Kaip tikino šalies ir užsienio etnografai, kai kurių šiaurinių tautų atstovų paprotys siūlyti svečiui savo žmoną siekė dviejų pagrindinių tikslų - tokiu būdu sustiprinti draugiškus ryšius su reikiamu žmogumi ar tiesiog praturtėti. Kai kuriais atvejais šiauriečiai buvo žemesni už naujokus vien dėl greitai kylančios simpatijos.
- „Salik.biz“
Etnografas Sternbergas: "Kartais viskas vyko be žodžių"
Tokios „impulsyvios Tolimųjų Šiaurės šalių gyventojų meilės“su svečiais iš kitų kaimų pavyzdžius aprašė rusų ir sovietų etnografas, TSRS mokslų akademijos narys Paleo-Azijos tautų skyriui, Petrogrado universiteto profesorius Levas Jakovlevičius Sternbergas savo monografijoje „Gilyaks, Orochi, Golds, Negidal, Ainu“. jis buvo paskelbtas 1933 m. Chabarovske, mirus tyrėjui).
Levas Yakovlevičius asmeniškai susipažino su Gilyaks (Nivkhs) gyvenimu ir parašė apie šios mažos tautos (įskaitant vedusių) seksualinius santykius su užsienio vyrais: „… [Moterų] neprieinamumas yra išorinis, slepiantis vidinį geismą. … Ir jei svečias padarė gerą įspūdį, tada byla baigiama labai greitai. … Vyras ją suseks prie šulinio, ant uogų, kitaip jis tiesiog sugaus ją prie įėjimo ir po trumpo simbolinio dialogo … klausimas bus išspręstas labai paprastai. Kartais byla praeina be žodžių, apsiribojant tyliąja simbolika, lytėjimu … ir jei ši simbolika nesutampa su pasipriešinimu, moters sutikimas garantuojamas “.
Neįprastas būdas „brolizuoti“
Anot kito rusų etnografo, Nomadinės kultūros muziejaus direktoriaus, tikrojo Rusijos geografų draugijos nario Konstantino Valerievicho Kuksino, žmonų mainai tarp čiukčių buvo būdas sustiprinti giminystę, o teisę dalyvauti šiame procese turėjo tik „įvardyti broliai“, o paskui tik skirtingų „profesijų“atstovai. - jūros medžiotojai ir šiaurės elnių ganytojai. Toks „brolizavimas“buvo naudingas keičiantis išgaunamomis prekėmis atšiauriomis šiaurinėmis sąlygomis, kurias sustiprino glaudūs santykiai su „brolių“sutuoktiniais. Remiantis Kuksino tyrimais, XX amžiaus pradžioje šis paprotys niekuo dėtas, nes šiaurinių elnių auginimas Tolimojoje Šiaurėje pradėjo vystytis intensyviau nei prekyba jūra - žmonų mainai tapo nelygiaverčiai.
Beje, jei etnografai kalba apie šiaurinių tautų tradiciją dalintis savo žmonomis, tada jie dažnai kalba apie čiukčių tautą. Sacha (Jakutija) Nacionalinių mokyklų tyrimų instituto tyrinėtoja Faina Matveevna Likhanova cituoja pavyzdį, kai vienas iš etnografų, XVII amžiuje lankęsis Evenko stovykloje, liudijo vyro, kurio žmona užsidegė, „bėgimą per gretas“. Iš eilės išsirikiavę Evenkai savo kolegas gentainius išmušė lazdomis, nes evenkai tikėjo, kad jei žmona apgaudinėja kitą, tada kaltas jos vyras - jis tai leido.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Už tabako pakelį
Įdomūs savaip yra užrašai, kuriuose, be kita ko, minimas ir žmonų mainai su čiukčiais, padarytas rusų gydytojo ir vokiečių kilmės gamtininko Karlo Mercko. A. Merckas dalyvavo ekspedicijoje į Tolimąją šiaurę XVIII amžiaus pabaigoje, kai sugebėjo susipažinti su šešių šioje srityje gyvenančių tautų gyvenimais.
Mokslininkas rašė, kad Čiukčių žmonos buvo pakeistos dėl „draugiškų“, o pačios moterys tam neprieštaravo. Taip atsitiko, kad tokiu būdu kelios šeimos „tapo giminiškos“tuo pačiu metu. Tuo pat metu „Merck“pastebėjo, kad tarp koryakiečių tokios tradicijos nėra. Sėslūs čiukčiai, spręsdami pagal gamtininko pastebėjimus, savo žmonas dažnai siūlydavo užsieniečiams. Už tai jie žmonai gaudavo pakelį tabako ar kokį nors niekučių, pavyzdžiui, karoliukus, rečiau auskarus.
„Žmonos draugai“
Rusijos etnografas ir šiaurės mokslininkas Vladimiras Germanovičius Bogorazas savo fundamentiniame tyrime „Čukchi“(1934) rašė, kad iki keliolikos susituokusių porų galėjo dalyvauti žmonų mainai tarp čiukčių. Bogorazas šios grupės santuokų šeimų vadovus vadino „žmonomis“. Vladimiras Germanovičius manė, kad čiukčiai tokiu būdu sustiprina šeimos ryšius, nes šiame procese dažnai dalyvavo pusbroliai ir antrieji pusbroliai (bet niekada nebuvo artimieji). Čiukčių jaunimas stengėsi sudaryti grupines santuokas, kurių šeimose buvo turtingesni vyrai.
Etnografas patvirtino, kad grupinėse santuokose, kuriose vyrai keičiasi žmonomis, ryšiai tarp šeimų buvo labai stiprūs, o tai labai svarbu Tolimosios Šiaurės sąlygomis. Baigdamas šį savo knygos skyrių, mokslininkas nepastebėjo, kad pats nesinaudojo pasiūlymais sudaryti grupinę santuoką etnografinių ekspedicijų metu, nors jam buvo siūloma ne kartą.
Nikolajus Syromyatnikovas