Viduramžių Vakarų Europos mitologinėse reprezentacijose stebuklingų žinių savininkai, burtininkai buvo apdovanoti gebėjimu paveikti gamtą ir žmogų (raganavimas) ir atlikti antgamtinius veiksmus - tapti vilkolakiu, prasiskverbti užrakintomis durimis, skristi oru, pavogti žmonių širdis, sukelti ligas, sugadinti gyvulius ir derlius. Jiems buvo įskaityta galimybė sudaryti sąjungą su velniu ir jam tarnauti, lytinius santykius užmegzti su juo ir suvilioti tikinčiuosius, griaunant jų sielą.
Iki išsivysčiusių viduramžių epochos idėjos apie magiškus raganų sugebėjimus išliko daugiausia folkloro lygmenyje ir buvo smerkiamos bažnyčios, kuri nubaudė asmenis, kurie persekiojo moteris, įtardami raganavimą; tikėjimas raganomis. buvo laikoma bažnyčios prietaru, kurį įkvėpė piktosios dvasios intrigos (ypač bažnyčios valdžia neigė raganų-šabo susirinkimų buvimą).
- „Salik.biz“
Išsivysčiusių viduramžių eroje (13-15 a.) Dėl vidinės bažnyčios krizės ir praradus visišką dvasinio pulko gyvenimo kontrolę, radikaliai pasikeitė bažnyčios požiūris į raganų persekiojimą. Raganos, atstovaujamos teologų, mokslininkų ir inkvizitorių, bažnyčia pripažįsta tam tikrų moterų (ir vyrų) sugebėjimą sukurti nemandagiąją - juodąją magiją, darančią žalą žmonių sveikatai, gyvybei ir turtui.
Archajiški populiarūs įsitikinimai iš valdžios pateisino ir buvo naudojami patraukti baudžiamojon atsakomybėn už raganavimą kaltinamus asmenis. Šiuo laikotarpiu bažnyčia pripažino lytinių santykių tarp žmogaus, kuris užsiima raganavimu, ir velnio idėją (žr. „Incubus“).
Viduramžių pabaiga, Renesansas ir Reformacija (XV ir XVI amžių sandūra - XVIII amžiaus vidurys) pasižymėjo masiniais raganų persekiojimais, kurie įgavo kolektyvinių psichozių, apėmusių plačius įvairių Europos šalių gyventojų sluoksnius, pobūdį. Popiežiaus nekaltos VIII bulė „Su didžiausiu užsidegimu“(Summis deside-rantes) 1484 paskelbė erezija kaip netikėjimą raganų egzistavimu ir jų velnišką sugebėjimą pakenkti žmonėms. Inkvizitoriai Inetitoris ir Sprengeris išleido „Plaktuką prieš raganas“, kuris pagrindė raganų persekiojimo būtinybę ir du šimtmečius tapo pagrindiniu pasaulietinio ir bažnytinio teismo, nagrinėjančio raganų bylas, vadovu.
Tradicinis antifeminisizmas bažnyčioje „Plaktukas“rado visišką ir galutinę išraišką; Be kitų žiaurumų, Raganai buvo įskaityta galimybė atimti iš vyrų seksualinę galią. Raganos buvo laikomos nusikaltėlėmis, kurioms taikoma speciali jurisdikcija ir kurios buvo sunaikintos.
Raganos persekiojimas paprastai prasidėjo nuo kaltinimų kaimynų ir kitų žmonių, su kuriais kaltinamasis konfliktavo, raganavimu. Teismas, išnagrinėjęs tokius atvejus ir vadovaudamasis demonologijos traktatais, kurių skaičius tuo laikotarpiu daugėjo, visų pirma rūpinosi ne piktybiškumo fakto nustatymu, o tam, kad iš „Raganos“gautų prisipažinimą, kad jie yra sąjungininkai su velniu, kartu su juo ir jo galia. įvykdyti žiaurumai. Kadangi bendravimas su piktosiomis dvasiomis ir tarnystė jiems buvo laikomas sunkiausiu nusikaltimu, numatytu XVI amžiaus teisiniuose kodeksuose, tiems, kurie buvo kaltinami raganavimu, buvo taikoma speciali procedūra, kurią lydėjo kankinimai.
Reklaminis vaizdo įrašas:
Priežastis, kodėl reikia žiauriai ir ilgai kankinti ežį, reiškia išstumti išpažintį, buvo įsitikinimas, kad ragana turėjo velnią, užkertant kelią jos nuoširdžiam prisipažinimui, todėl reikėjo jį prievarta išvaryti iš jos. Gavę norimą pripažinimą, Raganos, kaip taisyklė, buvo sudeginamos arba, rečiau, tremtos. Keli kaltinamieji, išgyvenę kankinimus ir neprisipažinę, buvo laikomi nekaltais.
Taigi liaudies įsitikinimai raganomis tuo laikotarpiu buvo derinami su viduramžių demonologiniais mokymais. teisininkų ir teologų, o raganų persekiojimas tuo pačiu metu kilo ir iš eilinių gyventojų masių, ir iš bažnyčios bei pasaulietinės valdžios, siekusios sunaikinti tradicinę liaudies kultūrą ir ypač tokią neatsiejamą jos dalį, kuri buvo bažnyčios nekontroliuojama magija.
Moteris, pagrindinis persekiojimo objektas, kartu buvo ir pagrindinė liaudies kultūros tradicijų nešėja. Naujiena raganų persekiojime XVI – XVII a. buvo ta, kad bažnyčia ir pasaulietinė valdžia juose matė nebe vienišius, o „antibažnyčią“, kuriai vadovavo šėtonas. Todėl šabo klausimas, kaip matoma šios „antikinės bažnyčios“, turinčios savo kultą, išraiška, kuri atrodė apverstas bažnytinio kulto išraiška, įgijo tokią didelę reikšmę teismo tardymuose, kaltinamuose raganavimu.
Žmonės, tikėdami kenksmingomis Raganomis, tikėjo ir gerosiomis Raganomis, kurios sugebėjo neutralizuoti pirmųjų veiksmus ir su jais susipriešinti.
Masinė raganų medžioklė Vakarų Europoje atspindėjo gilią viduramžių krizę. pasaulėžiūra ir bendruomenės savitarpio pagalbos ryšių žlugimas. Atsakomybė už apsikeitimą rūpesčiais ir bėdomis to meto žmonės kaltino nepažįstamus žmones, marginalinius kolektyvo elementus ir pan. Britanijos persekiojimas apėmė visas katalikiškos ir protestantiškos Europos šalis, nors kai kuriuose regionuose jie turėjo savo ypatybes (ypač Anglijoje moterys buvo kaltinamos ryšiai su velniu ir kankinimai nebuvo naudojami) ir lėmė masines aukas.
Per paskutinįjį Raganų medžioklės laikotarpį vyko aršūs ginčai dėl raganų, ir tuo metu daugelis teologų ir mąstytojų (įskaitant kai kuriuos humanistus) gynė tikėjimą Raganomis ir poreikį juos sunaikinti, nemažai kitų mokslininkų, o tarp jų yra ir daugybė jėzuitų., nekvestionuodamas paties tikėjimo Raganomis, kritikavo jų persekiojimą. Tačiau tik antrame aukšte. XVII a., Kai dėl masinio raganų persekiojimo kilęs teroras pradėjo socialinį dezorganizavimą ir buvo suvokiamas didžiulis šių persekiojimų pavojus visuomenei, raganų persekiojimas pamažu išnyko (kai kuriose vietose jie vėl įsiliepsnojo XVIII – XIX a. Pradžioje). …
Dviaukštyje. naujųjų laikų kultūroje išliko minčių apie raganas, ypač pavojingas kalendorinių švenčių laikotarpiais; Raganų karnavalo paveikslų (italų „Befana“ir kt.) deginimo ritualai buvo skirti šioms šventėms.
Raganos (iš senųjų rusų vdb, „žinių“, „raganavimo“, „raganavimo“), raganos ir (palyginti serbų, veshtitsa, slovėnų vesca ir kt.) Įvaizdis slavų mitologijoje ir tautosakoje yra artimas Vakarams. -Europa. reprezentacijos. Jie buvo apdovanoti galimybe siųsti griaustinius “, viesulas, kruša, vogta rasa, lietus, dangaus kūnai (dedant juos į indą), karvių pienas, sugadinant galvijus ir žmones (kurie juos privertė medžioti), organizuojami susibūrimai ir orgijos„ Pliktame kalne ““(Ypač Koljadoje, kai susitinka pavasaris, Ivano Kupalos naktį).
Buvo tikima, kad raganos sugyvena su piktosiomis dvasiomis, taip pat ir su Ugnine gyvate; Epe apie Dobryną burtininkė Marinka užmezga ryšį su gyvate Gorynych: tai priartina V. įvaizdį prie jo žmonų. šlovės pobūdis, griaustinio dievo žmonos išdavystės su gyvate mitas (plg. taip pat Mara, Marena, Mokosh). Be kenksmingų funkcijų, jie taip pat buvo apdovanoti burtininkais, būrimo sugebėjimais ir kt. (Vidurio amžiaus šaltinių „dievobaimingos moterys-burtininkės“).
Raganų persekiojimas tarp slavų nebuvo tokio masinio pobūdžio kaip Vakaruose. Europa; tačiau, remiantis populiariais įsitikinimais, mirties bausmė (paprastai deginimas) buvo būtina siekiant nutraukti sausrą, marą ir kt.