Manoma, kad visame Rusijos epe yra tik du autentiški epai, išsaugoję senovinę pasakojimo formą. Vienas iš jų, o pats žinomiausias yra epas apie Sadko. Dar visai neseniai ji buvo laikoma senovės Novgorodo epopėja, maždaug 10 a. Šiame straipsnyje rasite įrodymų, kad tai nėra Novgorodo epas, parašytas ne 10 a. Sužinosite, kokie senovės archajiški senovės šiaurinio regiono laikai mums pateikė šias istorijas apie keistą žmogų, keliaujantį tarp pasaulių.
- „Salik.biz“
„Tai yra vienas iš liaudies poezijos perlų“, - taip apie epas kalbėjo XIX amžiaus rusų rašytojas VG Belinsky. Klasikinės operos mylėtojai puikiai supranta šią epochą iš Rimskio-Korsakovo operos, kuri puikiai suprato ir pajuto pasakišką šios nuostabios pasakos grožį, kūrybingai ją paversdama.
Novgorodo epo apoteozė - visai ne Novgorodo mieste
Pasakojimą apie Sadko sudaro trys dalys
Pirmasis - vargšas guslas Sadko, įžeistas dėl to, kad nustojo jį kviesti žaisti turtingose šventėse, eina žaisti prie Ilmeno ežero. Šis žaidimas yra girdimas vandens karaliaus ir už tai jį apdovanoja: jis moko, kaip gaudyti auksines plunksnas Ilmeno ežere ir kaip daryti lažybas su Novgorodo prekeiviais, kad jis pagaus tokią žuvį. Jis sugauna žuvį, laimi hipoteką - parduotuvėse su prekėmis - ir tampa pasiturinčiu prekybininku.
Antrasis - praturtėjęs, Sadko vėl uždirba lombardą su Novgorodo prekeiviais: jis įsipareigoja supirkti visas Novgorodo prekes. Tam tikru būdu tai pavyksta, tačiau daugeliu atvejų nepavyksta. Abiem atvejais jis turi didžiulį kiekį prekių.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Ir trečiasis, kuris stovi vienas. Su įsigytomis prekėmis Sadko eina į jūrą prekiauti. Jūros karalius sustabdo savo laivus ir reikalauja iš jo. Sadko atsiduria jūrų valdovo karalystėje, kur jį linksmina žaisdamas arfa. Savo žmona jis pasirenka Chernavuška, kurios dėka jis grįžta namo iš stebuklingo povandeninio pasaulio.
Atkreipkite dėmesį, kad pirmųjų dviejų Naugardo vienetų veiksmai vietoje veiksmo skiriasi nuo pagrindinio, trečiojo. Ir tai, kas būdinga, Sadko atvyksta aplankyti jūros karalius, o ne upės karalius ir ne ežero karalius. Netoli Novgorodo nėra jūros, o tai reiškia, kad tikrasis veiksmas vyksta visai ne Novgorode.
Tai labai sena istorija … ir ne visai Novgorodo
Galima daryti prielaidą, kad epe apie Sadko turime tos mozaikos struktūros liekanas, būdingas labai ankstyviesiems epams.
Kaip žinome rusiškame epe, ši mozaika buvo jau seniai įveikta: rusų epai, kaip taisyklė, yra visiškai monolitiniai. Tačiau šiuo atveju epo struktūra yra neįprasta rusų dainininkui. Silpnas vidinis dalių sujungimas lemia jų dezintegraciją. Turbūt nė viename Rusijos epe neturime tiek daug variacijų ir svyravimų. Tai vienareikšmiškai kalba apie kažkokią kitą epo kilmę, vykstančią tūkstantmečius.
Prisiminkime istoriją
Seniausias Rusijos istorijos laikotarpis paprastai vadinamas Kijevo laikotarpiu. Vis dėlto nereikia pamiršti, kad, kaip sako akademikas Grekovas, „Kijevo valstybė arba Rurikovičių valstybė buvo suformuota sujungus dvi Rytų slavų valstybes - Kijevą ir Novgorodą“. Iš jų Novgorodą reikia pripažinti labiau senoviniu. Taigi, Novgorodo epo pripažinimas vienu seniausių Rusijos eposuose savaime neprieštarauja istoriniams duomenims.
Tačiau epas apie Sadko yra ne tik „prieš Kijevą“, bet ir „Donovgorodas“. Pagrindiniai šio epo komponentai yra daug senesni už istorinį Novgorodą. Prisiminkime istorinius faktus.
Novgorodiečiai XI amžiuje, patraukti gandų apie pasakiškus „vidurnakčio šalių“kailių ir žuvų išteklius, kaip senais laikais buvo vadinama šiaurė, pradėjo apgyvendinti modernaus Archangelsko srities teritoriją.
Šiuolaikinė genetika slavus padalija į tris grupes, kurios genetiškai skiriasi viena nuo kitos: pietų slavai, rytai ir šiaurė. Šias tris grupes sieja kalba, papročiai, santuokos, kultūra. Nepaisant to, Novgorodiečiai priklauso rytų slavams, žmonės, kurie gyveno šiaurėje - atitinkamai, šiaurės slavams. Pagal kronikos legendas yra žinoma, kad šiaurė jau seniai buvo apgyvendinta chudų genčių, „Navalotsko chudų, baltaodžių“. Tarp „baltaodžių chudžių“klestėjo pagonybė ir stabmeldystė. Krikščionybė čia atėjo daug vėliau ir buvo daug silpnesnė.
Pagonybės ženklai yra pasaulio suvokimas, kuriame dievai, kaip aukščiausios būtybės, tuo pačiu yra žmonių protėviai ir giminės.
Ir dabar jūs suprantate, kad Novgorodo krikščionys, atėję į Šiaurę XI amžiuje, susidūrė su nuostabiais mitais, pasakomis, pasakojančiais, kad žmonės yra beveik dievai, jie yra dievų palikuonys, jie yra dievų giminaičiai. Kaip Novgorodiečių siela, išgirdusi senovines giesmes, priminė jiems apie senovės laikus, kai žemę gyveno žmonių dievai ir kilmingi žmonės, turėjo suskambėti kaip arfa! Kaip jie norėjo tapti šio pasakiško gyvenimo dalimi! Žinome, kad Novgorodiečiai ėjo nuo Pinegos upės žiočių, bet nepasiekė upių upės vingių Vyjos ir Pinežkos intakų srityje, kur susirinko jų perkeltieji senovės žmonių atstovai. Panašu, kad patys nugalėtojai buvo pavergti senovės pasakų apie išvykusias tautas. Novgorodo „pratarmė“buvo tiesiog priskirta šiaurinei istorijai apie Sadką.
Kur iš tikrųjų įrašytas šis epas?
Iki šiol yra paskelbta apie keturiasdešimt įrašų apie epą apie Sadko, kurie skirstomi į keturias grupes: olonetsai, baltoji jūra, pechora ir uralas-sibirietis.
Atminkite, kad tai yra šiaurinės teritorijos, o ne Novgorod. Šios medžiagos visiškai pakaktų, jei daina būtų gerai išsaugota. Bet taip nėra. Daugybė natų yra fragmentiškos ir neišsamios. Šis vaizdas yra gana netikėtas, ir mes turėsime pabandyti rasti savo paaiškinimą tam.
Galima įvardyti tik vieną dainininką, kuris žinojo visus šio epo epizodus visa forma ir nuosekliai bei nuosekliai pristatė visą siužetą nuo pradžios iki pabaigos. Tai puikus „Onegos“dainininkas Sorokinas, užėmęs vieną pirmųjų „Onegos“tradicijos vietų už savo dainų išsamumą ir spindesį. Jo epas buvo užfiksuotas A. F. Hilferdingas 1871 m. Leiskite man jums priminti, kad „Onega“yra Archangelsko srities dalis.
Šioje istorijoje yra kažkas, ko niekada nebuvo nutikę kituose epuose
Pirmasis yra geranoriškas Dievo požiūris į žmogų
Legenda apie Sadko, kalbant apie jo susitikimą su jūros karaliumi, yra tokia archajiška, kad tyrėjai pasakoja apie seniausią šios pasakos kilmę.
Sadko susitinka - vienintelis atvejis per visą Rusijos epią - vandens elemento šeimininką, jūros karalių, jūros Dievą. Jūros karalius nėra priešiškas didvyriui, bet geranoriškas - labai archajiškas bruožas.
Antrasis yra sąveikos su Dievu ritualo buvimas
Scena, kai Jūros Dievas reikalauja aukos, yra labai simboliška. Jūra yra pavojinga tų nežinomų jėgų, kurių žmogus nežino, kaip valdyti, ir prieš kurias jis tada buvo visiškai bejėgis.
Antikos senovės navigatoriaus laukė dvi nelaimės. Viena nelaimė yra rami, kai laivai dienas ir savaites gali nejudėti atviroje jūroje. Kita katastrofa - audra, kelianti pavojų laivams sunaikinti.
Tačiau Sadko laivus užklupusi katastrofa yra visiškai neįprasto pobūdžio: užklumpa baisi audra, tačiau laivai nejuda, o stovi vietoje, kaip ramybėje.
Tai yra stebuklas, bet stebuklas, kuris reiškia, kad tos nežinomos ir paslaptingos pajėgos, kurių tų laikų navigatoriai taip bijojo, pradėjo kištis į jūreivių likimą. Sadko tiki, kad ant jo pyksta jo senasis globėjas - jūros karalius, kuriam jis niekada nebuvo atidavęs duoklės. Sadko galvoja, ką galvojo jo meto jūreiviai: jūra turėtų būti rami, jai reikia paaukoti.
Pasiaukojimas jūrai, „maitinimas“jūra yra senas jūrinis paprotys, tai žino visos tautos, kurių gyvenimas ir gerovė priklausė nuo jūros. Neabejojama, kad tokios aukos iš tikrųjų buvo padarytos pagonybės laikais: R. Lipets cituojama medžiaga minėtame savo darbe apie Sadko tai visiškai patvirtina.
Epas yra kažkada iš tikrųjų egzistavusio papročio poetinė atmintis.
Neabejojama, kad buvo aukojamos net žmonės. Vėliau, kaip pakaitinę auką, į vandenį buvo įmesta šiaudinė kaliausė, kurios atminimas išliko iki šiol.
Trečia - perėjimas į kitą pasaulį
Pagalvokite patys - herojus lengvai persikelia į kitą pasaulį, į povandeninį karalių. Epas apie Sadko yra vienintelis visame Rusijos epe, kuriame herojus, palikdamas namus, atsiduria kitame pasaulyje, būtent povandeniniame pasaulyje. Sadko užmiega ant plausto ir atsibunda povandeninėje karalystėje. Mes žinome, kad būdas patekti į „kitą pasaulį“, šiuo atveju povandeninį, yra priešistorinis. Mes taip pat žinome, kad senovės epose herojus taip pat visada yra kito pasaulio šeimininkas.
Ketvirtoji - dieviškosios galios
Jūros karaliaus figūra yra galinga ir stipri. Jis priverčia Sadko žaisti šokį, o jis šoka. Kartais jūrų mergaitės ir undinės šoka į jo pjesę. Jūros karaliaus šokis yra ypatingas. Šis šokis sukelia audrą. Jūros karalius priverčia Sadką žaisti visas tris dienas. Iš jo šokių bangos kyla, laivai pražūva, žmonės skęsta.
Mintis, kad audra kyla iš vandens elemento šeimininko, jūros karaliaus, šokių, kilo pagonybės laikais. Krikščioniškoje religijoje tai neįmanoma.
Penkta - santuoka su nežmoniško pasaulio padaru
Jūros karalius siūlo Sadkui pasirinkti bet kokį grožį - princesę kaip savo žmoną. Bet Sadko pasirenka Chernavuška. Jį nenusivilia jūros princesių ar undinių grožis, kurie kartais šoka į jo pjesę. Jis pasirenka Chernavuška, ir šis momentas yra vienas gražiausių ir poetiškiausių visame epe.
Šis patarimas atitinka paties Sadko vidinius siekius. Visas povandeninis pasaulis su nepakartojamu grožiu ir grožiu yra Černobogo pagunda, kuriai Sadko nepasiduos. Jis nė minutei neužmiršta apie žmonių pasaulį.
Kas yra Chernavuška ir kaip suprasti jos įvaizdį? Jos liečiamas žmogaus grožis yra aiškiai kontrastas su melagingu undinių grožiu. Tačiau nepaisant žmogaus išvaizdos, ji nėra žmogiška, ji taip pat yra undinė.
Epas apie Sadko yra vienas iš retų ir išskirtinių rusų epo epų, kuriame vis dar išlaikomos vedybų su būtybe iš kito nežmoniško pasaulio tradicijos.
Taigi kas atsitiks?
Seniausioje, archajiškoje garsiojo epo dalyje - veiksmas vyksta jūroje (kuri nebuvo šalia Novgorodo, bet daugelį tūkstančių metų plauna šiaurinę Rusijos dalį).
Pats siužetas yra pagoniška istorija, neįsivaizduojama naujai nukaldintiems krikščionims - herojus patenka į Kitą pasaulį ir ištekėja už Dieviškės dukters.
Pirmųjų dalių veiksmas geografiškai pašalinamas iš pagrindinio sklypo, kuris vyksta jūroje. Pats epas savo žiniomis, struktūra ir turiniu smarkiai skiriasi nuo gerai žinomų vėlesnių Rusijos epų.
Taigi ši sena pasaka turi gilias šiaurines šaknis ir yra pagrįsta pagoniškomis idėjomis apie pasaulį ir žmogaus vietą jame. Epas yra ne rytų, o šiaurės slavų, kurie turi savo senovės ir dar nevisiškai pažintą istoriją, darbas.
Ar žinote, kad šiaurinėje mitologijoje ši istorija pasakojama skirtingais būdais, tačiau atpažįstama? Tarp senovės vokiečių tai Siegfriedas, kuris auksinės žuvelės pavidalu sugavo Nibelungų (Buslajevo) lobį; tarp skandinavų tai mitinis dainininkas ir spektaklio kūrėjas Weinemeinenas, grojantis ir dainuojantis jūros dievui (Milleriui).
Norite sužinoti, ką dar pasakoja Šiaurės šalių pasakos apie Sadko?
Šiaurinė pasaka „Apie vyresniojo sūnaus Vango ir Marijos nuotykius“prasideda taip:
- Vanas ir Marija, bogatyro Svyatogoro (Rodo sūnus) ir Filkos (Saulės - Ra) dukra, turėjo daug vaikų, sūnų ir dukterų, iš kurių vėliau išėjo skirtingos tautos.
Tačiau vyriausias sūnus išsiskyrė iš visų. Aukštis nuėjo pas senelį Svyatogorą, o žvalgyba - ne kitaip, kaip pas savo tėvą. Bet ji buvo apgaulinga žaidimų ir pramogų asmenybė, be abejo, jo motinos artimiesiems. Šie giminaičiai buvo ypatingi: kad ir koks dėdė, tada dievas, ir kokia teta, deivė.
Ilgais žiemos vakarais, kai namuose liko tik motina ir vaikai, o tėvas, kaip įprasta, su savo komanda išėjo į jūrą medžioti ruonių ir krekenų, vaikai susibūrė į ratą aplink mamą, arčiau viryklės, ir prasidėjo mamos pasakojimai apie tai, kaip ji gyveno dangiškame dvare su savo tėvu, kuris pečiais palaikė dangiškąjį skliautą, kaip ji liko su seserimis Dazhdboge ir kaip jie prižiūrėjo vienas kitą su Vanu ir kaip Vanas ją viliojo ir laimėjo paskirtą konkursą.
Šią istoriją mama pasakojo daug kartų, tačiau vaikai vėl ir vėl reikalavo kartojimo ir naujų detalių. Vyresniajam labiau patiko pasakojimai apie dėdę Velesą, apie jo keliones, pergales, kuriose Velesas laimėjo ne tik jėga, bet ir savo protu.
„Aš būsiu kaip dėdė Velesas“, - pasakė jis savo motinai, kuriai motina, apkabinusi savo pirmąjį vaiką, šnabždėjosi:
- Aišku, tik augsi!
- Ir aš vis tiek augau! - atsakė jis, - ir neapgavo.
Iki 7 metų jis žinojo laišką net Koliados „Žvaigždžių knygai“, kurį saugojo jo motina, jis ten pateko, tačiau motina jam uždraudė jį skaityti kol kas, kol galiausiai į galvą nekilo mintis.
Tai pasaka apie vyriausią sūnų Vaną, pirmąjį žmogų, vedusį Dievo dukterį, pasivadintą Sadko. Tai yra pasakojimo, nutikusio labai seniai, pradžia, kai žmonių dievai ir kilmingi žmonės gyveno kartu.