poliarinio Uralo vingiams - Pai-Khoi kalnagūbriui Jugorsko pusiasalyje (L. P. Lašukas. „Sirtya“- senovės Subarkties gyventojai) // Problemos antropologija ir istorinė Azijos etnografija. M., 1968).
Kronikoje gana tiksliai pavaizduota vadinamoji „kvailoji prekyba“- senovinė prekybos mainų rūšis, kurioje pirkliai tiesiogiai nebendravo: prekybininkas paliko savo prekes tam tikroje vietoje, o suradęs dominančius daiktus šalia, paėmė jas ir paliko. Tokia prekyba su šiaurinėmis tautomis - „samoyadyu“(nenetais) ir kitomis - Rusijos pirkliai vykdė dar vėliau.
Panašų „kvailo“prekybos su „samoyad“apibūdinimą paliko rusų „Pasakojimas apie nežinomus vyrus rytų šalyje“autorius (XV a. Pabaiga) (15 a. Pabaiga), tačiau čia jis buvo apaugęs fantastiškomis detalėmis: „… taip, imk ir tolink. Kas nuims, kas be kainos, ir kaip pasitrauks, o prekės bus paimtos iš jo, o pakuotės bus rastos jų vietoje “.
Metraštininkas identifikavo kalnuose įkalintus šiauriečius su legendinėmis tautomis Gog ir Magog, kurios, anot legendos, buvo uždarytos už neprieinamų kalnų didžiausio antikos kario Aleksandro Didžiojo: bijodamos, kad šios tautos, daugindamos, nepadarys žalos visam pasauliui, Aleksandras jas atvedė. iki „šiaurinių ribų“, kur jis užsidarė aukštuose kalnuose, nutvėręs neįveikiamus vartus, kurių atidaryti nėra kur. Ir tik „paskutinėmis dienomis“, „pasaulio pabaigoje“, anot pranašystės, Gogas ir Magogas išeis iš už sienos, atnešdami mirtį ir pražūtį kiekvienam su savimi. Smalsu, kad tikrų šiaurinių tautų tapatinimas su blogiu Gogu ir Magogu (arba, pagal musulmonų tradicijas, Yajuj ir Majuj) yra ne tik rusų kronikoje, bet ir rytiniuose šaltiniuose, pavyzdžiui, aukščiau paminėtame Ibn Fadlan.
Kitas siužetas, esantis metraštininko pasakojime - apie šiaurinių genčių apgyvendinimą aukštų kalnų viduje, po žeme, atskleidžia panašumų su daugybe legendų apie paslaptingus požemio gyventojus, paplitusius tarp šiaurės vietinių tautų, pavyzdžiui, su nenečių legendomis apie „nužengimą į žemę“. „Paslaptingiems žmonėms„ Sirta “. Panašią legendą cituoja „Nepažįstamų vyrų legenda Rytų krašte“autoriai: žmonės, gyvenantys kažkur „saviugdos vienybės“žemėje, „vaikšto požemyje … dieną naktį, eina nuo žiburių ir išeina į ežerą … Ir jis stovi, dei, kruša yra didžiulė už jį, bet nėra posado. O jei jie eina į tą miestą, kitaip, dei, tame mieste girdi didelį triukšmą … “
1100 (?). Šiemet Kijeve ir Vladimire įvyko žemės drebėjimas, kai tik bažnyčios pasipriešino ir buvo padaryta daug žalos, nuo bažnyčių nukrito kryžiai. O žiemą šiaurėje pamatėme žvaigždę su puikia ilga uodega, į vakarus ji buvo ištiesta aukštyn ir buvo juoda.
Tatishchev. Rusijos istorija
Išlikusiose kronikose tokios naujienos nėra. Iš Vakarų šaltinių šiais metais nežinoma nė viena kometa.
1102, sausis – vasaris. Tą pačią vasarą ženklas buvo danguje, sausio mėnuo, 29-oji diena: tris dienas lyg ugnies švytėjimas stovėjo iš rytų ir pietų bei vakarų ir šiaurės; ir visą naktį buvo šviesa, šviečia tarsi iš mėnulio.
Tą pačią vasarą buvo ženklas iš mėnulio, vasario mėnesio 5 dienos.
Tą patį mėnesį, 7-tą dieną, saulėje buvo ženklas: saulė buvo aptverta trimis lankais, buvo ir kitų lankų, keterų vienas į kitą.
Ir matydami šiuos ženklus, ištikimi žmonės atodūsiais ir ašaromis meldėsi Dievo, kad Dievas šiuos ženklus atsuktų į gera, nes yra vieni blogio, kiti - gero.
„Praėjusių metų pasaka“
Manoma, kad pirmoji naujiena yra apie šiaurinius žiburius (Svyatskiy. Book. 2. P. 268), nors tikriausiai įmanoma ir kita interpretacija. Antroji ir trečioji naujienos atitiko mėnulio ir saulės užtemimų aprašymus, tačiau nei viena, nei kita nebuvo 1102 m.
1105, vasario 4–6 dienomis. Tą pačią vasarą buvo ženklas: saulė stovėjo apskritime, o apskritimo viduryje buvo kryžius, o viduryje kryžiaus buvo saulė, o už apskritimo išorės iš abiejų pusių buvo dvi saulės, o virš saulės už apskritimo pusės buvo lankas su ragais į šiaurę; tas pats ženklas tuo pačiu būdu ir mėnulyje, vasario mėnuo 4, 5 ir 6 dienomis. Dieną - tris dienas, o naktį mėnulyje - tris naktis.
„Praėjusių metų pasaka“
1105.… Tais pačiais metais žvaigždė pasirodė su uodega vakaruose ir stovėjo mėnesį.
Ipatievo kronika
Akivaizdu, kad kometa? (Kometa buvo pastebėta 1106 m. Vasario ir kovo mėn. Konstantinopolyje, Jeruzalėje ir Kinijoje; palyginkite: Svyatsky. Knyga. 2. S. 215–216).
1109, Kijevas. Kijeve Šv. Arkangelo Mykolo Aukso kupolo bažnyčioje pasirodė nežinomas paukštis. Ji buvo tokio dydžio kaip avinas, spindėjo visokiomis spalvomis, o dainos nepaliaujamai tekėjo iš jos su didžiuliu malonumu. Ir ji sėdėjo toje bažnyčioje 6 dienas ir bėgo, ir nuo to laiko niekas jos nematė.
„Nikon“kronika
Kijevo Šv. Mykolo aukso kupolo vienuolyno bažnyčią 1108 m. Įkūrė Kijevo kunigaikštis Svjatopolkas Izyaslavičius. Iki mūsų dienų tai neišliko.
Tęskite toliau